黃敬剛

（中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所，北京 100029）

一、曾侯乙墓編鐘橫梁文字書法藝術(shù)與禮制關(guān)系

C.65.下.1.1，掛此鐘的位置刻有“姑洗之大羽”五字。[2](p533、564)此5字排列整齊，間距合適，原文作“割洗之大”，均為刀刻，痕跡明顯，轉(zhuǎn)折生硬，筆道深淺不一，如豎勾以多次起刀弧轉(zhuǎn)，撇劃也見多次刀成，橫折筆畫甚為圓潤(rùn)，應(yīng)為利刀鐫刻，動(dòng)作技術(shù)尤顯熟練，有筆筆精妙神力之感，為雕刻文字與書法藝術(shù)水平佳作。妙在筆筆有力而精準(zhǔn)，字字神趣刀筆如畫。再看掛鐘的青銅爬虎，搭桿、插銷、掛鉤等，“割洗之大”諸字也為刻文，與木質(zhì)鐘梁上使用的鐫刻風(fēng)格不大相同，觀其筆畫鐫刻精準(zhǔn)，在橫平豎撇的藝術(shù)效果方面盡顯大氣與勁挺，且入木三分，毫厘不誤，堪稱篆刻藝術(shù)大宗（圖1）。

圖1 曾侯乙編鐘C.6 5.中.1.6—8架、掛銘文拓片

《說(shuō)文解字》曰：“篆，引書也。 ”[3](p95)《周禮·考工記·鳧氏》曰：“鐘帶謂之篆”。[4](p916)《周禮·考工記·輪人》 曰：“陳篆必正”鄭玄注。[5](p908)故此，鐘梁上的刻文也是十分嚴(yán)格的，用優(yōu)美的文字藝術(shù)標(biāo)注掛鐘的位置，鐘上銘文是標(biāo)注發(fā)音的聲調(diào)，將嚴(yán)密有序的文字組織結(jié)構(gòu)與書法藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。[2](p562)《周禮·春官宗伯第三》曰：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，……大師掌六律、六同，以合陰陽(yáng)之聲。”[6](p795)因?yàn)槎Y樂(lè)制度滲透于文化藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)中，所以鐘樂(lè)管理是非常嚴(yán)密的，在組織細(xì)節(jié)方面也是十分精準(zhǔn)的。這些書法藝術(shù)與篆刻藝術(shù)緊密結(jié)合，更能折射出先秦時(shí)期美學(xué)和藝術(shù)的光芒。

圖2 曾侯乙編鐘橫梁掛鉤、插銷銘文拓片

1.2 掛（虎 1.2）3.4 搭桿（1.2）5.插銷.6.7 鉤

所謂金文篆書有大篆、籀文，是先秦流行的書法藝術(shù)風(fēng)格，書寫后范鑄的字體表現(xiàn)得流暢圓潤(rùn)，而木刻文字因刀筆鋒利，用力過(guò)大難以行筆，故有明顯的轉(zhuǎn)折痕跡，其線條顯得有些呆板，筆畫在起筆與落筆間有木刻文字的特點(diǎn)。

曾侯乙編鐘下層橫梁刻文即 C.65.下.1.1、C.65.下.1.2、C.65.下 1.3、C.65.下.2.1（此件掛鐘處無(wú)刻字）等 13 件鐘，其原因則是在楚王酓章贈(zèng)曾侯乙镈鐘，移置了原掛曾侯乙鐘的位置所致。除一件外掛鐘處均鐫刻文字，均為掛XX音律的鐘的說(shuō)明，包括掛鐘的附件銅鉤在內(nèi)都有銘文標(biāo)注，[2](p532-537)下層鐘梁上和銅掛鉤件上有文字共約287字，下層鐘木梁上文字刻得較大，筆畫交待清楚，筆道也十分流暢，雖說(shuō)筆的圓轉(zhuǎn)比較生硬，卻仍然體現(xiàn)出篆字引書的獨(dú)有風(fēng)格。但青銅件上鐫刻痕跡明顯，筆道較淺，斷斷續(xù)續(xù)，可見這些文字不應(yīng)鑄字。眾所周知，在堅(jiān)硬的銅件上刻字其筆畫多有難辨的劣勢(shì)。

中層鐘架刻文風(fēng)格與下層鐘架上的刻文風(fēng)格基本相同。只是下層鐘梁大，故此文字刻得要大；中層鐘梁要小些，故此刻文也就相應(yīng)小些。銅件掛鉤上文字鐫刻筆畫勁挺，筆道淺顯，字體淳樸典雅，刻寫文字的形式也顯嫻熟。其字?jǐn)?shù)要比下層鐘梁文字少一些，多則17字，少則4字，可見C.65.中.1.1鐘梁文字“羽反”、“宮反”諸字。[2](p532-537)如 C.65.中.1.2[架]（簨）“割洗之少商”，[掛]（1）“鐘之大商角”。 （）“鐘之少商”；又如 C.65.中.1.6[架]（簨）“姑洗之商”、[掛]（框）“鐘之少羽之反”、（1）“鐘之少反”、（2）“鐘之大宮角”。[2](p532、537-539)因?yàn)檫@些文字都是刻在朝著鐘口之上木梁上的直書的一行字，字?jǐn)?shù)為四至五字不等，整個(gè)字體不太規(guī)則，但這些文字都是界定律名與掛鐘的位置，將鐘正鼓音在姑洗均中的稱謂刻在橫梁上。橫梁上諸如“大宮、大、大徵”等階名前加一個(gè)“大”字。中層有掛鐘框架31副，銘文可見“尺孠之”，“鐘之”等。[2](p131、532、537-539)

上層橫梁上沒(méi)有文字，但下層、中層梁架上的刻文書法藝術(shù)特點(diǎn)很突出。其鐘架刻文計(jì)187字，掛鐘銅制構(gòu)件上的銘文740字也均系刻文，但木質(zhì)刻文與銅質(zhì)刻文的書風(fēng)則不同，木質(zhì)刻文筆道深且字體大；銅質(zhì)上刻文淺顯且字體微小，不甚規(guī)則并模糊不清。對(duì)這些文字書法藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行探討，可以明辨編鐘銘文的藝術(shù)風(fēng)格和源流。木質(zhì)刻文、銅質(zhì)刻文和中層與下層編鐘橫梁和銅件上的刻文，其書風(fēng)與篆刻技藝均有不同，稍加研究便能看出漢字書法藝術(shù)的發(fā)展軌跡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾國(guó)文字和書法的創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)的變化，為戰(zhàn)國(guó)秦漢文字結(jié)構(gòu)與字體演變起到了基奠作用。因此對(duì)曾侯乙文字與書法藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)解析，采用排列法尋覓其藝術(shù)元素與文化內(nèi)涵，將會(huì)有極大的收效。從這些文字的部件、部首、筆順、形符和字素結(jié)構(gòu)著眼，則可窺視其筆畫與筆道之間所蘊(yùn)涵的書法藝術(shù)神髓。綜上所述，我們認(rèn)為曾侯乙編鐘金文篆書和木質(zhì)、銅質(zhì)、石質(zhì)物體上的書風(fēng)，從篆字體勢(shì)結(jié)構(gòu)和書寫鑄制工藝與鐫刻形式的不同，所得到的結(jié)果也就完全不同了。當(dāng)然，這僅僅是通過(guò)青銅禮器、木質(zhì)、石質(zhì)和銅質(zhì)載體上的文字來(lái)集中剖析這個(gè)時(shí)代曾國(guó)所流行的金文篆書字體的演變規(guī)律。

二、曾侯乙墓漆木衣箱文字書法藝術(shù)與禮制的關(guān)系

曾侯乙墓出土的漆木衣箱5012件。有文字的漆木器主要是衣箱，雖說(shuō)文字不多，但文化內(nèi)涵極為豐富，尤其是漆木衣箱上的“二十八宿”天文資料，為世界天文史上的奇觀。

例1：衣箱8件，分為衣箱、酒具箱和食具箱三種。五件衣箱上，兩件蓋頂上分別刻有“（狄）匫”和“匫”，另外一件箱蓋頂部刻“止（之）”和“後”字。還有一件衣箱上陰刻“紫（錦）之衣”（E.61）和 E.67 刻文為“狄匫”[2](p353-354)。木質(zhì)衣箱上如“後”、“止（之）”和“狄匫”諸字系刀刻文字，筆畫粗放，筆道寬深，雖見轉(zhuǎn)折明顯，但圓潤(rùn)中不失篆書下刀和起刀留下的痕跡。衣箱上的字體書風(fēng)似與編鐘橫梁上的文字風(fēng)格有異，鐘梁刻文接近曾侯乙竹簡(jiǎn)文字書風(fēng)，衣箱刻文則帶有兩周銅器銘文書法藝術(shù)的元素，字形呈方塊形，頗有青銅器上鑄制的文字藝術(shù)風(fēng)格。（圖3）

圖3 曾侯乙墓衣箱刻文拓片 1.E.6 72.E.4 53.E.6 14.E.6 6

衣箱上的二十八宿書寫藝術(shù)為先秦時(shí)期的漆書精品。除了竹簡(jiǎn)為毛筆書寫的文字外，在曾侯乙墓出土的編磬、衣箱上也有出現(xiàn)。如果把軟筆（含毛筆）書寫的文字與金文、刻文相比較的話，那么，前者文字的書寫藝術(shù)是重在表現(xiàn)裝飾手法，后者則重在表達(dá)書寫者的心緒。衣箱漆書文字仍然為大篆，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢字書法藝術(shù)單行的章法謀篇，以繪畫作品搭配文字的布局形式出現(xiàn)，兼有書法藝術(shù)與繪畫的雙重神韻。象征著天穹的曾侯乙漆木衣箱上，繪有斗轉(zhuǎn)星移、青龍白虎和二十八星宿名稱，這是一幅絢麗多姿的書法與藝術(shù)的典籍。曾侯乙墓的所有文字資料，主要包括數(shù)千字的反映禮樂(lè)制度社會(huì)中的律文，以及蘊(yùn)含科技文化元素的天文星宿，反映了曾國(guó)經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力的不同側(cè)面，由此匯集成一座蘊(yùn)含科技、文化、軍事、藝術(shù)的地下寶庫(kù)。

天文歷法是人類用聰明才智征服大自然的實(shí)踐與收獲?！笆卸q”是古代天文占星家虛構(gòu)的歲星，即行星中的木星；“十有二月”即指十二個(gè)朔望月，即月球繞地球十二周的時(shí)間?！笆卸健?，即古人按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二辰，將天空分成十二個(gè)方位，這就形成天文史上的奇觀，衣箱上繪制的北斗星繞北極星旋轉(zhuǎn)，其斗柄轉(zhuǎn)一周所指十二辰位置。古人在同大自然的斗爭(zhēng)中掌握了觀察天象的經(jīng)驗(yàn)，把“十日”以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸命名?！岸邪诵侵弧奔磿鴮懹谝孪渖系摹敖?、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牽牛、女（？ ）、虛、危（？ ）、西縈、東縈、圭、婁女、胃、矛、畢、此佳、參、東井、與鬼、酉、七星、張（？ ）、翼、車”。[2](p355)也就是說(shuō)二十八宿分布在黃道附近，從西面到東面，將一周天分為二十八個(gè)不等分，以其作為坐標(biāo)點(diǎn)，觀測(cè)日月五星運(yùn)行位置并與天體運(yùn)行現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)照，即 “以會(huì)天位”、達(dá)到“冬夏致日、春秋致月、以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ钡臏y(cè)度效果。可見，在中國(guó)禮制社會(huì)中，隨著對(duì)天神的崇拜，人們也從實(shí)際生活中積累了觀測(cè)天象的豐富經(jīng)驗(yàn)，用于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和消除大自然帶來(lái)天災(zāi)人禍。《周禮·春官·宗伯·保章氏》曰：“保章氏掌天星，以志星、辰、日、月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇”。[8](p819)可見，有專門人員負(fù)責(zé)觀測(cè)記錄星、辰、日、月的變移情況，再引申出吉兇福禍的各種猜想。“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以見妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物，辨吉兇，水旱降豐荒之祿象。以十有二風(fēng)，察天地之和命，乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。”[8](p819)由此更不難看出古人用這五種占驗(yàn)方法，為禮制社會(huì)政治活動(dòng)和社會(huì)生活服務(wù)。

武威磨嘴子三座漢墓中出土了由天盤和地盤組成木胎漆盤，天盤圓地盤方，象征著天圓地方的理念。盤中心用竹珠鑲出北斗七星，外沿隸書陰刻十二月神：微明、魁、從魁、傳從、小吉、勝先、大一、天岡、太沖、功曹、大吉、神后；外層書刻角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫二十八宿。[9]由此可見，從戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓漆木箱上書寫的二十八宿，至漢代武威磨嘴子漢墓漆盤上的二十八宿天文圖象，都是反映古代人們對(duì)天文觀測(cè)、記錄、整理與運(yùn)用的過(guò)程。從戰(zhàn)國(guó)篆字到漢代的隸書，書法的發(fā)展與藝術(shù)的演繹經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在書寫這些二十八宿時(shí)，人們往往懷著對(duì)天神的崇敬，以嚴(yán)謹(jǐn)而又小心的神情表現(xiàn)書風(fēng)特色，所以，研究曾侯乙墓漆木衣箱上的二十八宿文字的書寫個(gè)性和特點(diǎn)，有助于研究曾侯乙書法藝術(shù)源流發(fā)展的軌跡。

曾侯乙墓漆木衣箱二十八宿中，在亢宿下有“甲寅三日”4字，“甲寅三日”是橫向單線描寫“”的圖形。饒宗頤先生將漆木箱上用漆書書寫的二十個(gè)字釋為：“民祀隹坊（房），日辰于（？ ）維。 興歲之四（駟），所尚若（陳）。 徍（徑）天（常）和”。[10]房星即辰馬天駟，是農(nóng)祥星宿，古代人們生活多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，觀察變化的天象可為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)幫助。五谷豐登，國(guó)民安康，統(tǒng)治者的政權(quán)也就穩(wěn)固了。“甲寅三日”之甲字呈倒睡形，“三”字近似八卦“▁”卦形，“日”呈鱷魚目形，“寅”呈“”形，依此出現(xiàn)在衣箱二十八宿星旁，專家將“”釋為與天象星宿有關(guān)的“甲寅三日”諸字，被眾多學(xué)者所接受。依此三字按篆書筆畫規(guī)律推測(cè)，與書法藝術(shù)元素雖說(shuō)不接近，但“”字兩旁部件為“”形，仍有考察與研究的必要。如曾侯乙戈“”圖形釋為“曾”，釋為曾國(guó)圖騰，則回味無(wú)窮。[2](p269、357)仔細(xì)觀察，凡是圖案形似字非字者，均不見有書法藝術(shù)的特點(diǎn)，無(wú)論從筆畫、筆順、結(jié)構(gòu)，還是部首著眼，均難判別這組圖案與文字書法藝術(shù)風(fēng)格有關(guān)。

《左傳·文公十四年》曰：“秋七月，……有星孛入于北斗”。[11](p1853)1977年發(fā)現(xiàn)的安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢女（汝）陽(yáng)侯墓還出土了黑漆圓形盤，分為上、下兩個(gè)圓盤，用針刻文字二十八宿即：角十（？ ）、亢十一、氐十（？ ）、房七、心十一、尾九、箕十、斗二十二、牽牛九、婺女十、虛十四、危六、營(yíng)室二十、東壁十五、奎十四、婁十五、胃十一、昴十五、畢十五、觜六、參九、東井二十六、與、鬼五、柳十八、七星十二、張（？ ）、翼（？ ）、軫（？）。[12](p299)這組文字書寫形式是用針刻而成，其筆道纖細(xì)，筆畫淺顯，尚無(wú)毛筆書法藝術(shù)的旨趣，倒與硬筆書法藝術(shù)風(fēng)格有些相近。正因以針書寫較為難辨，故二十八宿諸多文字在漆黑的圓盤上，泛出的淺顯顏色就容易辨認(rèn)了。由此可見，曾侯乙漆木衣箱上“甲寅三日”諸字，酷似針刻文字，筆畫精細(xì)如針，其文字表現(xiàn)的圖形底蘊(yùn)濃烈，此即“十月之交，朔月辛卯，日有食之”。[13](p445)

甲骨文具備象形、指事、會(huì)意、形聲、假借等造字方法，已有明顯的文字構(gòu)造規(guī)律性，具備了用筆、結(jié)字、章法形成的書法藝術(shù)的三要素，也就是先寫后刻的書法藝術(shù)表現(xiàn)形式。其實(shí)，在殷代就有毛筆書寫的墨書和朱書藝術(shù)，因而在曾侯乙墓出土漆書、墨書文字就不足為奇了。曾侯乙鐘鼎文以鐘銘為正體，規(guī)范整齊，有較強(qiáng)的美術(shù)裝飾性，但禮器中的銘文就出現(xiàn)正體和手寫的俗體字，也就是說(shuō)在篆書中加入了行書這種隨意性較強(qiáng)的書寫形式。在漆木衣箱上的漆書、石磬上的朱書、竹簡(jiǎn)上的墨書藝術(shù)風(fēng)格中，蘊(yùn)藉著曾系文字的書寫特色。有些文字則有繁體與異體字形相間的，并雜糅著文字規(guī)范與俗體兼施并蓄的意味。

《周禮·天官·冢宰·內(nèi)司服》曰：“內(nèi)司服掌王后之六服袆衣，揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣、素紗。辨外、內(nèi)命婦之服，鞠衣、展衣、緣衣、素紗。”[7](p691)“素紗”即白紗里子，其上往往會(huì)繒繪五顏六彩的圖案，以示其美?？梢妼m廷絲織服裝極為高貴。在祭祀、宴請(qǐng)賓客的時(shí)候，王后九嬪和貴婦都會(huì)穿上時(shí)尚且高貴的服裝。如《周禮·天官·冢宰·內(nèi)司服》曰：“凡祭祀、賓客，共后之衣服，及九嬪、世婦，凡命婦，共其衣服。共喪衰亦如之。后之喪，共其衣服，凡內(nèi)具之物。”[7](p691)

《周禮·天官冢宰·染人》曰：“染人掌染絲帛。凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬獻(xiàn)功，掌凡染事?！盵15](p692)絲織品在春季加工中要經(jīng)過(guò)暴曬使其柔軟，夏季染纁色和玄色，秋季染五色，到了冬天就要呈貢染制的服裝或絲織成品。由此看來(lái)，曾侯乙漆木衣箱上刻有“紫錦之衣”就不難理解了。古人在器物上書寫文字是十分講究的，精確到每個(gè)字句和全部文字的涵義。否則，曾侯乙是不會(huì)在衣箱上繪制與天文科技有關(guān)的具代表性的二十八宿圖的。《禮祀·曲禮上第一》曰：“史載筆，士載言?！校磺爸禅B而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒，進(jìn)退有度，左右有局，各司其局。 ”[16](p1250)朱鳥、玄武、青龍、白虎，古代稱之為四象。朱雀指南方，玄武指北方，白虎指西方，青龍指東方。文字書寫之美，絲織染色絢麗，漆箱工藝制作水平精湛，無(wú)不與經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事發(fā)達(dá)的曾國(guó)種桑養(yǎng)蠶、豐絲厚織有關(guān)，這在曾侯乙墓出土文物中反映突出。[2](p450)曾侯乙墓出土絲麻織品殘片234塊，原料為桑蠶絲，其中絲織品原料也為蠶絲，包括錦繡、絹紗四件。所謂絲則是絲、麻織品，其時(shí)代之早，品種之多，顏色十分豐富。在曾侯乙內(nèi)棺絹片上多為棕竭色，紗、絹、繡、錦呈棕色，以示深沉富貴之氣。絢麗多姿的絲織產(chǎn)品與五彩繽紛的漆木衣箱以及二十八宿天文圖象文字之間，起到了相得益彰，相互輝映的效果。

曾侯乙墓漆書文字與文化藝術(shù)內(nèi)涵，則是曾國(guó)書法藝術(shù)的縮影，集詩(shī)、書、畫藝術(shù)元素和禮制社會(huì)的信仰于一體，承傳著周代文字書寫藝術(shù)的精髓，滋潤(rùn)了曾侯乙時(shí)代的禮制文化與民俗風(fēng)情的沃土。所以說(shuō)，從禮制文化視角看，曾國(guó)從曾伯文、曾侯（），曾侯、曾侯乙歷代諸侯，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與青銅禮器、鐘鼎文字不斷演進(jìn)，漆木刻文、漆墨兼書的篆字均在正體和裝飾性文字之間游走，說(shuō)明任何文字與禮制社會(huì)中祭祀、喪禮、農(nóng)業(yè)和求天敬神等各種儀禮活動(dòng)關(guān)系十分密切，藉以利用書法藝術(shù)記載和抒發(fā)當(dāng)時(shí)人們生活的情感。尤其二十八宿衣箱上的整體構(gòu)圖十分講究，文化內(nèi)涵非常豐富，其書寫技藝精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫纖細(xì)流暢，其中青龍白虎有自然天成的效果，“斗”字如勺象征著無(wú)限的天穹，這種科技文化以精湛的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，融匯了天象和地輿的文化藝術(shù)元素，兼蓄了雍容華貴的宮廷貢品——衣箱絲織品雅致奇趣，形成了二十八宿與紫錦之衣的天趣與神韻。

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