孫淑橋 ，杜昌建 1

（1.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387；2.畢節(jié)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700）

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說的“共同活動(dòng)方式”即是分工協(xié)作的方式，而分工協(xié)作本身就是生產(chǎn)力。從理論視角看，馬克思恩格斯在這部著作中明確提出“‘共同活動(dòng)方式’本身就是生產(chǎn)力”的思想，而共同活動(dòng)方式，簡單地說就是作為生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者以分工協(xié)作的方式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，所以分工協(xié)作即為生產(chǎn)力。從實(shí)踐視角看，分工協(xié)作有利于勞動(dòng)者技能的充分發(fā)揮，有利于人與人之間的和諧共處，有利于生產(chǎn)力水平的提高。因此，無論從理論探析還是從現(xiàn)實(shí)考察，都能得出這一結(jié)論?！啊餐顒?dòng)方式’是生產(chǎn)力”的思想深具公共性意蘊(yùn)，它不僅加深了我們對生產(chǎn)力本質(zhì)的理解，也為當(dāng)前農(nóng)村走新型農(nóng)業(yè)合作化道路提供了重要的理論指導(dǎo)。更為重要的是，分工協(xié)作可以密切人與人之間的聯(lián)系性和依賴性，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間協(xié)作共贏、和諧共處。

一、生產(chǎn)力本質(zhì)的理解

人類要生存要發(fā)展，追求自己理想的生活，就必須首先解決吃、住、穿問題，這堅(jiān)持了徹底的唯物主義思想。馬克思恩格斯說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。 ”[1](p531)《管子·牧民》也說：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，可見物質(zhì)條件對于人類生存和發(fā)展的重要意義。物質(zhì)問題的解決就涉及生產(chǎn)力，而對生產(chǎn)力的理解與把握可以從生產(chǎn)力的概念與生產(chǎn)力的構(gòu)成要素這兩個(gè)方面來理解。

辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力就是人們在實(shí)踐過程中能動(dòng)地改造自然和征服自然的能力；也就是人們按照自己的目的需要，能動(dòng)地改變自然使其適合人類生存發(fā)展的能力；同時(shí)，也是解決自然不能滿足當(dāng)下人類現(xiàn)實(shí)需要，而人類又需要這個(gè)現(xiàn)實(shí)需要的矛盾的能力；也是把“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”的能力。

從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素上看，生產(chǎn)力包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)者。其中勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象是生產(chǎn)力中物的因素，而勞動(dòng)者則是生產(chǎn)力中人的因素。勞動(dòng)資料也就是勞動(dòng)手段，就是人們在實(shí)踐過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料或者是物質(zhì)條件，其中最主要的是生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是決定生產(chǎn)力發(fā)展水平高低的一個(gè)重要標(biāo)志。馬克思非常形象地說：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。”[2](p210)例如，在某些地區(qū)，民國時(shí)期就開始種植玉米，現(xiàn)在依然種植。但是，耕作方式大大改進(jìn)，原來依靠的是耕牛和人力，而現(xiàn)在基本實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化；收獲方式從原來的手工勞動(dòng)變成了現(xiàn)在的大型收割機(jī)。因此，勞動(dòng)生產(chǎn)率顯著提高。勞動(dòng)對象就是實(shí)踐過程中所面對的現(xiàn)實(shí)對象。勞動(dòng)對象既可以是原生態(tài)的自在自然，也可以是人化自然。所謂原生態(tài)的自在自然，就是勞動(dòng)所面對的對象相對來說是沒有人加工過的東西，比如說開墾荒地等。人化自然就是經(jīng)過人工改造過的自然，多是加工過的勞動(dòng)產(chǎn)品，比如汽車制造廠在制造汽車時(shí)所運(yùn)用的鋼鐵、橡膠等。勞動(dòng)對象是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的一個(gè)必要前提，它也從一個(gè)側(cè)面反映了生產(chǎn)力水平的高低程度，隨著科技的進(jìn)步，勞動(dòng)對象的范圍無論在廣度上還是在深度上都會(huì)逐漸擴(kuò)大。勞動(dòng)者就是人，但不是所有的人都是勞動(dòng)者，所謂的勞動(dòng)者是具有一定的勞動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能、知識(shí)等并運(yùn)用一定的勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對象的人。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，人類的知識(shí)技能、工作的積極性對于生產(chǎn)力也有重要的作用，勞動(dòng)者是使勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象得以結(jié)合形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的必備因素。當(dāng)然，生產(chǎn)力中還包括科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)可以滲透到生產(chǎn)力的諸要素中去，從而起到提高生產(chǎn)力的目的，從這個(gè)意義上說科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，馬克思說：“在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”[3](p211)，鄧小平更直接地說：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！盵4](p274)

二、“共同活動(dòng)方式”是生產(chǎn)力

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！盵5](p80)“共同活動(dòng)方式”就是作為生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者以分工協(xié)作的方式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，所以分工協(xié)作就是生產(chǎn)力。一般說來，人們實(shí)踐活動(dòng)方式有兩種：一種是單個(gè)的個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)，一種是分工與協(xié)作的集體實(shí)踐活動(dòng)。分工不難理解，對此后面也有闡述。關(guān)于協(xié)作，馬克思說：“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)，這種勞動(dòng)形式叫做協(xié)作?！盵6](p378)并且，馬克思還指出：“在復(fù)雜的勞動(dòng)過程中，協(xié)作可以把各個(gè)過程加以分配，使之同時(shí)進(jìn)行，這樣，就可以縮短制造總產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間。 ”[7](p407)同時(shí)，“協(xié)作可以擴(kuò)大勞動(dòng)的空間范圍。 ”[6](p381)實(shí)質(zhì)上，分工和協(xié)作是同一個(gè)實(shí)踐過程的兩個(gè)方面，也就是同體共生。分工與協(xié)作是辯證統(tǒng)一的，分工是協(xié)作中的分工，協(xié)作是分工中的協(xié)作，分工與協(xié)作不是孤立的，而是統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)中。分工與協(xié)作可以節(jié)約勞動(dòng)成本，使生產(chǎn)力中的諸要素得到最佳的利用，從而起到提高生產(chǎn)力的作用。它也是人類改造自然，從而使人和自然和諧相處能力的一個(gè)標(biāo)志，因此分工協(xié)作也是生產(chǎn)力。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成’分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵5](p82)這里的真正“分工”是一種社會(huì)分工，社會(huì)分工是一個(gè)歷史范疇，在原始社會(huì)初期不存在，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后逐步出現(xiàn)了社會(huì)分工，并且在階級(jí)社會(huì)中分工將永遠(yuǎn)存在，到共產(chǎn)主義社會(huì)這種社會(huì)分工才消失。這是因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中個(gè)人的特殊利益和大家的共同利益是存有矛盾的，馬克思恩格斯說：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵5](p85)他們還說：“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工。”[5](p83)馬克思恩格斯在此談到了分工是站在對私有制、對資本主義社會(huì)批判的立場上分析的。分工作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象在階級(jí)社會(huì)不可避免，“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！盵5](p84)因此，分工和私有制是同一個(gè)東西的兩個(gè)方面，分工是從動(dòng)態(tài)的、活動(dòng)的方面來說的，而私有制是從靜態(tài)的、結(jié)果的方面來說的。因此，要消滅分工，消滅私有制，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

但是，分工作為人類社會(huì)發(fā)展中不可少的一個(gè)必然階段，它是一種生產(chǎn)力。這是因?yàn)橐M(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)必須有一定數(shù)量的勞動(dòng)者，而勞動(dòng)者進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的方式是單獨(dú)的勞動(dòng)，還是按照一定的要求進(jìn)行分工協(xié)作，實(shí)踐表明分工協(xié)作可以大大提高生產(chǎn)效率。然而，分工協(xié)作不等于全體個(gè)人勞動(dòng)的簡單相加，“單個(gè)勞動(dòng)者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時(shí)共同完成同一不可分割的操作（抬重物等等）所發(fā)揮的機(jī)械力量有本質(zhì)的差別。協(xié)作一開始就創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身是集體力?！盵7](p406)分工協(xié)作是“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、增加國民財(cái)富的主要途徑，是推動(dòng)一個(gè)國家或民族富裕和文明的主要?jiǎng)恿??！盵8](p123)因此，通過分工協(xié)作可以節(jié)約勞動(dòng)成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。這是因?yàn)榉止f(xié)作是根據(jù)具體實(shí)際情況按照一定的分工和管理原則，發(fā)揮每個(gè)勞動(dòng)者所長，盡量減少消耗，增大生產(chǎn)效益，這就是馬克思恩格斯所說的“共同活動(dòng)方式是生產(chǎn)力”思想中最核心、最本質(zhì)的意義所在。沒有分工協(xié)作時(shí)，“每個(gè)勞動(dòng)者都必須熟悉全部工序，凡是用他的工具能夠做的一切，他必須都會(huì)做?！盵5](p106)這樣一來就加大了勞動(dòng)成本，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。而進(jìn)行分工協(xié)作時(shí)，則“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。”[5](p85)同時(shí)，“這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”[2](p378)通過分工協(xié)作就產(chǎn)生了一個(gè)共同的“合力”（也就是“集體力”），從而就提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。原因在于：通過分工協(xié)作，一方面，可以說是根據(jù)勞動(dòng)者的能力、興趣和愛好，做到了人盡其才，使每個(gè)勞動(dòng)者的潛能得到了最大的發(fā)揮；另一方面，可以使勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象得到了盡量的節(jié)省和利用，做到了物盡其美。例如生產(chǎn)水桶，假如十個(gè)人單獨(dú)生產(chǎn)水桶，這就需要十套生產(chǎn)工具，并且每一個(gè)勞動(dòng)者都要掌握生產(chǎn)水桶的全部流程，這無疑給勞動(dòng)者增加了學(xué)習(xí)技術(shù)的成本和勞動(dòng)強(qiáng)度；而如果是分工協(xié)作，三個(gè)人負(fù)責(zé)把鋁鐵皮加工成圓柱體，三個(gè)人負(fù)責(zé)生產(chǎn)水桶的底，兩個(gè)人負(fù)責(zé)把水桶底和側(cè)面定做在一起，一個(gè)人負(fù)責(zé)安裝水桶把手，一個(gè)人負(fù)責(zé)最后的檢查處理。實(shí)踐證明這種分工協(xié)作方式要比個(gè)體單干效率高得多。因此，無論從理論層面，還是從實(shí)踐層面來看，馬克思恩格斯關(guān)于“共同活動(dòng)方式是生產(chǎn)力”的思想都是非常深刻的。

三、“共同活動(dòng)方式”作為生產(chǎn)力管理性要素的現(xiàn)實(shí)意義

（一）為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走合作化道路提供了理論指導(dǎo)。

農(nóng)業(yè)是一個(gè)國家的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)的好壞關(guān)系到一個(gè)國家的生死存亡，所以黨中央歷來非常重視農(nóng)業(yè)問題。上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使中國農(nóng)村大地發(fā)生了翻天覆地的變化。這一制度解放了生產(chǎn)力，極大調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性，廢除了過去傳統(tǒng)吃大鍋飯的弊端，使糧食產(chǎn)量大幅度提高，解決了十幾億人口大國的吃飯問題，這是一個(gè)巨大的歷史性貢獻(xiàn)。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的一家一戶種植農(nóng)作物的生產(chǎn)方式已經(jīng)很難立足市場。根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，單個(gè)勞動(dòng)商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是按照其社會(huì)勞動(dòng)來計(jì)算的，也就是商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的。這樣一來，單家獨(dú)戶的勞動(dòng)生產(chǎn)方式就不如合作經(jīng)營的生產(chǎn)方式，而且單家獨(dú)戶生產(chǎn)不利于大型機(jī)器設(shè)備的應(yīng)用。假如一個(gè)村莊有100戶人家，每戶都單獨(dú)生產(chǎn)，每家種植10畝水稻，其成本是8千元，毛收入是2萬元，總的純收入是1.2萬元，畝均純收入是1200元。而采取規(guī)?；献鹘?jīng)營方式，做好分工協(xié)作，利用先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，共同種植1000畝水稻，成本僅30萬元，毛收入是200萬元，這樣總的純收入是170萬元，畝均純收入是1700元。顯然，1200元＜1700元，即單家獨(dú)戶生產(chǎn)就不如規(guī)?；献鹘?jīng)營收益高。所以，要提高農(nóng)村的勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加農(nóng)民收入，建設(shè)新農(nóng)村，就必須改革當(dāng)下農(nóng)村中舊的生產(chǎn)方式，倡導(dǎo)分工協(xié)作的規(guī)模經(jīng)營模式。

因此，這就必須改變目前單家獨(dú)戶的生產(chǎn)模式，走農(nóng)業(yè)合作化道路。學(xué)者姚於康曾說：“農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織是農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是當(dāng)前加快中國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的客觀要求?！盵9](p13)這就是說，隨著改革開放的不斷深入和市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，廣大農(nóng)村單家獨(dú)戶的小生產(chǎn)方式，已不適用市場發(fā)展的需求，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)受到嚴(yán)重制約。這在客觀上就要求各家各戶要聯(lián)合經(jīng)營，建立各種專業(yè)合作社。利用這種更強(qiáng)大的市場主體，參與市場競爭，從而維護(hù)農(nóng)戶自身權(quán)益，促進(jìn)其發(fā)展。走農(nóng)業(yè)合作化道路，專業(yè)合作社的農(nóng)戶一方面可以相互幫助，互通有無，相互學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和信息等；另一方面可以聯(lián)合起來，進(jìn)行產(chǎn)前農(nóng)資統(tǒng)一采購、產(chǎn)中農(nóng)作物統(tǒng)一管理、產(chǎn)后農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)一銷售，避免過去農(nóng)戶各家分散經(jīng)營、受控于市場價(jià)格壟斷的弊端。

根據(jù)馬克思恩格斯的“共同活動(dòng)方式是生產(chǎn)力”思想，當(dāng)前，農(nóng)村依然實(shí)行土地集體所有制，土地還是按原來各家各戶所擁有，也就是所有權(quán)不變。從事同類或相關(guān)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民在自覺自愿的基礎(chǔ)上，不受政府行政干預(yù)組織農(nóng)業(yè)合作社，改變目前的單家獨(dú)戶的生產(chǎn)方式。依據(jù)加入自愿、退出自由、民主管理、盈余返還的原則進(jìn)行。生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)所有制性質(zhì)不變，生產(chǎn)經(jīng)營完全自主，通過政府鼓勵(lì)引導(dǎo)等走農(nóng)業(yè)合作化道路。這樣可以在分工協(xié)作的過程中充分發(fā)揮勞動(dòng)者所長，利用其興趣，調(diào)動(dòng)其積極性，節(jié)約勞動(dòng)成本，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。例如，山東煙臺(tái)的蘋果專業(yè)合作社、青州的蔬菜專業(yè)合作社等，都是比較成功的專業(yè)合作化典型。

（二）為現(xiàn)代人合作共贏提供了動(dòng)力源泉。

當(dāng)下，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，人與人之間的聯(lián)系也越來越方便、越來越直接，但是，人與人之間卻有了新的隔閡，人與人之間的心理距離越來越遠(yuǎn)，這就是現(xiàn)代科技的一大悖論。在人與人之間的交往與科學(xué)研究中，很多人喜歡單打獨(dú)斗。這樣一來，大家都為之付出了更大的成本，而獲得的收益并不大。因此，根據(jù)馬克思恩格斯的“共同活動(dòng)方式是生產(chǎn)力”的思想，人與人之間應(yīng)該和諧相處，相互協(xié)作，各自發(fā)揮其特長，以期獲得更大收益。對此，馬克思曾告訴我們：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”[10](p515)

從哲學(xué)視角來看，“共同活動(dòng)方式是生產(chǎn)力”的思想利用了矛盾的同一性原理。矛盾中既有對立性又有同一性，我們不要只看到矛盾的對立性，而忽視了其同一性。矛盾的同一性即矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。在和平時(shí)期，矛盾同一性還是占主導(dǎo)地位。我們可以充分利用矛盾同一性，進(jìn)行合作、加強(qiáng)交流、互通有無，達(dá)到雙贏之目的。 我國改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是矛盾的同一性原理。在和平與發(fā)展這一大的時(shí)代背景下，通過開放可以加強(qiáng)我國同世界上其他國家的交流和合作，學(xué)習(xí)別國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)，吸引外資等，從而使雙方達(dá)到共贏的目的。從這個(gè)意義上來講，馬克思恩格斯的“共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)就是矛盾的同一性原理。因此，人們要有相互協(xié)作的精神，這既可以減少交往成本和代價(jià)，又可以把大家各自的優(yōu)勢發(fā)揮出來。最終的成果是由每個(gè)人優(yōu)勢構(gòu)成的一個(gè)“合力”，這個(gè)“合力”是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合，而不是一個(gè)簡單的機(jī)械相加。

總之，在馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，“共同活動(dòng)方式是生產(chǎn)力”的思想充分體現(xiàn)了矛盾同一性原理，這一原理要求人們在實(shí)踐活動(dòng)中，加強(qiáng)交往，密切合作，共同發(fā)展?！肮餐顒?dòng)方式是生產(chǎn)力”的思想具有公共性意蘊(yùn)，它對于指導(dǎo)我們的具體實(shí)踐活動(dòng)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，對農(nóng)村走新型合作化道路將起到重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，這一思想也為人與人之間和諧相處、合作共贏提供了重要的理論依據(jù)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

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[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.