任 琳

(南開(kāi)大學(xué)，天津 300071)

恩格斯在總結(jié)馬克思唯物史觀產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程時(shí)，將“勞動(dòng)發(fā)展史”看作是馬克思主義者“理解全部社會(huì)史的鎖鑰”，歷史唯物主義就是基于“勞動(dòng)發(fā)展史”的理論，勞動(dòng)概念作為一個(gè)哲學(xué)意義上的范疇，是馬克思分析社會(huì)歷史的基本范疇。如果不能準(zhǔn)確把握馬克思的勞動(dòng)概念，就會(huì)造成人們對(duì)歷史唯物主義理論中其他一些更加具體的概念和原理在認(rèn)識(shí)上的含混不清，進(jìn)而導(dǎo)致在理論研究中出現(xiàn)不必要的分歧，最終也就不能準(zhǔn)確地把握和理解歷史唯物主義的本真精神，從而無(wú)法很好運(yùn)用它解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的重大問(wèn)題。令人遺憾的是，馬克思并未像構(gòu)筑政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系那樣顯明地界定和闡明勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵與外延，從而構(gòu)筑起一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史唯物主義理論整體，這無(wú)疑給我們理解馬克思的勞動(dòng)范疇及系統(tǒng)掌握歷史唯物主義理論造成了很大的困難。然而，令人可喜的是，通過(guò)翻查馬克思主義經(jīng)典著作，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思實(shí)則用了大量的筆墨對(duì)勞動(dòng)這個(gè)歷史唯物主義理論體系的基礎(chǔ)范疇展開(kāi)論述。誠(chéng)然，馬克思在批判黑格爾哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)做出了全方位、多角度、深層次的理論分析，賦予勞動(dòng)概念更為豐富的內(nèi)涵。

馬克思的勞動(dòng)論題在不同階段、不同文本中具有不同的表述和使用的差別。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》的研究過(guò)程中，從一般人類勞動(dòng)到活勞動(dòng)、從勞動(dòng)過(guò)程到生產(chǎn)過(guò)程、從勞動(dòng)一般到生產(chǎn)一般、從社會(huì)生產(chǎn)到社會(huì)勞動(dòng)等范疇的使用，可以看出馬克思對(duì)勞動(dòng)論題的解讀思路不斷地拓寬，對(duì)勞動(dòng)范疇的認(rèn)識(shí)越來(lái)越達(dá)到歷史唯物主義的高度，使勞動(dòng)范疇作為科學(xué)而合理的思維抽象具備了回到現(xiàn)實(shí)具體和思維具體的基本條件，最終使勞動(dòng)概念的內(nèi)涵和本質(zhì)特征越來(lái)越清晰，并使其獲得了立體感和歷史感。

一、馬克思從人和自然物質(zhì)變換的角度對(duì)人類勞動(dòng)做了本質(zhì)性的規(guī)定

馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！保?］P207這種人類改造自然的感性的能動(dòng)活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)變換的物質(zhì)性活動(dòng)，這就克服了黑格爾把勞動(dòng)僅僅理解為精神活動(dòng)的片面性。勞動(dòng)專屬于人的本質(zhì)活動(dòng)，是人為了滿足自己多方面的需要而進(jìn)行的活動(dòng)，而自然界不會(huì)自動(dòng)的提供滿足人自身需要的對(duì)象，這就迫使人為了自己的生存、發(fā)展和需要，不得不去進(jìn)行勞動(dòng)?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”。［2］P209作為主體的勞動(dòng)者“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)”，［1］P208通過(guò)勞動(dòng)與外部自然“持續(xù)不斷的交互作用”，進(jìn)行物質(zhì)與能量的變換，人把整個(gè)自然界首先作為自己的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具，“變成人的無(wú)機(jī)的身體”?？梢?jiàn)，自然界是人和人的勞動(dòng)存在的基礎(chǔ)與前提，人通過(guò)勞動(dòng)將自身與自然界聯(lián)系起來(lái)?！斑@就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保?］P161人類通過(guò)利用自然、改造自然的勞動(dòng)活動(dòng)，使自然界越來(lái)越成為“人化的自然界”，成為人的作品和人的實(shí)現(xiàn)，并不斷在這個(gè)過(guò)程中使自己的本質(zhì)力量得到確證、發(fā)展和完善。正如馬克思所說(shuō)，“當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！保?］P208這樣，勞動(dòng)在人與自然的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了外部自然和人自身自然的改變與發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是人通過(guò)自身的自然力征服自然、改造自然的一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。這種勞動(dòng)“是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說(shuō)，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有。”［1］P215

二、馬克思從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度對(duì)勞動(dòng)做了科學(xué)的規(guī)定

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人類自由而有意識(shí)、有目的的對(duì)象性活動(dòng)，具有一定的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這就克服了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，進(jìn)而使“從而人本身被設(shè)定為私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，”而“徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定”［2］P179的錯(cuò)誤。一方面，勞動(dòng)是勞動(dòng)者即勞動(dòng)力的生理耗費(fèi)，這種耗費(fèi)是人的活的肌體客觀地付出的?！安还苡杏脛趧?dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)怎樣不同，它們都是人體的機(jī)能，而每一種這樣的機(jī)能不管內(nèi)容和形式如何，實(shí)質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費(fèi)?！保?］P88這種作為一種以自身的自然耗費(fèi)來(lái)征服自然、改造自然的“我們不談最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式?”，［1］P208是不能將人的勞動(dòng)同動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)的，因?yàn)?，?dòng)物也聽(tīng)?wèi){本能的趨勢(shì)也會(huì)以自身的自然耗費(fèi)去占有和影響自然。因而，我們要考察“專屬于人的勞動(dòng)”就應(yīng)該從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度上來(lái)予以考察。在馬克思看來(lái)，人的勞動(dòng)同動(dòng)物的本能活動(dòng)的根本區(qū)別在于，人的勞動(dòng)是有意識(shí)的、有目的的對(duì)象化活動(dòng)，而“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)?！保?］P162因此，動(dòng)物的生命活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的本能活動(dòng)，是以本能的方式適應(yīng)外在環(huán)境以維持自身生存的活動(dòng)，具有單一性和自在性，沒(méi)有自己“歷史”和“發(fā)展”，而人的生命活動(dòng)則是以勞動(dòng)的方式去改變世界的生活活動(dòng)，是創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)，因而人在勞動(dòng)之前就已經(jīng)自覺(jué)意識(shí)到了勞動(dòng)的目的。在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者內(nèi)在的觀念目的、本質(zhì)力量以及智慧和體力都外化在勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品中，正如馬克思指出的:“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！保?］P208可見(jiàn)，人在自覺(jué)意識(shí)到勞動(dòng)目的的基礎(chǔ)上，在勞動(dòng)過(guò)程中會(huì)實(shí)現(xiàn)“對(duì)意志的強(qiáng)制”，“勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)做他自己體力和智力的活動(dòng)來(lái)享受，就越需要這種意志?！保?］P208而這種對(duì)意志的強(qiáng)制是動(dòng)物所不具備的。因而，人的勞動(dòng)還是人類意志和創(chuàng)造性的體現(xiàn)，是一種創(chuàng)造對(duì)象世界的能動(dòng)活動(dòng)。雖然動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”。［2］P162這就是說(shuō)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！保?］P163即人通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)能夠生產(chǎn)整個(gè)人類世界。因而，人的勞動(dòng)不是被動(dòng)的受動(dòng)性活動(dòng)，而是體現(xiàn)人的力量和意志、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的生命活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”［2］P46正是人的這種有意識(shí)地支配自己活動(dòng)的類特性使得人類從自然界中站立起來(lái)，使得人與動(dòng)物有了最本質(zhì)的區(qū)別。從這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，即人是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)自我塑造、自我生成和自我發(fā)展的。

三、馬克思從人與人的社會(huì)關(guān)系角度考察了勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，揭示了勞動(dòng)是物質(zhì)規(guī)定性與社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一

勞動(dòng)過(guò)程又是勞動(dòng)的物質(zhì)內(nèi)容和勞動(dòng)社會(huì)歷史形式的有機(jī)統(tǒng)一。勞動(dòng)既是人們制造和使用工具，改造自然物，滿足人的需要的活動(dòng)，又是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的活動(dòng)。一方面，馬克思看到了勞動(dòng)的物質(zhì)內(nèi)容，指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。［2］P531現(xiàn)實(shí)的人的感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的第一個(gè)前提和基礎(chǔ)。人們正是通過(guò)這種“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)”，創(chuàng)造出一定的“物質(zhì)生活條件”。勞動(dòng)之所以能夠創(chuàng)造“物質(zhì)生活條件的總和”就是因?yàn)樗侨藗冎圃旌褪褂霉ぞ叩幕顒?dòng)，制造和使用工具是人類勞動(dòng)的物質(zhì)內(nèi)容。馬克思還分別考察了人們使用自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具以及文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具的勞動(dòng)情況，進(jìn)而得出生產(chǎn)工具體現(xiàn)著勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性的科學(xué)結(jié)論。人與自然的交互活動(dòng)總是在不同的歷史形式中運(yùn)動(dòng)的，因而總是有著特定的社會(huì)規(guī)定性。因而，馬克思進(jìn)一步從人們制造和使用工具結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，從人與人的關(guān)系等方面說(shuō)明勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容，看到了勞動(dòng)的社會(huì)形式。馬克思指出“勞動(dòng)是活的、造形的火;是物的易逝性，物的暫時(shí)性，這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過(guò)活的時(shí)間而被賦予形式。在簡(jiǎn)單生產(chǎn)過(guò)程中——撇開(kāi)價(jià)值增殖過(guò)程不談——物的形式的易逝性被用來(lái)造成物的有用性。”［3］P73當(dāng)勞動(dòng)作為制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，不是同具有社會(huì)形式規(guī)定性的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系，只是同作為物質(zhì)實(shí)體、作為勞動(dòng)材料和勞動(dòng)資料的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系。盡管這種勞動(dòng)“不僅已經(jīng)脫掉一切社會(huì)形式和性質(zhì)規(guī)定，而且甚至在它的單純的自然存在上，不以社會(huì)為轉(zhuǎn)移，超越一切社會(huì)之上，并且作為生命的表現(xiàn)和證實(shí)，是尚屬非社會(huì)的人和已經(jīng)有某種社會(huì)規(guī)定的人所共同具有的?！保?］P923但是“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義，對(duì)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對(duì)不夠的”，［1］P581也“不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。”［3］P12顯然，就必須從人與人的社會(huì)關(guān)系層面來(lái)對(duì)勞動(dòng)做出深刻的理解和把握。“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］P724社會(huì)關(guān)系作為勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性，既是勞動(dòng)過(guò)程予以實(shí)現(xiàn)的必不可少的前提，同時(shí)又是勞動(dòng)過(guò)程中必然形成的產(chǎn)物。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系來(lái)理解勞動(dòng)，只能得到對(duì)勞動(dòng)的空洞的抽象理解。相反，只有從社會(huì)關(guān)系上來(lái)理解把握勞動(dòng)，才能真正理解勞動(dòng)對(duì)自然所產(chǎn)生的改造作用，才能確定勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。也只有這樣理解的勞動(dòng)，才能揭示社會(huì)歷史的發(fā)展?？梢?jiàn)，勞動(dòng)不僅是滿足人的物質(zhì)需要的活動(dòng)，還是人的自我實(shí)現(xiàn)。

此外，馬克思還指出了在人類勞動(dòng)過(guò)程中與人與自然界的關(guān)系以及人和人的社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在著的另一種關(guān)系即人與其自身意識(shí)的關(guān)系，并科學(xué)分析了內(nèi)在于勞動(dòng)中的這三種關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)性。人與自然的關(guān)系、人與人的社會(huì)關(guān)系以及人與其自身意識(shí)的關(guān)系相互制約，共生于勞動(dòng)中。在勞動(dòng)結(jié)束時(shí)所得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就以觀念和目的的方式存在于人的頭腦中，并且在實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程中，決定著人們改變自然物的方式和方法，從而也決定著人與自然以及人與人之間的發(fā)生關(guān)系的方式。而人和自然界的關(guān)系是人和人的社會(huì)關(guān)系以及人和其自身意識(shí)的關(guān)系存在的基礎(chǔ)和前提，人和人的社會(huì)關(guān)系又對(duì)人和自然界的關(guān)系和人及其自身意識(shí)的關(guān)系產(chǎn)生一定的制約作用，這三者關(guān)系在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了人類世界的復(fù)雜關(guān)系之網(wǎng)。因而，脫離開(kāi)哪一個(gè)關(guān)系，都不可能是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)。

四、馬克思分別考察了勞動(dòng)對(duì)象化、外化、物化以及異化勞動(dòng)等在勞動(dòng)邏輯展開(kāi)中出現(xiàn)的一系列概念，得出了關(guān)于勞動(dòng)辯證法的科學(xué)論斷

從人改造自然創(chuàng)造滿足自己需要的產(chǎn)品，將自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到勞動(dòng)產(chǎn)品這一點(diǎn)來(lái)講，勞動(dòng)對(duì)象化、物化以及外化具有本質(zhì)內(nèi)容的一致性。而當(dāng)馬克思具體考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的勞動(dòng)時(shí)，他看到了勞動(dòng)的消極方面，在這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)的物化、外化以及異化勞動(dòng)的內(nèi)涵具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思在《巴黎手稿》中明確界定了勞動(dòng)對(duì)象化這一概念，即“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！保?］P157這種“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”［1］P58通過(guò)勞動(dòng)對(duì)象化，產(chǎn)生了兩個(gè)截然不同的自然界。一個(gè)是天然自然，未被人的勞動(dòng)對(duì)象化的、抽象的自然界。這種“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！保?］P220另一個(gè)是人化自然，被人的勞動(dòng)對(duì)象化的自然界?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”［2］P193人的本質(zhì)力量是通過(guò)人的勞動(dòng)對(duì)象化所產(chǎn)生的人化自然的激勵(lì)而不斷形成和發(fā)展起來(lái)的，并在對(duì)象化活動(dòng)中將自己的本質(zhì)外化、對(duì)象化于勞動(dòng)產(chǎn)品中，使人的本質(zhì)在對(duì)象化中顯現(xiàn)出來(lái)?！拔覀兛吹?，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”。［2］P192可見(jiàn)，馬克思從勞動(dòng)對(duì)象化角度去理解周圍的存在物乃至整個(gè)自然界，甚至整個(gè)歷史和文明也是借助于勞動(dòng)對(duì)象化所形成的人化自然而發(fā)展起來(lái)的。其次，馬克思考察勞動(dòng)外化現(xiàn)象，勞動(dòng)外化有雙重含義:一方面是勞動(dòng)者內(nèi)在的目的、本質(zhì)力量、智慧和體力外化為勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品中，這個(gè)意義上的勞動(dòng)外化與勞動(dòng)對(duì)象化的內(nèi)涵一致;另一方面，勞動(dòng)是為了謀生而不得不進(jìn)行的活動(dòng)，這種勞動(dòng)不是勞動(dòng)者所渴望的自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者是敵對(duì)的活動(dòng)。同時(shí)這種勞動(dòng)外化的典型形式還表現(xiàn)在作為勞動(dòng)產(chǎn)品的私有財(cái)產(chǎn)上，私有財(cái)產(chǎn)是通過(guò)勞動(dòng)外化形成的勞動(dòng)產(chǎn)品，它既是勞動(dòng)外化的結(jié)果，又是勞動(dòng)外化得以實(shí)現(xiàn)的手段，然而卻使勞動(dòng)工人成為私有財(cái)產(chǎn)即勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸。“結(jié)果是，人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”［2］P160這個(gè)意義上的外化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)可以等同使用。再次，馬克思還考察了勞動(dòng)的物化形式的雙重內(nèi)涵，即一是在生活勞動(dòng)中，勞動(dòng)者作為個(gè)人使自己的生命和體力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的產(chǎn)品。這種物化勞動(dòng)是任何社會(huì)形態(tài)都存在的現(xiàn)象，它伴隨著任何勞動(dòng)過(guò)程的始終。從對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)作用來(lái)看，這種勞動(dòng)的物化與勞動(dòng)對(duì)象化、勞動(dòng)外化在內(nèi)涵上具有一定的相似性。二是馬克思在與異化、外化等同的意義上使用物化概念，即“關(guān)鍵不在于對(duì)象化，而在于異化，外化，外在化，在于不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，歸巨大的對(duì)象［化］的權(quán)力所有，這種對(duì)象［化］的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)做自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位?！保?］P207可見(jiàn)，作為否定意義上的物化的特征是物主體化、人客體化，物成為統(tǒng)治人、支配人的力量，表現(xiàn)在資本主義社會(huì)就是資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和支配。最后，馬克思還考察了在資本主義社會(huì)中普遍存在著的應(yīng)該被予以批判和消滅的現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)及其四種表現(xiàn)形式，即勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)者本人與人的類本質(zhì)相異化以及人與人相異化。由于勞動(dòng)的異化，使生產(chǎn)勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)者“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！保?］P159進(jìn)而馬克思又分析了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，指出異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因，而私有財(cái)產(chǎn)作為人的自我異化，反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了異化勞動(dòng)。要真正實(shí)現(xiàn)人類解放就必須從現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)中找到現(xiàn)實(shí)依據(jù)，“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！保?］P186因此，這種異化勞動(dòng)是積極力量和消極力量的統(tǒng)一，它的出現(xiàn)與揚(yáng)棄走的是同一條道路。只有消滅資本主義所帶來(lái)的勞動(dòng)的異化狀態(tài)，即只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們才能真正實(shí)現(xiàn)“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！保?］P185從此，人類才真正進(jìn)入了人的社會(huì)，勞動(dòng)最終成為滿足人的需要及自我實(shí)現(xiàn)的真正的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。

綜上所述，馬克思所理解的勞動(dòng)范疇是作為抽象與具體、應(yīng)然與實(shí)然、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。從抽象、應(yīng)然、理想角度來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是人的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是一切社會(huì)存在和發(fā)展都必須具備的必然條件;從具體、實(shí)然、現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，勞動(dòng)是人為滿足自身物質(zhì)需要的活動(dòng)，而且這種勞動(dòng)還不是自由勞動(dòng)，還僅僅是滿足人們謀生的需要，更多的不是體現(xiàn)人的自主性和個(gè)性。因此，我們需要不斷創(chuàng)造條件，使勞動(dòng)真正成為給每個(gè)有生命的個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部能力的機(jī)會(huì)，成為一種快樂(lè)而不是負(fù)擔(dān)。

［1］馬克思恩格斯文集(第五卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集(第八卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集(第七卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

責(zé)任編輯:譚桔華