陳聯(lián)俊

（暨南大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 廣州 510632）

胡錦濤同志指出，要“進(jìn)一步加強(qiáng)和完善信息網(wǎng)絡(luò)管理，提高對(duì)虛擬社會(huì)的管理水平，健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機(jī)制?！盵1]隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，虛擬化生存已經(jīng)成為許多人的生活方式，改變著人的思維方式和交往方式，影響著經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的生態(tài)環(huán)境。[2]由此對(duì)虛擬社會(huì)研究的重要性日益突出，但是如何開始虛擬社會(huì)的研究，其邏輯起點(diǎn)在哪里呢？邏輯起點(diǎn)確定的依據(jù)是什么？確定邏輯起點(diǎn)的意義何在？

一、虛擬社會(huì)關(guān)系是虛擬社會(huì)的研究起點(diǎn)

所謂虛擬社會(huì)就是指建立在當(dāng)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)上人類交往實(shí)踐活動(dòng)的共同體?！盀榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵3]（p344）人與人之間的交往關(guān)系決定著個(gè)人的自主性活動(dòng)，當(dāng)交往形式不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，“新的交往形式又會(huì)變成桎梏并為別的交往形式所代替?！盵4](p81)隨著虛擬社會(huì)的到來(lái)，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，人本身的存在方式發(fā)生了變化，開始從現(xiàn)實(shí)存在轉(zhuǎn)變成虛擬存在。這種存在方式的轉(zhuǎn)變，直接影響就是人與人之間交往方式發(fā)生了改變，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系開始轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的社會(huì)關(guān)系。

（一）“虛擬人”不是虛擬社會(huì)的研究起點(diǎn)。通常的誤解是認(rèn)為虛擬社會(huì)的研究起點(diǎn)是“虛擬人”，因?yàn)檫@個(gè)概念看上去最簡(jiǎn)單、最抽象，但是這種看法是值得商榷的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本組成部分是現(xiàn)實(shí)的人，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中任何公民都是現(xiàn)實(shí)存在的，而且他們的存在前提是人。對(duì)于社會(huì)的任何研究都必須圍繞著現(xiàn)實(shí)的人而展開，現(xiàn)實(shí)人的一切特征都會(huì)影響社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，現(xiàn)實(shí)人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)研究中最簡(jiǎn)單和最抽象的范疇。但是，“虛擬人”卻不是虛擬社會(huì)的研究起點(diǎn)，其依據(jù)有三個(gè)方面：首先，“虛擬人”是不存在的。所謂“虛擬人”這種說(shuō)法是不能成立的。因?yàn)樘摂M社會(huì)中的主體仍然是現(xiàn)實(shí)的人，他們?cè)谔摂M社會(huì)中改變的僅僅是其存在方式，而不是人本身，不能因?yàn)榇嬖诜绞降母淖?，就否定了現(xiàn)實(shí)人的主體身份。其次，意識(shí)產(chǎn)生的載體只能是現(xiàn)實(shí)人。虛擬社會(huì)中各種信息都是人的思想意識(shí)的反映，并且其反映的途徑和手段多種多樣，而意識(shí)是現(xiàn)實(shí)人所獨(dú)有的，不能被其他東西所獲得，否則就不能稱之為意識(shí)。所謂的“虛擬人”不可能承擔(dān)意識(shí)載體任務(wù)，虛擬社會(huì)中人思想的交流與溝通都是現(xiàn)實(shí)人的思想意識(shí)反映。再次，即使因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展，“虛擬人”出現(xiàn)了，它也仍然是現(xiàn)實(shí)人的工具?？萍及l(fā)展的速度使得一切都有可能，虛擬社會(huì)中很多的行為可能不再需要現(xiàn)實(shí)的人親自來(lái)完成，而被所謂的“虛擬人”所代替。但是，從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它仍然是現(xiàn)實(shí)人的產(chǎn)品和工具。

（二）虛擬社會(huì)關(guān)系是虛擬社會(huì)研究中最基本的范疇。既然虛擬社會(huì)中“虛擬人”是不存在的，那么什么才是虛擬社會(huì)的最基本范疇呢？這個(gè)范疇既不是人本身，又不能脫離人而存在，那就是社會(huì)關(guān)系。虛擬社會(huì)中的人通過(guò)虛擬的信息技術(shù)平臺(tái)形成的關(guān)系就是虛擬社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的人在虛擬社會(huì)中形成的虛擬社會(huì)關(guān)系組成了虛擬社會(huì)。虛擬社會(huì)關(guān)系是虛擬社會(huì)研究中最基本和最抽象的范疇，也就是說(shuō)虛擬社會(huì)的其他研究需要從虛擬社會(huì)關(guān)系開始，其他的研究范疇要比其復(fù)雜，需要用虛擬社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)明。虛擬社會(huì)關(guān)系與虛擬社會(huì)的研究對(duì)象之間相互規(guī)定，表現(xiàn)在：一是虛擬社會(huì)關(guān)系是研究人在虛擬社會(huì)一切問(wèn)題的前提。可以說(shuō)，沒(méi)有虛擬社會(huì)中虛擬社會(huì)關(guān)系的存在，就不可能有虛擬社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，也就談不上任何的影響。只有通過(guò)對(duì)虛擬社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象及本質(zhì)的分析和把握，才有可能深入研究虛擬社會(huì)的變化發(fā)展規(guī)律所在。二是虛擬社會(huì)的研究對(duì)象規(guī)定著虛擬社會(huì)關(guān)系的研究范圍。虛擬社會(huì)不能脫離虛擬社會(huì)關(guān)系，但是虛擬社會(huì)關(guān)系是研究的起點(diǎn)，不是研究的一切。從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)可以進(jìn)入不同領(lǐng)域研究，虛擬社會(huì)的研究對(duì)象是虛擬社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化及其作用的規(guī)律，涉及的是人在虛擬社會(huì)中的交往實(shí)踐活動(dòng)，其規(guī)定著虛擬社會(huì)關(guān)系的研究范圍。

（三）虛擬社會(huì)關(guān)系是虛擬社會(huì)的歷史起點(diǎn)。虛擬社會(huì)的產(chǎn)生源于虛擬社會(huì)關(guān)系，虛擬社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生之時(shí)就是虛擬社會(huì)發(fā)生之日，它們既在邏輯進(jìn)程上統(tǒng)一，也在歷史進(jìn)程上統(tǒng)一，虛擬社會(huì)中的其他變化可以從虛擬社會(huì)關(guān)系中找到潛在的依據(jù)。恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵5](p43)人們對(duì)虛擬社會(huì)的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上必須從對(duì)虛擬社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)開始，虛擬社會(huì)關(guān)系是虛擬社會(huì)研究的初始對(duì)象。正是因?yàn)樘摂M社會(huì)關(guān)系的存在，才使得虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了分裂，虛擬社會(huì)中人們的思想和行為才發(fā)生了改變，由此決定著人們?cè)谔摂M社會(huì)的交往實(shí)踐活動(dòng)。“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。[5](p32)也就是說(shuō)，有什么樣的社會(huì)存在就產(chǎn)生什么樣的社會(huì)意識(shí)。虛擬社會(huì)產(chǎn)生于虛擬社會(huì)關(guān)系，其發(fā)展進(jìn)程之中也貫穿著虛擬社會(huì)關(guān)系。

二、虛擬社會(huì)關(guān)系是虛擬社會(huì)的基本社會(huì)構(gòu)成

“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？”[3](p291)虛擬社會(huì)關(guān)系對(duì)于虛擬社會(huì)來(lái)說(shuō)不僅是人思想意識(shí)發(fā)生改變的根源，而且還是其基本的社會(huì)構(gòu)成。社會(huì)是人在交往中形成的社會(huì)，要考察基本的社會(huì)構(gòu)成，就是要考察人的社會(huì)交往關(guān)系。

（一）社會(huì)交往中的社會(huì)關(guān)系?！白鳛樯钍澜绲某蓡T，我們置身于‘我們的關(guān)系’當(dāng)中，在生活世界的具體協(xié)調(diào)系統(tǒng)中占據(jù)著屬于我以及集體的特殊位置，作為自我還和他者之間存在著互動(dòng)，把祖輩、同代人以及后代人區(qū)分開來(lái)，并且接受文化的自我理解等”。[6](p122)人的社會(huì)交往重要性表現(xiàn)在：一是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人從根本上來(lái)說(shuō)就是在相互交往之中形成了自己的一切。人從生理的成長(zhǎng)到心理的成長(zhǎng)，都離不開交往的作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有交往，人不可能成長(zhǎng)為真正意義上的人。二是人的發(fā)展要求。人的發(fā)展是在社會(huì)交往中得以實(shí)現(xiàn)的，交往給人的發(fā)展提供了動(dòng)力、支持和方向。沒(méi)有交往，人不可能對(duì)于發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)有明確認(rèn)識(shí)，也就不可能找到發(fā)展的路徑所在。三是社會(huì)目的性實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。社會(huì)的目的性是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的目的性，就必須要在人的交往中實(shí)現(xiàn)。只有在交往中，人才有可能找到真正的自由，脫離了社會(huì)交往，所有人的自由都是虛幻和暫時(shí)的。在虛擬社會(huì)中，雖然人們之間的交往是非現(xiàn)實(shí)性的，但是無(wú)論虛擬社會(huì)關(guān)系的形式如何變化，歸根到底都是人交往行為的體現(xiàn)，“交往行為概念所涉及的是至少兩個(gè)以上具有言語(yǔ)和行為能力的主體之間的互動(dòng)，這些主體使用（口頭的或口頭之外的）手段，建立起一種人際關(guān)系?！盵6](p84)虛擬和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系都源于人的交往。沒(méi)有人的交往，就沒(méi)有社會(huì)的存在，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力?！盵4](p38)

（二）虛擬社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)交往。波普爾在其三個(gè)世界理論中，將世界分為三個(gè)部分：“第一世界是物理世界或物理狀況的世界；第二世界是意識(shí)狀況或精神狀況的世界；第三世界是客觀思想的世界，特別是科學(xué)思想、文學(xué)思想以及藝術(shù)作品的世界。”[7](p38)虛擬社會(huì)的出現(xiàn)，對(duì)于波普爾的三個(gè)世界理論提出了新的挑戰(zhàn)，虛擬社會(huì)是精神的世界還是思想的世界？或是精神與思想的融合交匯之地？虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的區(qū)別可以從四個(gè)方面來(lái)考察：一是交往基礎(chǔ)不同。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間的交往是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的?！氨M管生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成交往關(guān)系的基礎(chǔ)，但是它不能代替交往關(guān)系”。[8](p6)在虛擬社會(huì)交往中，人與人交往關(guān)系大大增加，交往的基礎(chǔ)發(fā)生了改變，交往的技術(shù)性因素大大增強(qiáng)，虛擬社會(huì)把人與人之間的交往進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為人——技術(shù)——人的交往?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間是以彼此的存在為交往前提的，在交往過(guò)程中是以人為導(dǎo)向的。但是，某種意義上虛擬社會(huì)交往已經(jīng)從人的交往轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴，也就是說(shuō)它改變了人的現(xiàn)實(shí)交往對(duì)象性。二是交往內(nèi)容不同。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交往內(nèi)容對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，其內(nèi)容受社會(huì)的發(fā)展階段和人自身素質(zhì)的影響很大。在不同的社會(huì)階段以及不同的個(gè)體之間，交往內(nèi)容存在著很大差別。在虛擬社會(huì)中，因?yàn)榻煌绞降母淖?，個(gè)體的交往表現(xiàn)出主動(dòng)性與被動(dòng)性同時(shí)并存的特點(diǎn)。主動(dòng)性表現(xiàn)在個(gè)體可以自由地選擇交往內(nèi)容，從而建構(gòu)自己的素質(zhì)結(jié)構(gòu)；反過(guò)來(lái)，個(gè)體也可能被動(dòng)地被網(wǎng)絡(luò)社會(huì)全方位的交往信息所引導(dǎo)，影響其自身的交往和發(fā)展。三是交往形式不同?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的交往基本上是中心擴(kuò)散式交往，人們通過(guò)各種途徑從相互熟悉的人際關(guān)系中進(jìn)一步擴(kuò)大交往范圍，彼此關(guān)系的深化以血緣、地緣、業(yè)緣等熟人人際網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)。但是，虛擬社會(huì)的交往形式打破了這種桎梏，基本上是以多向立體式交往為特征。也就是說(shuō)，除了以熟人交往為節(jié)點(diǎn)的交往形式外，人們可以以彼此之間共同的價(jià)值觀、愛(ài)好和興趣，甚至偶然的網(wǎng)絡(luò)相遇，作為彼此交往的開始。這種交往形式的改變，使得人們可以在虛擬時(shí)空中最大化地?cái)U(kuò)大交往對(duì)象，充分發(fā)揮虛擬社會(huì)交往的特質(zhì)，大大增強(qiáng)人的社會(huì)交往性。四是交往效果不同?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往基本上以能夠真實(shí)感知的形式進(jìn)行，人們可以在交往中對(duì)對(duì)方的各種社會(huì)特征進(jìn)行比較準(zhǔn)確的判斷和推測(cè)，從而在社會(huì)交往中逐步建立起彼此的信任感，進(jìn)而還可能深化為依戀和親密感。但是，虛擬社會(huì)中人們的交往從一開始就是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介來(lái)進(jìn)行的，人們的真實(shí)情感可以輕易地隱藏在交往過(guò)程之中，而通過(guò)歪曲甚至相反的形式傳遞出來(lái)，這種媒介交往無(wú)形之中擴(kuò)大了人們相互之間的心理距離，增加了彼此的不信任感，從而使得虛擬社會(huì)交往的難度加大。虛擬社會(huì)交往實(shí)質(zhì)上就是其社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，虛擬社會(huì)關(guān)系在虛擬交往中形成了虛擬社會(huì)本身，組成了虛擬社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。

三、虛擬社會(huì)關(guān)系包含虛擬社會(huì)主要矛盾的萌芽

所謂萌芽就是指一切的開始，“它不以任何東西為中介，也沒(méi)有根據(jù)；不如說(shuō)它本身倒應(yīng)當(dāng)是全部科學(xué)的根據(jù)。”[9](p54)虛擬社會(huì)的矛盾主要有虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾、思想與行為的矛盾、個(gè)體與群體的矛盾、權(quán)利與義務(wù)的矛盾等。

（一）虛擬社會(huì)關(guān)系區(qū)別了虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)。之所以說(shuō)虛擬社會(huì)是不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，其主要原因就是指虛擬社會(huì)的社會(huì)關(guān)系不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。正因?yàn)樘摂M社會(huì)關(guān)系的存在，人們的社會(huì)交往才有了另一個(gè)社會(huì)空間。如果沒(méi)有這個(gè)虛擬空間的存在，就談不上人在其中的所作所為?！叭藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！盵3](p46)虛擬社會(huì)中，人的虛擬社會(huì)活動(dòng)本身也成為了自己意識(shí)的對(duì)象。人在虛擬社會(huì)中思想意識(shí)的產(chǎn)生也是基于虛擬社會(huì)關(guān)系，它使得思想意識(shí)內(nèi)容和對(duì)象產(chǎn)生了變化，使得現(xiàn)實(shí)的個(gè)人力量得以在虛擬社會(huì)中進(jìn)一步增長(zhǎng)，并占據(jù)人的本質(zhì)性存在，不斷向人的自由全面發(fā)展方向邁進(jìn)。也就是說(shuō)，虛擬社會(huì)關(guān)系使得人的發(fā)展從現(xiàn)實(shí)發(fā)展的單向維度變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)與虛擬共同發(fā)展的雙向維度，人的思想和行為通過(guò)虛擬發(fā)展開始獲得不同于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的突破，使得虛擬社會(huì)變得更加充滿張力，從而擁有不確定性的未來(lái)。

（二）虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬社會(huì)中思想和行為的矛盾。虛擬社會(huì)中人們的意識(shí)重構(gòu)主要取決于其所選擇的虛擬社會(huì)關(guān)系環(huán)境。虛擬社會(huì)關(guān)系改變著人的思維特征、思維能力和思維進(jìn)路等，并且通過(guò)思想的改變影響其行為選擇。虛擬社會(huì)中思想決定行為，這種決定關(guān)系建立在虛擬社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，人們一切的虛擬社會(huì)行為都是在虛擬社會(huì)關(guān)系之中展開。主要表現(xiàn)在：一是虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬社會(huì)的思想和行為模式?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)公民主要通過(guò)與現(xiàn)實(shí)人的交往展開自己的思想和行為，虛擬社會(huì)中的人主要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的手段來(lái)開展各種虛擬社會(huì)交往關(guān)系，其思想和行為模式必然發(fā)生著結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。二是虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬社會(huì)的思想和行為內(nèi)容。人在虛擬社會(huì)能夠開展的活動(dòng)取決于虛擬社會(huì)關(guān)系的展開程度。虛擬社會(huì)關(guān)系的范圍越廣、形式越多，其思想和行為的自由度越高，內(nèi)容豐富程度越強(qiáng)。反之，虛擬社會(huì)關(guān)系越薄弱，其在虛擬社會(huì)中的思想和行為局限性越大。三是虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬社會(huì)的社會(huì)影響力。人的思想和行為的社會(huì)影響力主要通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)傳播，虛擬社會(huì)關(guān)系的立體式傳播方式使得人的思想和行為能夠在最短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生最大的社會(huì)影響力。

（三）虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬社會(huì)個(gè)體與群體的矛盾。虛擬社會(huì)中個(gè)體和群體的虛擬性存在是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映，個(gè)體和群體在虛擬社會(huì)中的矛盾離不開虛擬社會(huì)關(guān)系。首先，虛擬社會(huì)中個(gè)體的力量通過(guò)虛擬社會(huì)關(guān)系得以擴(kuò)大。虛擬社會(huì)的個(gè)體權(quán)利與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比較，其實(shí)現(xiàn)的途徑不同。個(gè)體通過(guò)虛擬社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了自身力量的擴(kuò)展，無(wú)論是擴(kuò)展的力度或廣度，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)所不能比擬的。其次，虛擬社會(huì)的群體構(gòu)成建立在虛擬社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上。虛擬社會(huì)的群體構(gòu)成隨著虛擬社會(huì)形態(tài)的變化而不斷變化，其內(nèi)容、形式、方法和手段等都與虛擬社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。虛擬社會(huì)關(guān)系使得虛擬社會(huì)中的信息流動(dòng)呈現(xiàn)出不同的特征，群體意識(shí)和群體行為規(guī)律逐漸發(fā)生著改變。再次，虛擬社會(huì)個(gè)體與群體的法律關(guān)系建立在虛擬社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上。從根本上說(shuō)，虛擬社會(huì)的法律關(guān)系調(diào)整的就是公民在虛擬社會(huì)中的權(quán)利和義務(wù)，其建立的依據(jù)是虛擬社會(huì)關(guān)系。

（四）虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬社會(huì)權(quán)利與義務(wù)的矛盾。權(quán)利和義務(wù)的變化是社會(huì)關(guān)系變化的主要表現(xiàn)。虛擬社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn)使得主體存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式發(fā)生了改變，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系都不同程度地存在著虛擬化的成分，從而使得主體權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)容和形式發(fā)生了變化。虛擬社會(huì)中權(quán)利和義務(wù)的改變表現(xiàn)在虛擬公共空間的形成，虛擬公共空間與現(xiàn)實(shí)公共領(lǐng)域相比較，其形成的原因、過(guò)程和變化等都有著自身的特點(diǎn)，虛擬社會(huì)主體實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的方式方法更加方便、快捷和多樣。虛擬社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的權(quán)利和義務(wù)不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，它們之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，其權(quán)利與義務(wù)內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)形式的改變影響著虛擬社會(huì)中法律關(guān)系的改變。

四、虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬社會(huì)中人的發(fā)展

“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵3](p46)人的思想意識(shí)的發(fā)展變化很大程度上影響著虛擬社會(huì)的發(fā)展，那么這種意識(shí)在虛擬社會(huì)中是從哪里開始的呢？

（一）虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬社會(huì)中人的發(fā)展基礎(chǔ)和路徑?！耙庾R(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅?！盵3](p92)也就是說(shuō)，人們的社會(huì)意識(shí)來(lái)源于社會(huì)交往中的社會(huì)關(guān)系。人的發(fā)展基礎(chǔ)主要由其存在方式而決定，虛擬社會(huì)中人的存在方式是虛擬社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系，虛擬社會(huì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人在虛擬社會(huì)關(guān)系中的發(fā)展。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就沒(méi)有虛擬社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)是從人的需要出發(fā)的，也就是人技術(shù)化生存的需要。所以，技術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)是虛擬社會(huì)關(guān)系中人的發(fā)展，而人又是生活在社會(huì)關(guān)系之中的，其根本還是要從虛擬社會(huì)關(guān)系出發(fā)，尋找不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的發(fā)展路徑，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬社會(huì)中人的發(fā)展內(nèi)容、特點(diǎn)與規(guī)律。首先，虛擬社會(huì)人的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的發(fā)展內(nèi)容有所區(qū)別。虛擬社會(huì)人發(fā)展的基礎(chǔ)不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的發(fā)展源于如何認(rèn)識(shí)處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，而虛擬社會(huì)中只有從虛擬社會(huì)關(guān)系出發(fā)，才能認(rèn)識(shí)到人發(fā)展的內(nèi)在含義和內(nèi)容，才能促進(jìn)虛擬社會(huì)健康有序發(fā)展。其次，虛擬社會(huì)人的發(fā)展特點(diǎn)一方面要反映人本身的特點(diǎn)，但更要強(qiáng)調(diào)其在虛擬社會(huì)環(huán)境下表現(xiàn)出來(lái)的特征，這些特征的顯現(xiàn)都與虛擬社會(huì)關(guān)系不可分割。只有也必須在虛擬社會(huì)關(guān)系中，才能區(qū)分虛擬社會(huì)人的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的發(fā)展區(qū)別所在。再次，人的發(fā)展規(guī)律貫穿虛擬社會(huì)人發(fā)展的產(chǎn)生和變化過(guò)程之中。要認(rèn)識(shí)規(guī)律，就必須認(rèn)識(shí)規(guī)律產(chǎn)生的條件，虛擬社會(huì)人的發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生條件是虛擬社會(huì)關(guān)系。只有在虛擬社會(huì)關(guān)系之中，虛擬社會(huì)人的發(fā)展規(guī)律才具有自身特色，也只有把握虛擬社會(huì)關(guān)系，才能發(fā)現(xiàn)其真正的發(fā)展規(guī)律。

（三）虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬社會(huì)中人的發(fā)展價(jià)值與影響。個(gè)體與群體對(duì)于國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展有著不同程度的影響。個(gè)體公民的影響是多方面的，其對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等都有著重要的發(fā)展價(jià)值所在，而且這種影響力的大小取決于社會(huì)形態(tài)的不同。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)越開放，政治環(huán)境越寬松，個(gè)體公民的影響力越強(qiáng)，影響范圍也越大；反之，則影響力就越弱，范圍就越小。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，虛擬社會(huì)關(guān)系的開放程度要高得多，虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬社會(huì)個(gè)體公民的社會(huì)影響和價(jià)值體現(xiàn)。虛擬社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成對(duì)于群體思想意識(shí)的發(fā)展變化也會(huì)起到舉足輕重的作用，其不僅在虛擬社會(huì)中產(chǎn)生重要影響，還會(huì)同時(shí)波及現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體意識(shí)的流變和轉(zhuǎn)型。所以，對(duì)于虛擬社會(huì)公民意識(shí)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，國(guó)家和社會(huì)對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)，首要考慮的因素就是虛擬社會(huì)關(guān)系。虛擬社會(huì)關(guān)系的變化和發(fā)展，決定了虛擬社會(huì)中公民意識(shí)的引導(dǎo)和培育方向。

五、虛擬社會(huì)關(guān)系作為虛擬社會(huì)邏輯起點(diǎn)的意義

（一）理論意義。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，“世界交往”越來(lái)越多。但是，“世界交往不能等同于普遍交往。‘世界交往的普遍發(fā)展’才能達(dá)到‘普遍交往’?！盵8](p31)在虛擬社會(huì)關(guān)系之中，普遍交往時(shí)代真正可能得以實(shí)現(xiàn)。首先，堅(jiān)持把虛擬社會(huì)關(guān)系作為虛擬社會(huì)的邏輯起點(diǎn)是堅(jiān)持歷史唯物主義。虛擬社會(huì)是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步而出現(xiàn)的新的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了變化，理論的邏輯起點(diǎn)必然發(fā)生變化。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)之一是意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)關(guān)系的變化必然會(huì)帶來(lái)上層建筑的變化。堅(jiān)持虛擬社會(huì)的基本構(gòu)成是虛擬社會(huì)關(guān)系，就是堅(jiān)持歷史唯物主義。歷史唯物主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，這是虛擬社會(huì)問(wèn)題研究的目的和歸宿。其次，堅(jiān)持把虛擬社會(huì)關(guān)系作為研究虛擬社會(huì)問(wèn)題的起點(diǎn)有利于虛擬社會(huì)研究的深入。虛擬社會(huì)的形成歷史短暫，在虛擬社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中基本的社會(huì)構(gòu)成是虛擬社會(huì)關(guān)系。堅(jiān)持把虛擬社會(huì)關(guān)系作為研究虛擬社會(huì)的起點(diǎn)，就是對(duì)虛擬社會(huì)作為人們?cè)谛畔r(shí)代新的生存環(huán)境的認(rèn)可和重視，就是在新的社會(huì)空間中開始對(duì)人類思想和活動(dòng)方式的研究。了解了虛擬社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，就可以從根本上把握虛擬社會(huì)的現(xiàn)狀；了解了虛擬社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，就可能深入地探索虛擬社會(huì)的組成特征；了解了虛擬社會(huì)關(guān)系的規(guī)律，就可能洞徹虛擬社會(huì)的發(fā)展和未來(lái)。再次，堅(jiān)持把虛擬社會(huì)關(guān)系作為研究虛擬社會(huì)的起點(diǎn)有利于人的發(fā)展研究的深化。人的自由全面發(fā)展問(wèn)題的研究，長(zhǎng)期以來(lái)著重于縱向研究，就是對(duì)人的發(fā)展的內(nèi)涵、價(jià)值、特點(diǎn)以及應(yīng)用的研究，而對(duì)于人發(fā)展領(lǐng)域轉(zhuǎn)換的研究則鮮有探討。隨著虛擬社會(huì)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的市民社會(huì)形態(tài)發(fā)生了很大的改變，公共領(lǐng)域本身也出現(xiàn)了質(zhì)的變化。也就是說(shuō)，虛擬社會(huì)所形成的公共領(lǐng)域與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)公共領(lǐng)域的組成主體、產(chǎn)生形式、參與范圍、發(fā)展進(jìn)程等都有著很大的區(qū)別，相應(yīng)的是其社會(huì)關(guān)系組成也發(fā)生了改變。在新的社會(huì)關(guān)系中研究人的發(fā)展問(wèn)題，拓寬了研究領(lǐng)域，適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展潮流和趨勢(shì)。

（二）實(shí)踐意義。把虛擬社會(huì)關(guān)系作為研究虛擬社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，不僅具有深刻的理論意義，而且具有突出的實(shí)踐意義。首先，有利于把握虛擬社會(huì)的形成規(guī)律，增強(qiáng)公民在虛擬社會(huì)中行為的自覺(jué)性。盧卡奇批判無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以在資本主義國(guó)家失敗的主要原因是沒(méi)有形成自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)。虛擬社會(huì)中自覺(jué)性的培養(yǎng)是公民自律的前提，虛擬社會(huì)關(guān)系是形成虛擬社會(huì)公民自律良好氛圍的客觀條件，公民自覺(jué)性的培養(yǎng)離不開虛擬的社會(huì)關(guān)系。只有把虛擬社會(huì)關(guān)系作為研究虛擬社會(huì)的起點(diǎn)，才能使得人們深入研究虛擬社會(huì)關(guān)系，才能從根本上把握虛擬社會(huì)的形成規(guī)律。其次，有利于把握虛擬社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，使得虛擬社會(huì)的規(guī)范和治理更加科學(xué)和有效。虛擬社會(huì)的規(guī)范和治理對(duì)于虛擬社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，沒(méi)有有效的治理，就沒(méi)有虛擬社會(huì)的未來(lái)。而要保證其科學(xué)性和有效性，必須把握虛擬社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。虛擬社會(huì)的基本構(gòu)成是虛擬社會(huì)關(guān)系，把握虛擬社會(huì)的發(fā)展規(guī)律就要研究虛擬社會(huì)關(guān)系。再次，有利于和諧社會(huì)建設(shè)和人的自由全面發(fā)展?！疤摂M交往把現(xiàn)實(shí)的交往虛擬化了，擴(kuò)大、豐富了現(xiàn)實(shí)交往，發(fā)展了人的本質(zhì)?！盵10](p54)隨著虛擬社會(huì)的出現(xiàn)，公民的思想意識(shí)開始受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和虛擬社會(huì)關(guān)系雙重影響。構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅要構(gòu)建良好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，而且要構(gòu)建良好的虛擬社會(huì)關(guān)系。同樣，在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程中，既要重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化，也要?jiǎng)?chuàng)造有利的虛擬社會(huì)環(huán)境。

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