周 勇 ，劉朝陽(yáng) ，李 沛

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 信息與安全工程學(xué)院，湖北 武漢 430073；2.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 金融學(xué)院，湖北 武漢 430073）

馬克思主義認(rèn)為，信仰是建立在人們對(duì)客觀世界科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的一種意志實(shí)踐行為，它是具有思維的人類所特有的一種意志品質(zhì)。信仰是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐漸形成和確立起來(lái)的，是認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程的深刻融合和高度統(tǒng)一，是人的世界觀的根本體現(xiàn)和反映。馬克思主義信仰高揚(yáng)信仰主體，從本質(zhì)上肯定人的意志力量，并在實(shí)踐中表現(xiàn)出主體生生不息的創(chuàng)造力的意志品質(zhì)。

大學(xué)生馬克思主義信仰教育主要以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為基礎(chǔ)，其根本任務(wù)是培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定的馬克思主義信仰，因此它特別注重大學(xué)生對(duì)馬克思主義的堅(jiān)信與踐行。大學(xué)生獲得馬克思主義理論在理智上、情感上的反思感受后，只有磨礪堅(jiān)強(qiáng)的意志，才有可能對(duì)馬克思主義信仰高度確認(rèn)和堅(jiān)持。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育時(shí)，要將大學(xué)生對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)知與情感認(rèn)同滲透意志品質(zhì)的思索，唯此，才能更好地達(dá)到理智—情感—意志的心理結(jié)構(gòu)平衡，進(jìn)而在理智和情感發(fā)生沖突時(shí)，不致于走向極端。事實(shí)上，缺乏意志品質(zhì)教育的大學(xué)生馬克思主義信仰教育是空洞乏味的理論分析和說(shuō)教，即使講得完全正確，也會(huì)影響大學(xué)生的接受程度，甚至?xí)a(chǎn)生一種逆反心理。

大學(xué)生意志教育，就是通過(guò)一定的教育培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)的活動(dòng)。意志教育的本質(zhì)是培養(yǎng)大學(xué)生立足于生存的基礎(chǔ)上發(fā)展意志，教育的目的是為了根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展和教育的需要，培養(yǎng)大學(xué)生的耐挫能力，磨煉出一種迎著困難上的堅(jiān)強(qiáng)意志。馬克思主義信仰教育和意志教育在磨礪人的堅(jiān)強(qiáng)意志這一點(diǎn)上是相通的。因此，我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的馬克思信仰教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合意志教育，創(chuàng)新馬克思主義信仰的方法，以提高馬克思主義信仰教育的實(shí)效性。

一、馬克思主義信仰中意與知、情、行的關(guān)系

認(rèn)知、情感、意志和行為是相互依存、相互聯(lián)系的。認(rèn)知是情感的源泉，情感支配意志，行為是意志的表現(xiàn)。意志是在人的認(rèn)識(shí)和情感活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。同時(shí)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)也離不開意志的作用，意志使認(rèn)識(shí)活動(dòng)更加廣泛深入。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，注意力的維持、知覺(jué)的合理組織、思維活動(dòng)的展開等，都需要人的意志努力和意志行動(dòng)。同時(shí)，積極的意志品質(zhì)如自覺(jué)性、堅(jiān)韌性等能促進(jìn)人認(rèn)知能力的發(fā)展。認(rèn)知、情感、意志、行為是相互滲透、相互作用、互為前提、共同發(fā)展的。

1.知驅(qū)動(dòng)意，意深化知。

明確的目的是意志形成的原動(dòng)力。人只有在實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程中，養(yǎng)成永不放棄的堅(jiān)韌品質(zhì)，堅(jiān)守目的的意志動(dòng)力才能產(chǎn)生。馬克思說(shuō)：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在作用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”[1]（p202）恩格斯也指出，“人離狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史”。[2]（p382）一定的目的是人的行為區(qū)別于動(dòng)物行為的首要特征?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。 ”[2]（p383）馬克思、恩格斯明確指出，“歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已?！盵3](p118-119)人的實(shí)踐活動(dòng)是人最基本的生產(chǎn)勞動(dòng)，而人的勞動(dòng)任務(wù)的完成始終伴隨著人的意志。馬克思指出，“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。 ”[1]（p202）

作為人的思想品質(zhì)，意志控制人的理性和需要，擁有意志，人就擁有了強(qiáng)大的精神力量。堅(jiān)強(qiáng)的意志使人充滿了神性，它能使人在最艱難、最無(wú)助的時(shí)候堅(jiān)定不渝，彰顯人性的光芒；在人遇到重大挫折和磨難時(shí)繼續(xù)前行，是人為了理想和信仰而執(zhí)著追求的堅(jiān)毅精神。馬克思指出，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己的意識(shí)對(duì)象?！盵4]（p46）因此，人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)伴隨著各種困難與挫折，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的正常進(jìn)行，離不開人的意志努力。意志深化人的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過(guò)程的深入開展必然受到人的意志品質(zhì)的支配和調(diào)節(jié)，沒(méi)有意志，也不會(huì)有深入的、完全的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，目的在于使大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。其主要內(nèi)容是“四信”，即“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義的信念，對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，對(duì)黨和政府的信任。”[5]（p9）馬克思主義信仰為大學(xué)生指明了奮斗目標(biāo)和有價(jià)值的生活方式。馬克思主義信仰作為一種深層次的精神導(dǎo)向，直接作用于當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在根本上影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向，影響大學(xué)生意志品質(zhì)的動(dòng)力方向。

2.情支撐意，意調(diào)節(jié)情。

情感是人類精神生活中最重要的組成部分，是人類經(jīng)驗(yàn)中最親近的體驗(yàn)，也是人類行為中最復(fù)雜的感受。情感能對(duì)人的行為產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力。意志力的產(chǎn)生離不于情感的驅(qū)動(dòng)。這是因?yàn)榍楦性谌说脑u(píng)價(jià)過(guò)程中起著內(nèi)部監(jiān)控作用。而“由于內(nèi)部監(jiān)控作用的客觀存在，決定了人不是依外部世界的客觀要求，也不是根據(jù)主體的自身的原發(fā)性需要，而是從內(nèi)部世界反觀自身，理解主體與客體之間各種現(xiàn)實(shí)或可能的意義關(guān)系，審度其中的利弊，然后才可能有效地把各種心理能量聚合起來(lái)、組織起來(lái)，在感情的基礎(chǔ)上產(chǎn)生意志能力。 ”[6]（p89）意志堅(jiān)強(qiáng)的人往往對(duì)人生持有積極的樂(lè)觀主義情感。樂(lè)觀的情感是堅(jiān)強(qiáng)的意志力產(chǎn)生的源泉。反之，我們“也很難想象，一個(gè)缺乏意志力的人會(huì)是快樂(lè)的，因?yàn)槿狈σ庵玖Φ娜藷o(wú)法忍耐逆境中的困苦，而人生的逆境往往會(huì)在你前進(jìn)的旅途中與你不期而遇。在這種情況下，只有意志力才能保障你總處于一種積極的狀態(tài)之中，從而幫助你克服艱難，擺脫困境，獲得幸?！绻闶且粋€(gè)有意志力的人，那么你的樂(lè)觀人生將在不知不覺(jué)中降臨到你的身上?！盵7]（p15）

意志堅(jiān)強(qiáng)的人，對(duì)自己充滿信心，遇到困難、挫折和人生的逆境時(shí)，勇于面對(duì)，并能夠享受到與逆境抗?fàn)幍臉?lè)趣。一個(gè)沒(méi)有意志力的人，情感冷漠，精神空虛，沒(méi)有生活的動(dòng)力與熱情，遇到挫折深陷于一種絕望感與無(wú)助感中。這種精神狀態(tài)是“一種‘無(wú)感覺(jué)’狀態(tài)，一種對(duì)什么都無(wú)所謂的絕望可能性，一種非常接近于冷漠的情境?！盵8]（p31）處于這種狀態(tài)的人是不能有意志的內(nèi)驅(qū)力，因?yàn)椤耙庵镜姆礃O是對(duì)重要事件漠不關(guān)心，拒不參與，或疏離它的一種狀態(tài)，意志的源泉永遠(yuǎn)無(wú)法產(chǎn)生。 ”[8]（p35）

意志對(duì)情感起調(diào)節(jié)控制作用。意志堅(jiān)強(qiáng)的人可以控制與克服消極情感的干擾，使情感服從理智，把意志行動(dòng)貫徹到底。相反，意志薄弱者則易成為情感的俘虜，使意志行動(dòng)不能持之以恒?！白杂梢庵颈旧恚ㄒ簿褪钦f(shuō)，意志必然要得到的自由）——是絕對(duì)的——正是由于自由意志——成為人，因而是精神的基本原則?！盵9]（p80）人有別于動(dòng)物，就在于人有意志。意志是人走向成功的一種強(qiáng)大的精神力量。蒂里希說(shuō)：“作為精神而完成的生命，既包容著真理，又包容著激情；既包容著屈服，又包容著力比多；既包容著正義，又包容著強(qiáng)力意志?！盵10]（p1189）意志是支配人的堅(jiān)強(qiáng)的精神力量，它支配和調(diào)節(jié)人的情感。席勒認(rèn)為，人身上受到欲望誘惑和理性原則的支配，但是，“一個(gè)強(qiáng)暴的人，即使有從事正義事業(yè)的最積極的推動(dòng)力，也不會(huì)放棄他的丑惡行徑；而一個(gè)正直勇敢的人，即使受到最強(qiáng)烈的欲望誘惑，也不會(huì)放下他的理性原則”，[11]而能夠使兩者保持自由和張力，是人的獨(dú)立的意志力?！叭松砩铣怂囊庵玖χ鉀](méi)有別的支配力，只有像死亡和失去意識(shí)這種可以消滅人的東西才能廢棄人的這一內(nèi)在自由”。[12]

馬克思說(shuō)，激情是人強(qiáng)烈地追求自己的對(duì)象的一種本質(zhì)力量。馬克思主義信仰使大學(xué)生增強(qiáng)了投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的情感和動(dòng)力，是凝聚和動(dòng)員人民群眾的強(qiáng)大力量。因此，鄧小平指出，“最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切。 ”[12]（p190）同樣，對(duì)于我們大多數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，能保持共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，就是因?yàn)槲覀凕h有馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念。[10]（p144）馬克思主義信仰是支配大學(xué)生個(gè)人發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

3.行彰顯意，意表現(xiàn)行。

人的行為離不開意志的支配與調(diào)節(jié)，意志力量也在人的行為中彰顯出來(lái)。意志是行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量，行為是意志力量的外在表現(xiàn)。黑格爾指出，“意志表現(xiàn)于外時(shí)才是行為”。[13]（p420）從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，“所謂意志，是人在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上自覺(jué)地確定目的，并進(jìn)而根據(jù)目的積極地激活和調(diào)節(jié)自己的力量與活動(dòng)以掌握一定的對(duì)象、實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的的精神力量，它是人對(duì)自己的需要、欲望、要求等的一種集中和凝聚，是人的主體勢(shì)和主體性的需要內(nèi)在根據(jù)。”[14]（p211）馬克思指出，“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！盵2]（p251）在實(shí)踐中，人不僅使對(duì)象物發(fā)生變化，而且在對(duì)象物中“實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志，而且勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)做他自己體力和智力的活動(dòng)來(lái)享受，就越需要這種意志?！盵15]（p178）只有在實(shí)踐中，意志教育才能使人形成一定的決心與意志力量。只有通過(guò)實(shí)踐，人才能克服各種困難與挫折，發(fā)揮意志的精神力量。

意志對(duì)行動(dòng)的支配和調(diào)節(jié)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是表現(xiàn)為推動(dòng)人去產(chǎn)生和維持達(dá)到一定目的所必需的行動(dòng)；二是表現(xiàn)為阻止和克制與預(yù)定目的相違背的愿望與行動(dòng)。但意志調(diào)節(jié)功能的這兩個(gè)方面在實(shí)際活動(dòng)中不是互相抵觸和排斥的，而是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。

一個(gè)有抱負(fù)的大學(xué)生，要想取得成就，有所作為，必須有一個(gè)科學(xué)的人生信仰。以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度去對(duì)待科學(xué)信仰和非科學(xué)信仰，選擇真正符合歷史發(fā)展規(guī)律的信仰，這種信仰只能是馬克思主義。大學(xué)生只有以馬克思主義的科學(xué)世界觀和人生觀為指導(dǎo)，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解人生的目的和意義，堅(jiān)定地確立馬克思主義的科學(xué)信仰，在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中擔(dān)負(fù)起發(fā)展馬克思主義的重任。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰教育方法的思考

認(rèn)知是信仰的開始，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的確信，根本無(wú)法去信仰；信仰是建立在認(rèn)知、情感和意志基礎(chǔ)上的一種思想意識(shí)，是大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的、自己認(rèn)為正確并堅(jiān)定不移的觀念。大學(xué)生馬克思主義信仰教育必須遵循知、情、意、行的內(nèi)在程序，經(jīng)過(guò)確信信仰、豐富情感、鍛煉意志和導(dǎo)入行為幾個(gè)基本環(huán)節(jié)，否則，堅(jiān)定的馬主義信仰難以樹立。然而，現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)生馬克思主義信仰教育活動(dòng)缺乏有針對(duì)性的堅(jiān)強(qiáng)意志培養(yǎng)教育活動(dòng)，也沒(méi)有系統(tǒng)深入地研究意志教育的方法對(duì)馬克思主義信仰教育的借鑒作用。大學(xué)生馬克思主義信仰教育應(yīng)注重意志、認(rèn)知、情感與行為相結(jié)合的教育方法，以拓寬大學(xué)生馬克思主義信仰教育的領(lǐng)域，提高教育的實(shí)效性。

1.理論灌輸法：從認(rèn)知上強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確信。

馬克思指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵4]（p9）歷史與現(xiàn)實(shí)證明，馬克思主義是先進(jìn)、科學(xué)的理論，能夠理清大學(xué)生思想上的誤區(qū)，并對(duì)大學(xué)生的思想加以正確地協(xié)調(diào)、整合和引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在科學(xué)判斷時(shí)代特征、認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)確把握億萬(wàn)群眾根本利益的基礎(chǔ)上確立的，從本質(zhì)上說(shuō)它具有無(wú)可爭(zhēng)辯的理論徹底性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前信仰教育的重要內(nèi)容和行動(dòng)基礎(chǔ)，也是建設(shè)正確的信仰體系的思想基礎(chǔ)和重要價(jià)值尺度。新時(shí)期，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，就是要以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義信心價(jià)值體系的認(rèn)同。

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[23]這實(shí)際上提明，大學(xué)生馬克思主義信仰教育要大力灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使大學(xué)生在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深切認(rèn)同的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生執(zhí)著追求的意志力量。這就要求對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳不能抽象化、口號(hào)化、簡(jiǎn)單化和庸俗化，否則就會(huì)導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差。要用馬克思主義中國(guó)化的最新成果教育大學(xué)生，引導(dǎo)大學(xué)生深刻理解馬克思主義理論創(chuàng)新成果的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論灌輸，關(guān)鍵在于用實(shí)踐精神和創(chuàng)新意識(shí)使這個(gè)體系的科學(xué)內(nèi)容為廣大大學(xué)生普遍接受、真正認(rèn)同、自覺(jué)踐行。就像列寧所說(shuō)的那樣，通過(guò)百折不回的努力，讓?shí)湫碌乃枷牒驼_的觀念“滲透到群眾意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”，化為一種堅(jiān)定的意志。[17]（p100）通過(guò)富有創(chuàng)意而又持之以恒的意志教育，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系逐步植根于青年大學(xué)生的思想和生活之中，這是大學(xué)生馬克思主義信仰教育的重大課題，而意志教育在這方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮重要的作用。通過(guò)意志教育，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為大學(xué)生的統(tǒng)一意志，把廣大大學(xué)生團(tuán)結(jié)在為共同理想的奮斗中，對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的凝聚力或內(nèi)聚力。

2.榜樣激勵(lì)法：從情感上豐富大學(xué)生馬克思主義信仰的熱情。

馬克思認(rèn)為，人們對(duì)一定的對(duì)象產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感后，就會(huì)形成追求情感對(duì)象的強(qiáng)大動(dòng)力，從而有力地推動(dòng)了人的行為。強(qiáng)烈的情感能夠產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)的意志力。列寧指出，“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”[18]（p255）情感是矢志不渝地追求真理的力量源泉。毛澤東也指出，“我們要保持過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底。 ”[19]（p800-801）毛澤東所說(shuō)的熱情就是人的積極情感，是人的意志力量“拼命精神”的重要來(lái)源。

情感能給予大學(xué)生自覺(jué)追求馬克思主義信仰的力量，任何堅(jiān)毅的行為都伴隨著強(qiáng)烈的感情。特別是熱情，它是一種巨大的推動(dòng)力，一個(gè)冷酷無(wú)情的人，不可能有振奮向上的精神和再接再厲的決心。所以，一個(gè)有信仰的人，必定是慚愧而不氣餒，內(nèi)疚而不失望，自責(zé)而不傷感，悔恨而不喪志。反之，缺乏情感是意志消沉的主要根源。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“由于情感上解除了武裝，將產(chǎn)生危險(xiǎn)的道德惡習(xí)——無(wú)能為力、自卑感。我認(rèn)為，在人的感情世界中，如果一個(gè)人把自己看作是非常渺小、微不足道的塵屑，這種情感是最可怕的。按這種理解的廣義而論，情感上的缺乏教養(yǎng)是形成這種個(gè)人道德消沉的根源。 ”[20]（p154）

“榜樣示范法具有形象、具體、生動(dòng)的特點(diǎn)”。[21]（p124）榜樣具有替代型強(qiáng)化的作用，即對(duì)榜樣的獎(jiǎng)勵(lì)能使學(xué)習(xí)者表現(xiàn)出榜樣的行為，對(duì)榜樣的懲罰則使學(xué)習(xí)者避免榜樣行為。榜樣的這種替代性強(qiáng)化作用實(shí)質(zhì)上就是榜樣的示范激勵(lì)作用，而榜樣示范作用的機(jī)制便是榜樣本身具有的教育功能。榜樣激勵(lì)的教育機(jī)制就在于榜樣具有感染功能、激勵(lì)功能、號(hào)召功能、啟迪功能和警醒功能——當(dāng)人們了解榜樣的生平及事跡后，會(huì)在思想上受到深刻教育，在精神上受到極大鼓舞，在感情上引起強(qiáng)烈共鳴。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，要樹立具有堅(jiān)強(qiáng)意志的馬克思主義者的榜樣形象，宣傳他們的模范事跡和意志品質(zhì)，能使大學(xué)生參照榜樣的堅(jiān)強(qiáng)意志行為，調(diào)整、矯正自身行為，與馬克思主義者的榜樣意志行為保持一致，從而激發(fā)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。

在黨和國(guó)家在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放過(guò)程中，絕大多數(shù)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部是廉潔奉公的，起到了先鋒模范作用。但是，共產(chǎn)黨內(nèi)一批披著馬克思主義外衣的腐敗分子無(wú)疑嚴(yán)重影響了馬克思主義的聲譽(yù)，從而削弱了黨在群眾中的威信。負(fù)面的馬克思主義者的形象極大地挫傷了青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，也是高校開展馬克思主義信仰教育的最大消極影響。可喜的是，近年來(lái)，中國(guó)涌現(xiàn)出了孟二冬、殷雪梅、葉志平、石秋杰、侯伯宇、孟佩杰、張麗莉、吳斌、高鐵成以及北川中學(xué)抗震救災(zāi)師生群體、長(zhǎng)江大學(xué)見義勇為舍己救人大學(xué)生英雄集體等一大批可親可敬、可學(xué)可鑒的先進(jìn)典型。這些鮮活的榜樣事例為大學(xué)生展現(xiàn)了馬克思主義信仰的強(qiáng)大精神動(dòng)力和巨大感染力，具有生動(dòng)鮮明的形象，一方面能引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的模范行為，另一方面也會(huì)使之通過(guò)接受榜樣精神的感染、熏陶，使大學(xué)生的情感得到激發(fā)和強(qiáng)化，思想境界得到凈化和提升，自覺(jué)認(rèn)同馬克思主義信仰。

3.挫折教育法：從逆境中磨礪大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)強(qiáng)意志。

在心理學(xué)中，挫折是指人類個(gè)體在從事有目的的活動(dòng)過(guò)程中，由于遇到障礙和干擾，致使其動(dòng)機(jī)不能實(shí)現(xiàn)，其需要不能得到滿足而產(chǎn)生的緊張狀態(tài)與消極的情緒反應(yīng)。它包括兩層涵義，一是指阻礙個(gè)人動(dòng)機(jī)與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的情境，二是指?jìng)€(gè)人遭受挫折引起的情緒狀態(tài)。

挫折是對(duì)信仰的最大考驗(yàn)。挫折像一把火，有了面對(duì)挫折的勇氣，挫折就可以把你的信仰燒得更堅(jiān)定；反之，如果失去人生的自信與勇氣，挫折也可以把你的信仰燒成粉末。挫折具有兩面性，既具有給人打擊，使人痛苦的消極的一面，也具有使人奮進(jìn)、成熟，從中得到鍛煉的積極的一面。生活中的挫折和磨難并不都是壞事。平靜、安逸、舒適的生活，往往使人安于現(xiàn)狀和享受；挫折和磨難，卻使人受到磨煉和考驗(yàn)，變得更加成熟和堅(jiān)強(qiáng)。因此，心理學(xué)家把輕度的挫折比做“精神補(bǔ)品”，因?yàn)槊繎?zhàn)勝一次挫折，人就強(qiáng)化了一些自身的意志力量，就能為下一次應(yīng)付挫折提供更加強(qiáng)大的精神力量。挫折可使意志薄弱者消極、妥協(xié)；也可使堅(jiān)定信仰者接受教訓(xùn)，在逆境中奮起。孫中山說(shuō)過(guò)：“吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲。 ”[22]（p115）

堅(jiān)強(qiáng)的意志能提高大學(xué)生的辨別能力和抗挫折能力，對(duì)于馬克思主義能始終如一地堅(jiān)持下去，不至于被各種錯(cuò)誤的思想所迷惑。人的一生千差萬(wàn)別，各自的人生道路和結(jié)果也是千姿百態(tài)的。在千差萬(wàn)別的人生歷程中，每個(gè)人都有可能要經(jīng)受一些挫折。在我們經(jīng)常所說(shuō)的順境與逆境、成功與失敗、幸福與不幸、生與死等矛盾中，后者都是某個(gè)層面、某個(gè)角度、某種程度上的人生挫折。青年大學(xué)生正處在人生重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，怎樣認(rèn)識(shí)生活，怎樣把握自己，或者說(shuō)能否在順境與逆境、成功與失敗、幸運(yùn)與不幸的交錯(cuò)中把握住人生的航向，將直接影響到大學(xué)生一生的成敗與發(fā)展。

挫折教育是增強(qiáng)意志力量，培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì)和健全的人格，促進(jìn)人全面發(fā)展，樹立堅(jiān)定信仰的重要途徑。1998年教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》明確要求：“要通過(guò)多種方式對(duì)不同年齡層次的學(xué)生進(jìn)行心理健康教育和指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高心理素質(zhì)，健全人格，增強(qiáng)承受挫折和適應(yīng)環(huán)境的能力?！?001年頒布的《教育部關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見》也提出，要培養(yǎng)學(xué)生的挫折承受力。

大學(xué)生馬克思主義信仰教育要致力于培養(yǎng)鍛造大學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，增強(qiáng)他們的心理承受能力，使他們敢于正視挫折，幫助他們冷靜分析產(chǎn)生挫折的原因，積極尋找恰當(dāng)?shù)姆绞阶叱隼Ь场＿@也符合馬克思主義的理論品質(zhì)。要有意識(shí)地利用和設(shè)置挫折情景，通過(guò)知識(shí)和技能的訓(xùn)練，使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折、預(yù)防挫折、正視挫折和增強(qiáng)對(duì)挫折的承受力，從而堅(jiān)定馬克思主義信仰。

3.實(shí)踐導(dǎo)入法：從行為上引導(dǎo)大學(xué)生踐行馬克思主義信仰的自覺(jué)性。

投身實(shí)踐，大學(xué)生才能深化對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)識(shí)；也只有通過(guò)實(shí)踐，青年大學(xué)生才能改造自己的世界觀，樹立馬克思主義信仰。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，要積極引導(dǎo)大學(xué)生走出學(xué)校、深入基層、深入實(shí)際，全面、深入、科學(xué)地把握基本國(guó)情，親臨其境領(lǐng)悟改革開放以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中加深對(duì)在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的馬克思主義理論的理解，并在實(shí)踐中自覺(jué)從正確的理論與成功的實(shí)踐緊密相連的高度去把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從而把馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，內(nèi)化為自身的價(jià)值信仰、人生準(zhǔn)則和行動(dòng)指南。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，要把社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生志愿服務(wù)、勤工助學(xué)、教學(xué)實(shí)習(xí)、掛職鍛煉、社區(qū)共建等各類課外活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，樹立廣義的實(shí)踐觀，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)日常化、思想政治教育經(jīng)常化。要根據(jù)國(guó)情、省情、市（地區(qū)）情，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，不斷創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地的模式、功能，不斷拓展社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)領(lǐng)域，從而將大學(xué)生實(shí)踐能力的提高、個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與馬克思主義理想信仰三者有機(jī)統(tǒng)一，以實(shí)踐為主要載體推進(jìn)高校馬克思主義信仰教育。

大學(xué)生在深入了解社會(huì)，積極社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，勞動(dòng)實(shí)踐教育是促進(jìn)大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰知行合一的一個(gè)關(guān)鍵教育方法。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾多次提出“勞動(dòng)是青年精神生活的一部分……愛(ài)勞動(dòng)的感情作為人的道德面貌一個(gè)重要特征，要在人的精神生活（智力的、情感的、意志的生活）過(guò)程中才能培養(yǎng)起來(lái)。一個(gè)懶于思考、感受貧乏的人是不可能成為愛(ài)勞動(dòng)的人的。一個(gè)人愈聰明，情感愈豐富，意志愈堅(jiān)強(qiáng)，他對(duì)各種各樣勞動(dòng)活動(dòng)的興趣就表現(xiàn)得愈鮮明。”[23]（p437）青年學(xué)生的人生信仰，只有通過(guò)有組織的勞動(dòng)才能夠得以樹立。艱苦的勞動(dòng)，也是鍛造意志的大熔爐。勇于和困難作斗爭(zhēng)的意志品質(zhì)，只有在辛勤的勞動(dòng)中用雙手 “摸”過(guò)，用汗水“洗”過(guò)時(shí)，才能在人的思想和品行中牢牢生根。因此，大學(xué)生馬克思主義信仰教育，尤其有必要開展勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)磨煉意志，堅(jiān)定人生的信仰。

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