郝清杰

（教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心，北京 100080）

一

在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“行”（實(shí)踐）主要是指?jìng)€(gè)人日常活動(dòng)特別是道德規(guī)范的踐行，與馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)實(shí)踐有著不同的含義，這已經(jīng)成為學(xué)界的一個(gè)共識(shí)。張岱年曾提出：“傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂實(shí)踐，即個(gè)人日常活動(dòng)，與辯證唯物論所謂社會(huì)實(shí)踐不是一個(gè)意義”。[1](p“序論”第6頁(yè))他還進(jìn)一步闡發(fā)了“行”與實(shí)踐的關(guān)系：“所謂行指?jìng)€(gè)人活動(dòng)，尤其是指道德行為，亦稱為履踐、實(shí)踐。‘實(shí)踐’一詞，古已有之?！盵1](p559)方克立系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)哲學(xué)史上知行觀的發(fā)展脈絡(luò)得出結(jié)論：“中國(guó)封建時(shí)代的哲學(xué)家們所說(shuō)的‘行’，一般都沒(méi)有超出個(gè)人的道德行為和應(yīng)事接物的日常生活行為的范圍?！盵2](p383)張立文亦提出：“中國(guó)哲學(xué)中的知行范疇，其重要內(nèi)涵便是指道德知識(shí)與道德實(shí)踐這兩種活動(dòng)。”[3](p603-604)由這些認(rèn)識(shí)可以概括中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“行”（實(shí)踐）范疇的基本特征：首先，“行”（實(shí)踐）的主體是個(gè)人。這里“個(gè)人”，雖然也有普通民眾的含義，但主要是指那些實(shí)踐社會(huì)主流道德規(guī)范的知識(shí)分子、政府官吏、君王天子等。其次，“行”（實(shí)踐）的內(nèi)涵主要是指日常生活行為。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“六藝”，灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退酬酢之類(lèi)的涵養(yǎng)工夫等等。第三，“行”（實(shí)踐）的目標(biāo)主要是社會(huì)主流道德規(guī)范的踐行。這種社會(huì)主流道德規(guī)范，主要是指封建社會(huì)的“三綱五常”。

“行”（實(shí)踐）并不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇，但集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)思想的鮮明特點(diǎn)，即“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。具體來(lái)講，“行”（實(shí)踐）雖然主要指向個(gè)人的日?；顒?dòng)，關(guān)注灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退酬酢等微小之事，但卻是要從細(xì)微之處歷練和展示道德原則的深遠(yuǎn)廣大，從而實(shí)現(xiàn)理論與生活的溝通與融合。換言之，“理論是生活的解說(shuō)，生活是理論的表見(jiàn)。所謂‘廣大高明不離乎日用’，乃‘為學(xué)’之理想境界。在日常行動(dòng)上表見(jiàn)真理，要做到著衣吃飯都是‘至理之流行’。”[1](“序論”第6頁(yè))正是由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有這樣的鮮明特點(diǎn)，加之歷代政府的倡導(dǎo)，官吏學(xué)人的推崇，勞動(dòng)人民的踐行，數(shù)千年歷史的積淀，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想（包括“行”的原則規(guī)范）深深融入人們的思想深處，成為指導(dǎo)日?；顒?dòng)的基本理論。

但是，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“行”（實(shí)踐）范疇中，存在著一個(gè)重大的邏輯難題或者難以逾越的理論鴻溝：僅從個(gè)人日?；顒?dòng)，由個(gè)人之感悟、覺(jué)解，突然躍升為普遍原則，進(jìn)而企望將這些普遍原則推行到普天之下。這種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)到普遍原則、由個(gè)體行動(dòng)到集體行為的溝通，需要一個(gè)巨大的邏輯跳躍。這樣一種邏輯跳躍，普遍存在于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)之中。但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)恰恰缺失對(duì)這一邏輯跳躍深入、細(xì)致、系統(tǒng)的理論研究。解決這一邏輯難題、彌補(bǔ)這個(gè)理論鴻溝，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)走向現(xiàn)代化的前提和關(guān)鍵。

二

暫且承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“行”與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇“不是一個(gè)意義”，而恰恰是這種思想認(rèn)識(shí)的差異，使兩大思想理論可以從不同角度對(duì)實(shí)踐范疇進(jìn)行分析闡發(fā)，并相互汲取優(yōu)長(zhǎng)，彌補(bǔ)不足，共同推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。

第一，主體上的統(tǒng)一。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[4](p1031)在馬克思主義哲學(xué)視野中，實(shí)踐觀以人民群眾為主體，突出了歷史唯物主義的科學(xué)性和階級(jí)性，真實(shí)反映了人民群眾在創(chuàng)造和推進(jìn)歷史進(jìn)程中的作用與力量。但是在對(duì)實(shí)踐觀的解釋中，也存在對(duì)個(gè)人日常生活及活動(dòng)關(guān)注相對(duì)不足的現(xiàn)象，從而使馬克思主義哲學(xué)常常被認(rèn)為是“見(jiàn)物不見(jiàn)人的哲學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐觀以對(duì)個(gè)體的關(guān)注為重點(diǎn)，突出了個(gè)體道德修養(yǎng)與人格養(yǎng)成。但是，由于歷史局限性，這種實(shí)踐觀對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和人民群眾關(guān)注不夠甚至是不去關(guān)注。這樣兩種實(shí)踐觀，雖然有著較大的差距，但也不是沒(méi)有溝通的基礎(chǔ)：角度不同，但都是對(duì)同一客觀對(duì)象（人類(lèi)）的主觀認(rèn)識(shí)和反映；各有千秋，卻從不同層面對(duì)實(shí)踐主體進(jìn)行了探討；客體一致，在當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)中，實(shí)踐主體只有一個(gè)——人民群眾。

第二，內(nèi)涵上的互補(bǔ)。在馬克思主義哲學(xué)視野中，“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！盵5](p283)這是對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的科學(xué)揭示。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，實(shí)踐范疇雖然是中國(guó)幾千年來(lái)個(gè)體日常生活和活動(dòng)的總結(jié)和概括，具有豐富的內(nèi)容，但主要內(nèi)涵局限于個(gè)人的日常道德行為。可見(jiàn)，兩者內(nèi)涵上各有千秋，但可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)：馬克思主義哲學(xué)應(yīng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐觀深入人心的有效機(jī)制，進(jìn)一步深入到個(gè)體的日常生活之中，真正成為具體社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)原則，從而實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化時(shí)代化大眾化；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐觀應(yīng)借鑒馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的科學(xué)精神和時(shí)代特色，在宏觀政策和社會(huì)建設(shè)方面發(fā)揮更大的作用，從而與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

第三，特色上的發(fā)揚(yáng)?！皩?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！盵4](p284)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的地位和作用提升到前所未有的高度，貫徹著辯證唯物主義的科學(xué)精神。這種實(shí)踐觀，以人民群眾為主體，以近現(xiàn)代的社會(huì)生產(chǎn)和革命運(yùn)動(dòng)為主要形式，以社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)解放為最高目標(biāo)，以實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一為基本邏輯，成為社會(huì)建設(shè)和個(gè)人發(fā)展的宏觀指導(dǎo)原則，具有鮮明特色。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基本邏輯關(guān)系是所謂的“八條目”：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵6](p5)在這一邏輯關(guān)系中，實(shí)際上貫徹了一種基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的悟性思維和實(shí)踐特征，即由個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)經(jīng)感悟而躍升至“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的宏大原則。自天子以至于庶人，都可以而且應(yīng)該遵循這一基本邏輯而尋找到自己合適的追求。這種實(shí)踐觀，同樣具有鮮明特色。這樣兩種特色鮮明的實(shí)踐觀，可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，在當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐中共同發(fā)揮作用：“八條目”的實(shí)踐邏輯細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，確實(shí)可以成為每個(gè)人社會(huì)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，但應(yīng)該更多關(guān)注群體的社會(huì)實(shí)踐，發(fā)掘?qū)嵺`與認(rèn)識(shí)的科學(xué)聯(lián)系，以求得由個(gè)體感悟向社會(huì)建設(shè)的真正躍升和統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色和科學(xué)精神，但應(yīng)該在指導(dǎo)社會(huì)宏觀發(fā)展的同時(shí)，與我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際國(guó)情緊密結(jié)合，與不同階層和群體的實(shí)際情況緊密結(jié)合，深入到個(gè)體的日常生活之中，以實(shí)現(xiàn)宏觀指導(dǎo)與具體規(guī)范的辯證統(tǒng)一。

當(dāng)然，我們也要承認(rèn)，馬克思主義哲學(xué)（包括其實(shí)踐觀）也存在著一個(gè)重大挑戰(zhàn)，即如何把至高至善的共產(chǎn)主義偉大理想真正與每個(gè)人的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，使宏觀理論下降到人世間，真正成為每個(gè)人生活和工作的思想指導(dǎo)和行為規(guī)范。而這正是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化所應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的重要使命。

三

在我們討論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)兩種實(shí)踐觀時(shí)，還存在著一個(gè)更為根本、更為鮮活的社會(huì)實(shí)踐。這種社會(huì)實(shí)踐默默但堅(jiān)強(qiáng)地矗立于我們的思想之外。在這種社會(huì)實(shí)踐面前，我們面臨著三個(gè)問(wèn)題：如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐觀的優(yōu)秀思想，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化；如何進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的科學(xué)精神，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化；如何在總結(jié)概括當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩種哲學(xué)的綜合與創(chuàng)新。換言之，如何把這三種意義上的“實(shí)踐”統(tǒng)一起來(lái),即在豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)兩大哲學(xué)傳統(tǒng)實(shí)踐觀的綜合與創(chuàng)新;充分發(fā)揮兩大哲學(xué)傳統(tǒng)中實(shí)踐觀的理論力量,以有效推動(dòng)當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐。

要解決這一重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須關(guān)注這種實(shí)踐的主體——普通勞動(dòng)者。“人們往往只看到少數(shù)大人物的作用。實(shí)際上，在日常生活和平凡的事業(yè)中，小人物比大人物更不可少。雖說(shuō)不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵，但是，如果一個(gè)個(gè)士兵都想當(dāng)元帥的話，那支軍隊(duì)肯定是無(wú)法打仗的。拿破侖再厲害，真正動(dòng)刀槍的還是成千上萬(wàn)的士兵?！盵7](p236)世界發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也表明，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展與完善，既要以高樓大廈等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)為前提，又要以高素質(zhì)人才的貢獻(xiàn)為保障，但最為根本的是要以普通勞動(dòng)者的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)。換言之，宏偉的建設(shè)目標(biāo)要依靠普通勞動(dòng)者的共同努力，成熟的經(jīng)濟(jì)秩序要依靠普通勞動(dòng)者的共同維護(hù)，完善的社會(huì)服務(wù)要依靠普通勞動(dòng)者的共同支持。沒(méi)有普通勞動(dòng)者的日常社會(huì)實(shí)踐，宏偉的建設(shè)目標(biāo)就可能成為紙上談兵，科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃可能成為空中樓閣，全面的社會(huì)進(jìn)步難以真正實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，普通勞動(dòng)者的工作實(shí)踐能力和水平，才是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展程度的根本標(biāo)志。所以，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展繁榮，迫切需要不斷提升普通人的實(shí)踐能力和水平。

同樣，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，社會(huì)發(fā)展成果的鞏固和發(fā)展，諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的徹底解決，固然需要政府宏觀政策的支撐，需要社會(huì)各界的共同努力，但更需要依靠每個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)槿嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，“我們的事業(yè)總是要求精雕細(xì)刻，沒(méi)有一樣事情不是一點(diǎn)一滴的成績(jī)積累起來(lái)的?！瓪w根到底，事情總是所有的人一點(diǎn)一滴地搞成的，這是最根本的。”[8](p314)從這個(gè)意義講，充實(shí)和提升個(gè)人日常實(shí)踐的內(nèi)涵和質(zhì)量，就成為當(dāng)前進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐觀綜合與創(chuàng)新的內(nèi)在需要。

充實(shí)和提升社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)涵和質(zhì)量，應(yīng)該汲取中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)實(shí)踐觀的豐富營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)以“格物、致知、正心、誠(chéng)意”為內(nèi)涵的修身傳統(tǒng)，不斷提升每個(gè)人的知識(shí)水平和道德修養(yǎng)，把中國(guó)優(yōu)秀道德規(guī)范自覺(jué)貫徹于生活和工作之中。應(yīng)該貫徹和落實(shí)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的科學(xué)精神：努力以人民群眾利益為根本，以社會(huì)的全面進(jìn)步為共同理想，以人的自由全面發(fā)展為重要目標(biāo)。通過(guò)這一過(guò)程，每個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐才能不斷提升水平和質(zhì)量，充實(shí)人文內(nèi)涵和科學(xué)精神。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量（GDP）躍居世界第二位，我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，提升和充實(shí)每個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐能力和水平，是推進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)水平，完善社會(huì)整體秩序，提升思想文化建設(shè)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)保障。如果每一個(gè)普通人的社會(huì)實(shí)踐都貫徹了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范，落實(shí)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)精神，那么社會(huì)的整體實(shí)踐水平就會(huì)有明顯提升。這樣兩種實(shí)踐觀與具體實(shí)踐的自覺(jué)結(jié)合和辯證統(tǒng)一，也正是實(shí)踐范疇綜合與創(chuàng)新的過(guò)程。

也正是在這一過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中存在的由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)向普遍原則跳躍的邏輯難題，馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化大眾化的現(xiàn)實(shí)課題，都能夠得到科學(xué)解決。因?yàn)椤吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵9](p60)這就要求我們創(chuàng)新研究思路：用馬克思主義哲學(xué)基本立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來(lái)充實(shí)和豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念，以推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之創(chuàng)新發(fā)展；用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)與方法來(lái)豐富馬克思主義哲學(xué)，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。更為重要的是，應(yīng)該以國(guó)家重視、人民關(guān)切、社會(huì)關(guān)注、學(xué)界關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題為切入點(diǎn)，集中馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，在解釋熱點(diǎn)和推進(jìn)實(shí)踐中彰顯哲學(xué)之力量，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與生活之統(tǒng)一。換言之，在解決社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的實(shí)踐中，展示馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)精神和實(shí)踐力量，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，從而推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)從宏觀理論到指導(dǎo)日常社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際學(xué)問(wèn)的普及。同時(shí)，在解決社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的實(shí)踐中，展示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的博大精深與高超智慧，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化，從而解決中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)向普遍原則飛躍的邏輯難題。

總之，在普通人的日常生活生產(chǎn)實(shí)踐中，在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，只有推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩大理論體系的溝通融合，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐范疇的綜合與創(chuàng)新，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，有效指導(dǎo)我們新的社會(huì)實(shí)踐。

[1]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[2]方克立.中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀[M].北京：人民出版社1982.

[3]張立文.中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1995.

[4]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]［宋］朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[7]魏根發(fā).兩彈一星功勛科學(xué)家錢(qián)學(xué)森[M].石家莊：河北少年兒童出版社，2001.

[8]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[9]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.