顏紅菲

（南京工程學(xué)院 外語系，江蘇 南京 211167）

英國現(xiàn)代散文產(chǎn)生并形成于16世紀(jì)到17世紀(jì)末的英國文藝復(fù)興時(shí)期，是與宗教改革、民族國家形成和資產(chǎn)階級(jí)革命這樣一個(gè)復(fù)雜動(dòng)蕩的歷史時(shí)期同步前進(jìn)的。16世紀(jì)英國散文講究文藻華麗，鋪張點(diǎn)綴，適合宮廷貴族的口味。如黎里的《尤里弗斯》，充滿了各類比喻和典故，句法上講究對(duì)仗，音律鏗鏘，寫的花團(tuán)錦繡，為當(dāng)時(shí)的貴婦小姐競(jìng)相傳抄。但到了17世紀(jì)，一種新的散文文體開始出現(xiàn)，這種新文體強(qiáng)調(diào)語言樸實(shí)明晰，行文講求邏輯條理，反對(duì)過分的修辭和語言雕飾，要求言之有物，文質(zhì)相符,以適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)求新務(wù)實(shí)的精神。這一文體風(fēng)格在十七世紀(jì)中后期逐步形成，成為英國散文的重要特征和主要風(fēng)格。

從文學(xué)的發(fā)展演進(jìn)來說，一種新的文體的形成，不僅僅產(chǎn)生于文學(xué)內(nèi)部，受內(nèi)部的各種因素的影響，它更是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，與這個(gè)時(shí)代的政治，經(jīng)濟(jì)和文化的重大變革密切相關(guān)，甚至直接由時(shí)代所催生。17世紀(jì)所形成的這類新型文體，與當(dāng)時(shí)歷史背景是密不可分的。它產(chǎn)生的原因是多方面的和多層次的，是歷史合力的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的眾多歷史事件都參與生成了英國現(xiàn)代散文的形成。如1611年欽定版《圣經(jīng)》的翻譯；法國隨筆的引進(jìn)；西塞羅文體風(fēng)格與塞內(nèi)加文體風(fēng)格之爭(zhēng)；英國資產(chǎn)階級(jí)革命引發(fā)的大量辯論及各種小冊(cè)子；倫敦咖啡館人們議論時(shí)政世風(fēng)的絕妙生動(dòng)的生活語言；資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展；民族國家的進(jìn)一步鞏固；英語語言的進(jìn)一步完善等都對(duì)這類新型散文的出現(xiàn)產(chǎn)生直接或間接的影響。但其中籠罩在英國十七世紀(jì)上空的科學(xué)精神對(duì)英國散文的變革起到了決定性作用。

一

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。①定義選用了百度百科對(duì)科學(xué)精神的解釋。維基對(duì)科學(xué)精神的定義為：科學(xué)精神是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。將科學(xué)精神限定在科學(xué)領(lǐng)域的范疇之中，忽視了歷史性和社會(huì)性意義。百度將科學(xué)精神從科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到大眾意識(shí)形態(tài)，并從認(rèn)識(shí)論、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀三個(gè)層次對(duì)科學(xué)精神進(jìn)行闡釋，更加符合科學(xué)精神的本質(zhì)。也就是說，科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的活動(dòng)狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。十七世紀(jì)的科學(xué)精神是那個(gè)時(shí)代政治、文化、經(jīng)濟(jì)共同作用的產(chǎn)物，并深入到大眾意識(shí)的深層，成為時(shí)代的主流思想。

十七世紀(jì)的英國是一個(gè)產(chǎn)生了牛頓、波義耳、胡克、哈維等天才的群星璀璨的科學(xué)時(shí)代。1600年，吉爾伯特的《磁石論》作為近代科學(xué)的第一部偉大著作在英國出版，是英國科學(xué)史的里程碑事件；英國皇家學(xué)會(huì)在1660年成立，標(biāo)志著科學(xué)的社會(huì)建制化的開始；1687年牛頓的巨著《自然科學(xué)的哲學(xué)原理》出版，為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？梢院敛豢鋸埖恼f，17世紀(jì)英國在科學(xué)技術(shù)上的發(fā)展不僅是走在世界最前列，而且為近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展方向和模式奠定了基礎(chǔ)，成為世界科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)桿。為什么科學(xué)研究在17世紀(jì)如此地蔚然成風(fēng)，成為時(shí)代風(fēng)貌呢？和新型散文的形成一樣，任何一種時(shí)代風(fēng)尚的形成都不是單方面因素可以決定的?？茖W(xué)研究在17世紀(jì)的蔚然成風(fēng)也是多方面原因所蘊(yùn)育而成：“更合乎情理的解釋應(yīng)該從各種社會(huì)學(xué)狀況的結(jié)合中，從種種道德的、宗教的、美學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的以及政治的條件的結(jié)合中去尋找，這種結(jié)合傾向于把該時(shí)代的天才們的注意力集聚在一些特定的探究領(lǐng)域?！盵1]（p7）只有充分理解科學(xué)研究在十七世紀(jì)英國社會(huì)的重要作用，理解科學(xué)精神是如何適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的要求、如何適應(yīng)英格蘭民族國家的鞏固、如何逐漸地滲入英國民眾的意識(shí)深層，才能理解為什么科學(xué)精神能夠?qū)π滦蜕⑽牡男纬僧a(chǎn)生如此重大的影響。

首先，從歷史的角度來看，科學(xué)精神在文藝復(fù)興時(shí)期開始濫觴。文藝復(fù)興把人從神學(xué)的禁錮中解放出來，人們關(guān)注世界的視角發(fā)生了改變，開始把目光從彼岸世界轉(zhuǎn)移到此岸世界。人在世界中的位置被重新定義，這種視角的改變使文藝復(fù)興時(shí)期的那些人文主義者們表現(xiàn)出嶄新的對(duì)自然的興趣，解釋自然界的神秘、發(fā)現(xiàn)自然界的規(guī)律成為了解自身和所置身于其中的世界的重要手段。在這一時(shí)期，人們開始嘗試用理性的眼光觀察世俗的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活，探求人生哲理，探求人與自然的關(guān)系；到了英國，特別是17世紀(jì)，英國人從意大利人那里接過了科學(xué)啟蒙的火炬。英國科學(xué)家們逐漸將知識(shí)觀與中世紀(jì)的啟示觀相分離，努力用科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)觀察的方法來研究自然現(xiàn)象，從而擺脫宗教權(quán)威和教會(huì)的控制，因此催發(fā)了近代科學(xué)的產(chǎn)生。培根在他的烏托邦著作《新大西島》里，描述了一個(gè)與柏拉圖《蒂邁歐篇》中的大西島完全不同的理想國度。在培根的理想王國里，統(tǒng)治國家的不再是哲學(xué)家或貴族，而是富于理性精神的科學(xué)家；島上最輝煌的建筑不是教堂，而是代表著智慧的所羅門宮殿。培根的名言：“知識(shí)就是力量”，可以說是當(dāng)時(shí)思想界的共識(shí)。科學(xué)精神發(fā)源于文藝復(fù)興，在十七世紀(jì)的英國再次達(dá)到它的頂峰，它所包含的崇尚探索、相信理性、質(zhì)疑權(quán)威的精神成為新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義，反對(duì)宗教蒙昧的重要武器。

其次，究其文化因素，英國的清教思想是科學(xué)精神得以彰顯的重要原因。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)清教徒科學(xué)家在科學(xué)界中占優(yōu)勢(shì)地位，17世紀(jì)下半世紀(jì)成立的皇家學(xué)會(huì)中的清教主義者占大多數(shù)，當(dāng)時(shí)甚至還有一部分清教徒到美國新英格蘭去發(fā)展新科學(xué)。開創(chuàng)近代科學(xué)里程碑的牛頓、波義耳都是清教徒。所有這些，都證明了清教主義與科學(xué)技術(shù)興趣的增長(zhǎng)之間的相互關(guān)系。探討這種關(guān)系的根源可以從清教倫理中得到發(fā)現(xiàn)。一是清教倫理認(rèn)為，贊美上帝就是人在世界的目的和任務(wù)，只有通過艱苦勞作，積累經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，才能更好地造福人類，成為上帝的選民，服務(wù)上帝，完成對(duì)上帝的贊美。科學(xué)成果的運(yùn)用能改造自然，改善人類的物質(zhì)生活，是上帝對(duì)人類的恩典。正是這一信念，給了科學(xué)家們戰(zhàn)勝任何困難和面對(duì)各種責(zé)難和挑戰(zhàn)的勇氣。因此，清教對(duì)科學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)出積極贊許的態(tài)度。二是清教思想中的禁欲主義和苦行主義也是人們投入科學(xué)活動(dòng)的重要原因。清教徒有關(guān)選民的思想認(rèn)為人只有通過在個(gè)人職業(yè)中的刻苦勞作來證明自己是“上帝的選民”。只有刻苦拼命地勞作，才能避免各種邪惡的誘惑，沒有什么活動(dòng)比科學(xué)探索更需要堅(jiān)持不懈的勞作，更能最大限度地造福人類。因此，孜孜不倦地挖掘大自然深藏的財(cái)富和探求大自然蘊(yùn)含的規(guī)律，正是禁欲主義所贊許的行為。這些贊許并不僅僅體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)的寬容上，而且體現(xiàn)在科學(xué)家的生活態(tài)度中。如波義耳把實(shí)驗(yàn)科學(xué)本身當(dāng)作一種宗教事業(yè)，他還捐出大筆款項(xiàng)供翻譯《圣經(jīng)》之用；牛頓始終堅(jiān)信自己的活動(dòng)證明了上帝的偉大，他晚年則專注于神學(xué)的研究。三是清教思想中的理性精神在科學(xué)活動(dòng)中得到了大力的張揚(yáng)，成為科學(xué)精神的核心之一。清教徒反對(duì)教會(huì)的權(quán)威，甚至拒絕去教堂，對(duì)他們來說唯一的真理就是《圣經(jīng)》，憑借上帝給予的理性，自己通過閱讀《圣經(jīng)》把握真理。從清教思想抽離出來的理性精神表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的理性思考，從屬和輔助于經(jīng)驗(yàn)主義。因此，“在清教倫理中居十分顯著位置的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)合，構(gòu)成了近代科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。”[1]（p135）理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)合，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)的興起，而整個(gè)近代科學(xué)正是建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。清教主義與科學(xué)精神相容，在社會(huì)上形成了尊重科學(xué)的氣氛，吸引了大量的精英天才們從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，促進(jìn)了科學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展?？梢哉f：“17世紀(jì)英國的文化土壤對(duì)于科學(xué)的成長(zhǎng)與傳播是特別肥沃的。 ”[1]（p357）

再次，從政治經(jīng)濟(jì)上來看。政治上，科學(xué)精神所倡導(dǎo)的崇尚理性、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、質(zhì)疑權(quán)威的精神是資產(chǎn)階級(jí)反抗封建專制的有力武器。17世紀(jì)的英國社會(huì)歷史，清教徒起著重要的作用，我們平時(shí)所說的發(fā)生在十七世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命也叫清教革命，科學(xué)精神在革命的清教徒身上得到了最好的體現(xiàn)。在政權(quán)組織上，洛克的《政府論》最先提出了“三權(quán)分立”的設(shè)想，成為資產(chǎn)階級(jí)民主政治建構(gòu)的基礎(chǔ)，這一設(shè)想是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)上，資本主義對(duì)科學(xué)研究更是大力倡導(dǎo)的。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)英國從代表資產(chǎn)階級(jí)利益的國王、達(dá)官貴人到社會(huì)名流、包括社會(huì)各屆精英，都對(duì)科學(xué)研究有著濃厚的興趣。查理二世甚至有自己的實(shí)驗(yàn)室，他對(duì)航海術(shù)很有興趣，并設(shè)置了皇家天文官的職位，因?yàn)楹胶Ｐg(shù)和天文學(xué)都與英國海外商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)密切相關(guān)。國王的興趣也成為當(dāng)時(shí)英國宮廷富人中所流行的風(fēng)尚：羅伯特親王、白金漢公爵等都直接間接地參與科學(xué)活動(dòng)。1662年，以提倡科學(xué)為職責(zé)的英國皇家學(xué)會(huì)得到查理二世親頒的皇家特許證，可以使用皇室紋章，當(dāng)時(shí)政府對(duì)科學(xué)的重視可見一斑。1688年的英國“光榮革命”，推翻了查理二世的統(tǒng)治，實(shí)施君主立憲，大大增加了國會(huì)的權(quán)利，建立了由大資產(chǎn)階級(jí)和大地主聯(lián)合執(zhí)政的政府。英國資本主義制度的完善和鞏固，為經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展提供了有力的制度支撐，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)更加成為資產(chǎn)階級(jí)關(guān)注的中心。科學(xué)與資本主義的關(guān)系，正如恩格斯所概括的：“與資本主義發(fā)展繁榮的同時(shí)，科學(xué)也大踏步地成長(zhǎng)起來了，天文學(xué)、機(jī)械學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)方面的研究都復(fù)興起來了。資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展它的工業(yè)，需要一個(gè)研究物體屬性和自然力表現(xiàn)形態(tài)的科學(xué)。”[2]（p104）

十七世紀(jì)科學(xué)精神已經(jīng)成為一種時(shí)代精神，科學(xué)家是令人敬仰的頭銜，皇家學(xué)院是官方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，他們不僅掌握最新最前沿的科學(xué)知識(shí)，而且掌控著社會(huì)的權(quán)力話語?？茖W(xué)精神所倡導(dǎo)的崇尚理性、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、質(zhì)疑權(quán)威的精神和人文精神一起塑造了英國資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)話語，共同規(guī)定著哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展軌跡。

二

新的科技成果需要發(fā)表，需要得以傳播和接受，這樣才能被運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐中去以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。無論是論文著述還是講演授課都首先涉及到語言表述的問題?？茖W(xué)的描述強(qiáng)調(diào)語言的精確性和準(zhǔn)確性，科學(xué)知識(shí)的傳播與普及需要明白暢曉的民族語言。這一切的當(dāng)務(wù)之急就是對(duì)當(dāng)時(shí)英語語言進(jìn)行改進(jìn)與完善。

英語作為一門語言，在文藝復(fù)興以前的英國歷史中一直沒有得到應(yīng)有的地位。英語在中世紀(jì)是平民日常生活用語。宮廷貴族以說法語為時(shí)尚，學(xué)者論文以拉丁文寫作為正宗，英語則是下里巴人的民間語言。到了十四世紀(jì)這一狀況才有所改變，在政治文化生活中，英語開始取代法語。到了十五世紀(jì)末更為普遍，人口中識(shí)字的比例增大，同時(shí)由于民族意識(shí)的強(qiáng)化，英語成了議會(huì)的下院和王室法律顧問團(tuán)的工作語言，但文獻(xiàn)資料依然為拉丁文和法文。十六世紀(jì)英語語言經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展的高潮，以莎士比亞為代表的英國戲劇和詩歌，以廷代爾為代表的宗教經(jīng)典翻譯，以培根為代表的學(xué)者著述，對(duì)英語的發(fā)展完善起了極其重要的作用。他們使新詞匯大量增加，使語法更加現(xiàn)代化，使英語的表現(xiàn)力更豐富，具有了民族標(biāo)準(zhǔn)語的自信心和自豪感。但作為一門成熟的語言，英語仍然有待于進(jìn)一步的發(fā)展。同時(shí)，以莎士比亞為代表的夸張鋪飾似的語言所呈現(xiàn)出的強(qiáng)烈的巴洛克風(fēng)格，顯然不適合十七世紀(jì)風(fēng)行的科學(xué)務(wù)實(shí)精神和風(fēng)雨動(dòng)蕩的國內(nèi)時(shí)勢(shì)。再者，自然科學(xué)作為一門新的學(xué)科的出現(xiàn)，客觀上也要求擁有自己所屬的專有詞匯和表達(dá)方式，當(dāng)時(shí)的英語明顯地不能適應(yīng)這一要求，導(dǎo)致一些重要的學(xué)術(shù)著作依然不得不用拉丁文寫作。在這種背景下，談及英語改良的人越來越多，逐漸在社會(huì)上達(dá)成一種共識(shí)，促使了科學(xué)家和文人學(xué)者們?cè)谧杂X意義上的對(duì)英語語言的改造。1664年，以“增進(jìn)自然知識(shí)”為宗旨的英國皇家學(xué)會(huì)籌備了英語改良委員會(huì)，學(xué)會(huì)決定所有討論和議題最后都用英語發(fā)表。英語改良委員會(huì)對(duì)語言改革提出了具體的要求：1、編制英語語法；2、拼法革新，尤其省掉多余的字母；3、編成一部英語詞典，采納純粹英語的單詞；4、專門名詞、外來詞、方言等詞匯的編訂；5、翻譯希臘羅馬名著，乃至歐洲近代各國作品，作為優(yōu)美文體的借鑒。[3]在這種氣氛下，數(shù)學(xué)家瓦里斯寫了《英語語法》一書，該書雖然援用舊習(xí)以拉丁文寫成，但卻是強(qiáng)調(diào)擺脫拉丁語言對(duì)英語的影響，根據(jù)英語語言的自身實(shí)際，書寫符合表達(dá)的句子。一些自然科學(xué)家們開始從事對(duì)民間諺語和方言的搜集，開始為各類動(dòng)植物進(jìn)行嚴(yán)格的科學(xué)命名，豐富和完善了英語語言詞匯。當(dāng)時(shí)引人注目的語言著作還有清教徒牧師威爾金斯的《論建立真正的字母和建立哲學(xué)的語言》。在這篇很長(zhǎng)的關(guān)于語言改革專著中，他強(qiáng)調(diào)采用樸素自然的語言表達(dá)思想，他甚至設(shè)想了一門可以世界通用的語言，使語言的表達(dá)能像數(shù)學(xué)符號(hào)一樣的精確、抽象和有規(guī)律。這本書涉及語言的起源、科學(xué)正名和語法關(guān)系等問題，是當(dāng)時(shí)語言研究的一本力作。[4]在這些具有號(hào)召力的杰出人士的帶領(lǐng)下，語言改革取得了很大的成功。語言變革成為時(shí)代的潮流，學(xué)者們以嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度研究語言，探討語言的實(shí)際運(yùn)用問題，并將這種改革精神注入到他們的實(shí)際寫作中去。

對(duì)語言的變革必然會(huì)發(fā)展到對(duì)論文寫作時(shí)的文體的要求，也自然極大地影響了散文的文體風(fēng)格。十六世紀(jì)英國盛行的是繁復(fù)華麗，精雕細(xì)琢的文風(fēng)，文人們喜好用各類修辭，明暗喻將自己所要描述的事物層層渲染，往往導(dǎo)致浮夸不實(shí)的文風(fēng)，重形式輕內(nèi)容，重模仿輕思想。培根對(duì)于當(dāng)時(shí)文風(fēng)的流弊曾作出批評(píng)：“……人們開始更多追求的是文字而不是內(nèi)容；他們更多追求的是優(yōu)美的措詞，流暢利落的句子，音調(diào)和諧的行段，以及詞藻比喻的變化和潤(rùn)色，而不是內(nèi)容充足，題材得當(dāng)，論證中肯，創(chuàng)造豐富或是判斷深刻?！盵5]（p29）

這一文風(fēng)除了受到培根的批評(píng)之外，當(dāng)時(shí)國內(nèi)的西塞羅與塞內(nèi)加風(fēng)格之爭(zhēng)也強(qiáng)化了對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。①西塞羅是古羅馬著名的演說家修辭家，他的文章句式冗長(zhǎng)繁復(fù)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、音調(diào)鏗鏘、層次分明、往往到句子最末尾作者的意思才見分曉，形成一種富麗堂皇的特色，被稱為西塞羅句式，其氣派與宮廷皇室講究禮儀形式、貴族做派的風(fēng)氣相適應(yīng)。所以這種冗長(zhǎng)富于修辭的文體廣受十六世紀(jì)文人的青睞，成為風(fēng)行一時(shí)的文體。相比較而言，塞內(nèi)加風(fēng)格的句子就陳述簡(jiǎn)短，直截了當(dāng)?shù)枚?，與英語口語短句相連、平易明了風(fēng)格更加接近，因此有很強(qiáng)的實(shí)用性。在十七世紀(jì)對(duì)這兩種文風(fēng)優(yōu)劣取舍產(chǎn)生了爭(zhēng)論。西塞羅和賽內(nèi)加風(fēng)格之爭(zhēng)表面上是文體風(fēng)格之爭(zhēng)，本質(zhì)上反映出十七世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與傳統(tǒng)封建思想的差異與斗爭(zhēng)。到了十七世紀(jì)的清教徒與?；庶h人的辯論中，清教徒用各類宗教政治小冊(cè)子表達(dá)宗教思想，闡述政治理念，與天主教和?；庶h展開激烈的爭(zhēng)論。清教徒使用的便是塞內(nèi)加似的短句，選擇英語的口語化表達(dá)方式，形成了犀利暢達(dá)、明白如話、據(jù)事直書的文風(fēng)，在辯論中站了上風(fēng)。這種文風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)清教徒占絕大多數(shù)的英國科學(xué)家來說，影響是巨大的，而且他們的態(tài)度更加堅(jiān)決徹底，對(duì)他們來說只要能把事情說得清晰明白就是好文章，沒有必要去討論什么風(fēng)格問題?；始覍W(xué)會(huì)對(duì)寫作文章的具體要求也反映了這樣的思想：“一種緊湊、樸素、自然的說話方式，正面表達(dá)，意思清楚，自然流利，一切盡量接近數(shù)學(xué)般的清楚，寧用工匠、鄉(xiāng)下人的語言，不用才子、學(xué)者的語言。 ”[6]

皇家科學(xué)家會(huì)員中有許多人擅長(zhǎng)寫散文的?；瘜W(xué)家波義耳的文體以簡(jiǎn)易自然著稱。他反對(duì)把化學(xué)理論寫得枯燥乏味，而是力圖寫得清晰易懂，明白暢曉。博物學(xué)家約翰·黑的文章被選入英國的散文集里。牛頓和當(dāng)時(shí)許多科學(xué)家一樣，自覺地進(jìn)行英語語言的改革，曾對(duì)語音學(xué)和語言學(xué)等方面的問題做過認(rèn)真的研究。他寫的英語散文，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰，受到批評(píng)界的高度評(píng)價(jià)。還有如伊夫林，他有關(guān)林業(yè)的科學(xué)著作可謂見識(shí)平平，但他的《日記》卻是英國散文中的精品，敘事詳實(shí)、文筆精煉。將自己對(duì)文章寫作的要求完美地體現(xiàn)在這部《日記》里。

在實(shí)用精神的影響下，在培根對(duì)實(shí)用文章的倡導(dǎo)和他自身在隨筆寫作上的范例的影響下，加上皇家學(xué)會(huì)的積極倡導(dǎo)，英國散文的文風(fēng)發(fā)生了巨大的變化。如前所說，倡導(dǎo)英國文風(fēng)的改革和進(jìn)行文風(fēng)改革的實(shí)踐，從十六世紀(jì)末一直持續(xù)到整個(gè)十七世紀(jì)。由于皇家學(xué)會(huì)在社會(huì)上的重要影響，他們的倡議不僅能夠得到廣大有識(shí)之士的普遍認(rèn)同，同時(shí)也具有官方命令的效力，可以說是掌握了雙重的權(quán)利話語。因此，部分學(xué)者甚至將1660年皇家學(xué)會(huì)成立列為新型散文形成的具體時(shí)間。這一劃分雖然有些生硬，但英國科學(xué)家們?cè)谏鐣?huì)上的巨大影響力由此也可見一斑。

三

科學(xué)家們把散文從舊的桎梏下解放出來，使散文成為實(shí)用的工具，成為交流思想、描情狀物的利器。然而僅就實(shí)用性而言，是不能造就好的散文的，必須有文學(xué)家的參與才能將科學(xué)家手里的應(yīng)用文變?yōu)槲膶W(xué)意義上的美文。在科學(xué)精神的影響下，當(dāng)時(shí)眾多的有文學(xué)造詣的文人學(xué)者參加了散文的改良，在他們共同的努力下，散文最終成為新的藝術(shù)形式，成為美文。以德萊頓為例，作為皇家學(xué)會(huì)的早期成員，以及英語改良委員會(huì)成員，他是在皇家學(xué)會(huì)的指導(dǎo)下進(jìn)行英語語言改革的。德萊頓認(rèn)真研究前輩作家的文章，對(duì)其中不規(guī)范的修辭和語法提出批評(píng)，甚至對(duì)前置詞的位置，名詞數(shù)的不當(dāng)?shù)刃栴}也作出修正的建議，目的在于使用英語語言的正確性和規(guī)范性。在具體散文寫作中，唯物主義者霍布斯、對(duì)科學(xué)興趣濃厚而文風(fēng)大變的考利以及提羅松特主教對(duì)德萊頓散文的寫作影響頗大?；舨妓购团喔粯?，在提倡唯物主義、實(shí)用哲學(xué)上與傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)相對(duì)抗，對(duì)英國科學(xué)界有很大的影響，皇家學(xué)會(huì)所倡導(dǎo)的散文文體直接間接地受他們思想的啟示?；舨妓拐軐W(xué)著作《利維坦》用嚴(yán)謹(jǐn)精煉的文筆寫成，在著作中他強(qiáng)調(diào)概念精確的重要性，他的文風(fēng)雄健有力，長(zhǎng)于推理，富于邏輯，修辭描寫不再作為文體華麗的裝飾，而是用于將思想闡釋的更加清晰。德萊頓受他的影響很大。同時(shí)，他也敬佩提羅松特主教的文風(fēng)，不僅從提羅松特那里學(xué)習(xí)精密、樸素、不加修飾的語言，而且從他那里學(xué)會(huì)了思路清晰有條不紊的文章組織方式。考利是德萊頓的前輩和所敬仰的人，考利受時(shí)代風(fēng)尚的影響，對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，文風(fēng)也隨之大變，他的《隨筆集》直接師承蒙田的寫作風(fēng)格，坦露個(gè)性，漫談人生，從容閑適，自然親切，德萊頓深受其影響。在眾多前輩和同仁的影響下，德萊頓的散文形成了自己的風(fēng)格。他的散文一方面是明白清晰，精密正確，又樸素似日常語言，富于口語與對(duì)話風(fēng)格；另一方面，作為文學(xué)家，他的散文又有很強(qiáng)的藝術(shù)性，不僅吸收了前期散文的優(yōu)點(diǎn)，還增加了散文新風(fēng)格的特色，感情真摯，于平易自然中透出嚴(yán)謹(jǐn)與智慧。他將抒情與說理相融寫出的《論戲劇詩》文論，是新散文的范例。德萊頓的風(fēng)格，代表了新散文的風(fēng)格。十八世紀(jì)的笛福、班揚(yáng)、艾迪生和斯梯爾成為這類文風(fēng)的繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者。

著名劇作家本·瓊生雖然不是皇家學(xué)會(huì)的成員，但他對(duì)文章的寫作要求卻與學(xué)會(huì)不謀而合。他在《論行文》中主張：“意思的表達(dá)貴乎自然而周到，但不蕪蔓?！瑯?，內(nèi)容須要簡(jiǎn)約時(shí)，煉字煉句，極力收縮，也應(yīng)值得贊許。因此，繁簡(jiǎn)豐約，唯在得當(dāng)?！盵7]他的《發(fā)現(xiàn)集》承繼培根文風(fēng)而趨于隨意漫談，增強(qiáng)了散文的議論性。另外，如威廉·康瓦立斯的《隨筆集》、坦普爾的《雜談集》、沃爾頓的《垂釣全書》，風(fēng)格均與考利的《隨筆集》相似，行文簡(jiǎn)潔典雅，親切隨意，開絮語體散文的先河。彌爾頓的《論出版自由》、《論教育》雖然在句法上多用西塞羅句式，寫的氣勢(shì)磅礴，但在論辯性和明晰性上卻是發(fā)展了培根、瓊生論說文的，而且更富于個(gè)人激情。塞爾登的《席上談》語言精粹、貼切，風(fēng)格簡(jiǎn)潔、明晰，后世約翰遜和柯勒律治對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。另外，還有皮爾斯的日記，記人敘事率真自然，栩栩如生地描繪出十七世紀(jì)一個(gè)國家官吏的真實(shí)生活和精神面貌。

總之，十七世紀(jì)的散文在科學(xué)精神的影響下，在文人學(xué)者的努力實(shí)踐中，從對(duì)語言改良到對(duì)文體風(fēng)格提出具體的要求，一步步發(fā)展演變而來，最終適應(yīng)社會(huì)的要求完成了自身的使命。十七世紀(jì)的英國散文，語法規(guī)則日益嚴(yán)密，拼寫方法日趨統(tǒng)一，語言中增加了口語化和近代化的詞匯，與從前的生僻、古語、雕飾和拉丁化的詞匯形成鮮明的對(duì)比。句子更加符合現(xiàn)代英語語法規(guī)范，不再為了表達(dá)的繁復(fù)華麗而隨意破壞語法。文體風(fēng)格上追求樸素平易，明白清晰。議論講究邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，敘事要求直截了當(dāng)。任何浮夸拖沓、回旋繁復(fù)的手法都與當(dāng)時(shí)科學(xué)實(shí)踐精神所要求的更精密的思想格格不入。上文提到的一些大家的經(jīng)典散文，語言上吸收本民族的口語卻直而不肆，俗而能雅；思路上條理清晰，邏輯嚴(yán)密；文體上或樸素自然或簡(jiǎn)潔雅致，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ龋钟芯康乃囆g(shù)，為英國后期散文風(fēng)格創(chuàng)立了最高的典范。

體現(xiàn)科學(xué)精神的十七世紀(jì)散文蘊(yùn)藏著許多深刻影響后世的重大發(fā)展。它的影響正如王佐良在《英國文藝復(fù)興時(shí)期的散文》所談到的：說理文從霍布斯發(fā)展到洛克，而洛克撫育了美國獨(dú)立宣言的起草者，其后果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越語言文學(xué)的范圍；隨意性抒情性散文發(fā)展為英國式的隨筆，孕育了十八世紀(jì)一大批隨筆作家，使十八世紀(jì)成為“散文的世紀(jì)”，使英國散文成為世界文學(xué)花園里的奇葩；笛福吸收十七世紀(jì)人物特寫風(fēng)格，運(yùn)用捕捉具體細(xì)節(jié)和說故事的本領(lǐng)，創(chuàng)建了近代現(xiàn)實(shí)主義小說。同時(shí)，吸收了所有上述特點(diǎn)，期刊文學(xué)在十八世紀(jì)蔚然成風(fēng)，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義的公共空間，造就了一批現(xiàn)代知識(shí)分子，為啟蒙運(yùn)動(dòng)搖旗吶喊。

的確，十七世紀(jì)的散文為所有的這些變化準(zhǔn)備了條件。

[1][美]R·K·默頓.十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)［M］.范岱年，等，譯.成都：四川人民出版社，1986.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文選：第 2 卷［M］.北京：人民出版社，1963.

[3]戴鎦齡.論科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)近代英國散文風(fēng)格形成的影響［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1963，（4）.

[4]Willins John.An Essay Towards a Real Character,and a Philosophical Language［M］.Bristol：Thoemmes Press,2002.

[5]培根.學(xué)術(shù)的促進(jìn)［M］.牛津克拉林敦出版社，1920.

[6]王佐良.英國文藝復(fù)興時(shí)期的散文 ［J］.外國文學(xué)，1988，（4）.

[7]本·瓊生.論行文（上）［M］.高健，譯.太原：山西人民出版社，1983.