鄭翠仙

（湖北工業(yè)大學(xué) 工程技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430068）

儺戲，又名“儺愿戲”或“土地戲”，是從土家族祭祖還愿的祭儀中衍生而成的一個(gè)地方戲種?！皟畱颉睂?shí)際上是“還愿”和“儺戲”的總稱(chēng)。儺，即假面跳神，是原始狩獵、圖騰崇拜、部落戰(zhàn)爭(zhēng)和原始宗教祭祀的產(chǎn)物，廣泛流傳于我國(guó)黃河以南的農(nóng)村。儺文化主要包含儺壇、儺儀、儺舞、儺戲、儺面具和儺俗等內(nèi)容，是古代人與神靈的對(duì)話(huà)方式。恩施儺戲最初是土家族還愿者為求子、除病、祈壽舉行的一種藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，形成30多個(gè)曲牌，200多個(gè)劇目，成為一種較成熟的地方戲曲。儺戲是一種宗教與藝術(shù)相結(jié)合、娛神與娛人相結(jié)合的獨(dú)特戲曲形式，一直在民間傳承。2008年，恩施儺戲被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年底，恩施儺戲傳承人蔣品三被文化部授予第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人稱(chēng)號(hào)。

一、恩施儺戲習(xí)俗概述

湖北省恩施市是恩施土家苗族自治州首府，在其東鄉(xiāng)，至今仍有湖北獨(dú)有的恩施儺戲。

恩施儺戲由“儺愿戲”（位于紅土鄉(xiāng)）和“壇儺”（位于三岔鄉(xiāng)）兩個(gè)部分組成。紅土儺愿戲“戲中有祭”，三岔壇儺“祭中有戲”，都包含有非常古老而典型的祭祀儀式。

“儺愿戲”現(xiàn)存于恩施市紅土鄉(xiāng)漆樹(shù)坪村和大河溝村，系由湖南經(jīng)湖北鶴峰縣傳來(lái)，大約有320年歷史。由于此地是三省四縣交界之處，且海拔2000米左右，山大人稀，遠(yuǎn)離城市喧囂，現(xiàn)在不僅還能看到還愿儀式中的十多壇法事，更重要的是幸運(yùn)地保留了一批古老的儺戲劇目，如《鮑家莊》（關(guān)索戲）。[1](p52)據(jù)媒體披露在全國(guó)已絕跡，但漆樹(shù)坪班至今仍能全本演出。由于劇目較多，且生、旦、凈、丑20余種唱腔具有地方民間音樂(lè)特點(diǎn)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，深受各個(gè)層次的人群歡迎而長(zhǎng)年不衰，雖然基本處于自生自滅狀況，但至今每年在本地以及鶴峰縣、宣恩縣、建始縣還演出40—50場(chǎng)。為保留儺戲這個(gè)戲劇活化石，作出了卓絕的貢獻(xiàn)。

“壇儺”現(xiàn)存于恩施市三岔鄉(xiāng)，起源于明洪武年間恩施譚、楊等姓人家祭祖的“弘農(nóng)堂”。它是一個(gè)文化寶庫(kù)，至今還保留有交牲、開(kāi)壇、請(qǐng)水……等25壇完整的“法事”，集中地再現(xiàn)了遠(yuǎn)古祭祀的場(chǎng)景，實(shí)為上古時(shí)期“人神合一”的祭政設(shè)置殘跡，其中《交牲·祭豬》就是夏商時(shí)期設(shè)壇祭祀時(shí)以豬為犧牲品的遺風(fēng)，所以“三岔壇儺”可推到《禮記·祭法》。它也是一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)，由于唱詞浩繁，聲腔豐富，民間文學(xué)、戲劇、曲藝、歌腔、器樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、工藝等等都混融其中而成一體。尤其是儺面具制作，現(xiàn)已是湖北獨(dú)有，近百個(gè)面具中每一面都有一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)、民間故事。

二、恩施儺戲藝術(shù)文化特征

1.造型工藝美。

儺戲是儺堂戲的主體部份，在舉行儺事活動(dòng)前都要精心布置一個(gè)儺壇(儺堂)，所以?xún)脩蛴址Q(chēng)儺壇戲。[2](p16)儺壇布置精致，集編扎、剪紙、染印、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑等藝術(shù)為一體。儺戲表演時(shí)，表演者帶上面具，身著戲裝，手持道具(牛角、師刀、牌帶、法鞭、卦子等)，進(jìn)行表演。儺面具造型按劇中各類(lèi)人物傳統(tǒng)形象進(jìn)行雕刻繪制，用色彩、變形、夸張等手法彰顯其性格特征，儺面具制作材質(zhì)有木、皮、竹、泥、石、布、紙等很多種。譚學(xué)朝制作的儺面具曾在西歐十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)巡回展出，美國(guó)西雅圖大學(xué)博士鮑梅立在觀(guān)看了他的表演后,稱(chēng)他制作的面具是“鬼斧神刀”，其造型大膽夸張、猙獰詭異，有著極其鮮明的美學(xué)特征；還有那些“壇儺”畫(huà)，有的已有200余年歷史，畫(huà)工精細(xì)，眾多的神靈都在紙上活靈活現(xiàn)，這是形成壇場(chǎng)氣氛重要的組成部分。

儺戲無(wú)論是戲裝還是面具上的色彩具備極強(qiáng)的民俗性特征。所有的色彩來(lái)源是以自然本色為基礎(chǔ)，多以大紅、黃色、靛藍(lán)、白色、黑色等純度極高的顏色為主。以?xún)婢呱蕿槔?紅色代表血?dú)夥絼?，代表人物忠勇的性格；黃色為基本膚色，表現(xiàn)人物沉著、老練的性格；靛藍(lán)是廟堂中的“陰色”、“鬼色”，表現(xiàn)人物陰險(xiǎn)恐怖、桀驁不馴的性格；白色則是潔凈的顏色，表現(xiàn)潔白善良的人物；黑色是風(fēng)吹日曬的膚色或黑夜的顏色，表現(xiàn)人物的質(zhì)樸、率真的性格。紅、黃、藍(lán)三原色的運(yùn)用及黑、白色彩的穿插，使色彩強(qiáng)烈跳躍、對(duì)比鮮明、搭配艷麗協(xié)調(diào)，給人帶來(lái)極強(qiáng)的色彩視覺(jué)盛宴。

3.舞蹈、舞臺(tái)美。

“壇儺”在鄉(xiāng)間也有人俗稱(chēng)“跳神”的，20種左右的舞蹈方式和步法，幾乎是從頭跳到尾，人稱(chēng)“儺舞”，古老而又神秘,具有極強(qiáng)的程式美。“儺舞”對(duì)土家族苗族民族舞蹈形態(tài)以及編創(chuàng)理念都有重要的影響。

“壇儺”的舞臺(tái)場(chǎng)景布置非常講究，“壇儺”的正面掛有正壇，正壇兩邊有龍掛，再兩邊有天門(mén)，再兩邊有花瓶。中間一八仙桌為祭臺(tái)，“儺愿戲”的祭臺(tái)上供有二郎神、劉溫錫、沉湘三個(gè)面具，面具前點(diǎn)有香燭?！皦瘍惫┓艃?、儺娘的雕像。桌帷是壽星圖。桌下放“梅山仙子”（獵神）。整體布置在空間的運(yùn)用上非常充分合理，具有很強(qiáng)烈秩序美感和視覺(jué)吸引力。

4.音樂(lè)節(jié)奏美

說(shuō)到民間音樂(lè)，“壇儺”是集大成者，大量的民歌都在其中能找到對(duì)應(yīng)的例證，在原始的民間音樂(lè)基礎(chǔ)上如何板腔化以適應(yīng)表演要求，“壇儺”都是成功的。大段大段的連唱帶說(shuō)的“吟唱”上下句更是隨處可見(jiàn)。儺戲音樂(lè)用鑼鼓間奏，稱(chēng)打鑼板。主要用在儀式中起到活躍氣氛、控制節(jié)奏、襯托劇情、豐富表演的作用，打鑼板分為法師腔、祭戲腔、正戲腔三個(gè)部分。其劇目豐富，唱詞多為七字韻文，語(yǔ)言質(zhì)樸率真，接近群眾口語(yǔ)，好聽(tīng)易懂。

懸浮傳感器的主要功能是測(cè)量電磁鐵磁極面與軌道之間的間隙，并檢測(cè)電磁鐵垂向運(yùn)動(dòng)加速度。為實(shí)現(xiàn)車(chē)輛的軌道接縫通過(guò)功能，一般采用 2 個(gè)間隙傳感器和 1個(gè)加速度傳感器。在長(zhǎng)沙磁浮快線(xiàn)懸浮控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，懸浮傳感器采用 3 個(gè)間隙傳感器和 2 個(gè)加速度傳感器，實(shí)現(xiàn)了懸浮間隙信號(hào)和加速度信號(hào)的冗余功能。當(dāng) 1 路間隙信號(hào)或 1 路加速度信號(hào)出現(xiàn)故障時(shí)，系統(tǒng)自動(dòng)識(shí)別故障傳感器，并切換到未出現(xiàn)故障傳感器，使車(chē)輛能夠繼續(xù)保持正常運(yùn)營(yíng)狀態(tài)。

5.劇情美。

“恩施儺戲”中有大量的民間神話(huà)、傳說(shuō)、故事充斥在唱詞中、面具里。俏皮的諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、行頭話(huà)在表演中脫口而出，對(duì)答如流。恩施儺戲雖然帶有濃厚的宗教色彩，但神已人話(huà)，詼諧幽默的插科對(duì)白，饒有生活情趣的細(xì)節(jié)，在表演中有幫有唱，使演唱者與觀(guān)者產(chǎn)生藝術(shù)上的共鳴。

三、恩施儺戲保護(hù)意義和價(jià)值

1.和諧社會(huì)、娛樂(lè)人生的功能。

“恩施儺戲”之所以如今還能為社會(huì)接受，是與它演出的內(nèi)容都是頌揚(yáng)人生美好、鼓勵(lì)人們追求未來(lái)、勸導(dǎo)人們尊重長(zhǎng)輩、宣傳懲惡揚(yáng)善的教化功能離不開(kāi)的?！皟笐颉钡拇髴蚍謩e冠以“天團(tuán)圓”、“水團(tuán)圓”、“陽(yáng)團(tuán)圓”，是化解人世間的苦難的祝福?！皦瘍钡闹行闹家馐菍⑹轮鞯淖嫦攘腥肷竦男蛄?，在肅穆的原始宗教禮儀中，一點(diǎn)一滴地把祖宗神化的意識(shí)精細(xì)地灌輸?shù)胶笠惠吶说男撵`深處，對(duì)人的行為起到了很好的規(guī)范作用。

在生產(chǎn)力極端落后的舊時(shí)代，人們生活非常困苦，就越是需要一些能娛悅生活，減輕壓力的的手段，“恩施儺戲”中的一些生活小戲，是在那種生活極端枯燥、歡笑非常貧乏的狀況下的甜味劑和鎮(zhèn)定劑，藝人們創(chuàng)造出無(wú)窮盡的歡笑的、逗樂(lè)的情節(jié)來(lái)娛神娛民。如《打金銀》中有唱詞：“風(fēng)吹石頭滾上坡，深水溏是餃子鍋，黃牯下兒兩三個(gè)，雞公抱兒好幾窩……”揭示出儀式的最主要的文化功能，是象征地實(shí)現(xiàn)人的神圣生活，從而實(shí)現(xiàn)人的精神狀態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。[3](p132)

2.重要的人文學(xué)科研究?jī)r(jià)值。

幾乎一切人文學(xué)科都能在“恩施儺戲”中找到契合點(diǎn)，如人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等。

在“恩施儺戲”中去尋找、研究土家族的起源、發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)很方便的途徑；在“儺戲”中對(duì)恩施土家族的民俗事象,進(jìn)行調(diào)查、整理、分析和研究,探求它的特點(diǎn)與社會(huì)功能,揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律,也能對(duì)今天的社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用；研究“壇儺”中的原始宗教信仰和今天的道德、法律與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系一定是很有裨益的。

其次，“恩施儺戲”中體現(xiàn)的哲學(xué)思辨的核心——陰陽(yáng)思想，幾乎無(wú)處不在，它反映出的土家族對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生的看法，深刻地體現(xiàn)了土家人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

就語(yǔ)言學(xué)而言，“恩施儺戲”的語(yǔ)言風(fēng)格是他種門(mén)類(lèi)中不多見(jiàn)的，豐富的漢語(yǔ)方言解釋起來(lái)回味無(wú)窮，而其中遺存的土家語(yǔ)（地名、稱(chēng)謂等），更因?yàn)橄∩俣绕湔滟F。

3.重要的歷史文化價(jià)值。

“恩施儺戲”中的《鮑家莊》是全國(guó)已經(jīng)難以見(jiàn)到的“關(guān)索戲”，這不能不說(shuō)對(duì)研究中國(guó)戲劇史、研究“關(guān)索戲”這個(gè)古代儺戲活化石的流傳變遷有著決定性的作用。儺戲中文字本所記載的古代神話(huà)故事，所反映的舊時(shí)代人們的生產(chǎn)、生活的狀況以及倫理道德，戲中具體到夫妻、父子、姑嫂……的關(guān)系，在今天仍然有一定的教化作用，對(duì)今天研究中華民族歷史，探求古代人們的心路歷程，維持一脈相承的中華文化并在其基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)精髓摒棄糟粕都是有很好的參照作用的?！皦瘍奔s有四成的場(chǎng)次中經(jīng)常出現(xiàn)“師娘我……”、“小師娘……”的唱詞，男扮女裝的藝人也一樣吹牛角、搖令旗，這一方面說(shuō)明“壇儺”繼承了遠(yuǎn)古時(shí)期最初的女巫祭祀的遺風(fēng)，也說(shuō)明人們想求得神靈庇佑時(shí)，以為一定要用人世間最真摯的男女情愛(ài)有時(shí)甚至是露骨的性愛(ài)宣泄才是最能打動(dòng)神靈的，這種女巫唱給男神的歌和屈原《九歌》本質(zhì)上是相通的，這對(duì)于研究三峽南岸的女性文化史和屈原《九歌》等作品都具有重要的歷史文化價(jià)值。[4]（p112）

四、恩施儺戲保護(hù)傳承中存在的問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，基于農(nóng)耕文明土壤的傳統(tǒng)形態(tài)的民俗民間文化，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下正在發(fā)生著巨變，有的已經(jīng)面臨著消失的命運(yùn)。而傳統(tǒng)形態(tài)的民俗民間文化不僅是基層社會(huì)成員的精神載體、思維模式和生活樣式，而且也是延續(xù)了幾千年的中華傳統(tǒng)文化和中華文化傳統(tǒng)的不可分割的重要組成部分。儺戲文化作為傳統(tǒng)形態(tài)的民俗民間文化的重要組成部分，也面臨著這樣的境遇。

1.恩施儺戲生長(zhǎng)土壤的改變。

由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的高速發(fā)展，與舊時(shí)代“儺戲”的條件、背景已經(jīng)大不相同，交通的日益便利拉近了恩施與山外的社會(huì)距離，老百姓在村村通油路、村村通電話(huà)的欣喜中對(duì)“還愿”的熱情銳減，尤其是年輕人大多出去打工，受到新文化信息的沖擊，生活方式越來(lái)越城市化，他們對(duì)“儺戲”之類(lèi)的事物完全不感興趣。

2.老一輩的藝人年事已高，儺戲精髓很難得以繼承。

老一輩的藝人年事已高越來(lái)越多地離開(kāi)他們經(jīng)營(yíng)了一輩子的“儺壇”，被命名為恩施市民間藝術(shù)家且掌握上百種儺面具制作工藝的儺戲大師譚學(xué)朝已過(guò)世，被文化部授予第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人稱(chēng)號(hào)的蔣品三也有八十多歲高齡，能主持和掌握全套儺戲活動(dòng)的傳人（“壇儺”傳承人）都相對(duì)老齡化。尚存的儺戲活動(dòng)逐漸躋身于佛、道之中，從喪葬市場(chǎng)分一杯羹，新一輩加入這個(gè)隊(duì)伍的人數(shù)愈來(lái)愈少。

表1 恩施儺戲傳承譜系

3.恩施儺戲唱詞復(fù)雜，創(chuàng)新較少。

恩施儺戲本身的形式一是祭祀濃厚，祭祀唱詞比較復(fù)雜，不宜聽(tīng)懂；二是儺戲表演沿襲的多，創(chuàng)新的較少，內(nèi)容大致一樣，容易使人們產(chǎn)生視覺(jué)疲勞且?jiàn)蕵?lè)價(jià)值不是很高，致使儺戲受眾越來(lái)越少。

五、探尋恩施儺戲可持續(xù)發(fā)展路徑

1.本土生態(tài)性保護(hù)原則。儺戲植根于傳統(tǒng)的土家族苗族土壤之中，具有強(qiáng)烈的草根藝術(shù)特質(zhì)。它的存在體現(xiàn)出人與自然、物質(zhì)與非物質(zhì)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相依共存的關(guān)系，這是一種民間文化生態(tài)環(huán)境的客觀(guān)存在。只有正確認(rèn)識(shí)這種相互關(guān)系，并以此作為指導(dǎo)思想，才能正確引導(dǎo)儺戲的保護(hù)與傳承實(shí)踐，使儺戲這種民間民俗文化形式得以發(fā)展。

2.提倡發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，建立儺文化、儺面具博物館及儺文化民俗村來(lái)切實(shí)保存、保護(hù)儺文化藝術(shù)，同時(shí)積極挖掘蘊(yùn)藏在農(nóng)村的傳統(tǒng)儺文化精髓，用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間傳統(tǒng)文化形式激發(fā)當(dāng)?shù)孛袼孜幕盍臀慰偷南蛲?。同時(shí)應(yīng)積極支持、協(xié)助新聞媒體以多種形式和渠道宣傳“恩施儺戲”，舉辦恩施市儺文化藝術(shù)節(jié),利用一切可以利用的演出機(jī)會(huì)進(jìn)一步宣傳鄂西儺文化，通過(guò)一切可利用手段來(lái)弘揚(yáng)儺文化。

儺戲譽(yù)稱(chēng)為“中國(guó)戲劇文化的活化石”，有豐富的文化內(nèi)涵和多學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值，為中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。近年來(lái)，全國(guó)人大科教文衛(wèi)委員會(huì)在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，包括傳統(tǒng)工藝民族藝術(shù)等在內(nèi)的民族民間文化遺產(chǎn)正面臨后繼無(wú)人、管理混亂和人才流失的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)。作為中國(guó)民間文化代表的儺文化要擺脫這種尷尬的處境，有許多問(wèn)題需要解決。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的關(guān)系，機(jī)構(gòu)的設(shè)置、資金來(lái)源渠道、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等這些問(wèn)題的解決，有賴(lài)于《民族民間文化保護(hù)法》的盡快制定，并使之成為保護(hù)文化遺產(chǎn)的一部基本法律。在具體操作上，應(yīng)迅速籌建恩施儺文化藝術(shù)博物館，使《保護(hù)法》落到實(shí)處，使優(yōu)秀的儺文化遺產(chǎn)得到很好地保護(hù)和傳承。

3.充分發(fā)揮民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才的骨干作用。民間文化靠民間藝人輸送，這些活躍在民間的積極分子，不僅可以保護(hù)大量的民間文化，讓燦爛的民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，還可以帶動(dòng)群眾投身民間民俗文化活動(dòng)之中，豐富當(dāng)?shù)貜V大群眾的文化生活，解決許多當(dāng)?shù)卣霾涣说氖虑椤Ｅ囵B(yǎng)和激勵(lì)民間藝術(shù)家是傳承民間文化、促進(jìn)恩施生態(tài)文化旅游建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。恩施來(lái)鳳縣、咸豐縣、鶴峰縣、巴東縣、宣恩縣等縣市文化底蘊(yùn)深厚，民間藝人遍布鄉(xiāng)村，要保護(hù)好民間文化，一方面要建立民間藝人人才庫(kù)，對(duì)民間藝人進(jìn)行登記、建檔，另一方面要制定適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼政策，鼓勵(lì)他們從事農(nóng)村文化創(chuàng)作、表演和弘揚(yáng)工作。同時(shí)，要加大對(duì)民間年輕一代藝人的培訓(xùn)，用先進(jìn)文化理念武裝他們的頭腦，提高民間藝人的創(chuàng)作活力和創(chuàng)作水平，尤其要加強(qiáng)年輕一代對(duì)儺文化各環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)、傳承優(yōu)秀民間文化的精髓，確保民間文化世代相傳。

4.認(rèn)真挖掘和甄別傳統(tǒng)民間文化資源，探究?jī)畱?、儺戲面具等?yōu)秀民間文化藝術(shù)的本質(zhì)特征及規(guī)律，并加以改造和創(chuàng)新。在繼承和弘揚(yáng)儺文化的同時(shí)，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，從內(nèi)容、形式、手段等方面對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)和改造。[5]（p35）如在儺戲民間藝術(shù)的的繼承上，須結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的要求，對(duì)其傳統(tǒng)套路、服裝、道具、音樂(lè)等進(jìn)行改造，提高其觀(guān)賞性和藝術(shù)性，使之成為內(nèi)容健康活潑、表演可親可近、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品。另外，儺戲面具是中國(guó)最具代表性的面具文化，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，代表本民族民俗風(fēng)情、審美理想和宗教心態(tài)的具有個(gè)性鮮明的面具，是本民族文化史、美術(shù)史、戲劇史、宗教史不可缺少的組成部分，它所蘊(yùn)含的歷史文化積淀，涉及到民族、民俗、宗教、祭祀、藝術(shù)等諸多方面。同時(shí)，它本身就是一種造型藝術(shù)，不拘泥藝術(shù)法則的限制，往往抓住對(duì)象的主要特征與精神氣質(zhì)進(jìn)行大膽的夸張和變形以達(dá)到神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，我們可以從中探究?jī)幕S富的內(nèi)涵及其獨(dú)特的造型規(guī)律和裝飾手法，研究?jī)婢叩脑煨退囆g(shù)在現(xiàn)代的延續(xù)和發(fā)展對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型藝術(shù)而言，具有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值。

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