蔡 君

(湖南警察學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410138)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)得到迅速發(fā)展并被廣泛應(yīng)用，使人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生著深刻的變化，同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)許許多多的倫理學(xué)問(wèn)題?，F(xiàn)代人在享受先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的便利和富足同時(shí)，也深為科技所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)所擔(dān)憂，人類(lèi)要想繼續(xù)在文明的道路上健康前行，就必須解決科技帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，而科技負(fù)面效應(yīng)的解決單靠科技本身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要倫理智慧的價(jià)值引導(dǎo)和規(guī)范。

一、科技時(shí)代的倫理危機(jī)

現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)創(chuàng)造了強(qiáng)大的科技力量，在自然面前彰顯了自己的理性力量，但是人類(lèi)對(duì)自然的征服力度越大，所受到的自然的報(bào)復(fù)就越嚴(yán)厲，潛藏的危機(jī)越大。特別是當(dāng)今科技很大程度上已經(jīng)成為人類(lèi)滿足貪欲的工具，在滿足人的貪欲的同時(shí)科技又刺激了人的貪欲的膨脹。雖然貪欲是經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)有力的動(dòng)力，但是貪欲所造成的破壞也是不容忽視的，特別是借助了現(xiàn)代的科技力量的貪欲更是變得張狂與不可滿足。貪欲推動(dòng)著人們彼此之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也推動(dòng)著人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。人類(lèi)擁有毀滅整個(gè)地球的核技術(shù)，這種隨時(shí)可能毀滅整個(gè)人類(lèi)文明的技術(shù)，就像一把利劍一樣懸在人類(lèi)的頭頂上;在生命醫(yī)學(xué)遺傳領(lǐng)域，“克隆技術(shù)”、“基因技術(shù)”、“安樂(lè)死”等都面臨許多倫理道德問(wèn)題;20世紀(jì)末期以因特網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展由此帶來(lái)了一系列倫理問(wèn)題，諸如網(wǎng)絡(luò)安全、乃至家庭與個(gè)人隱私保護(hù)等相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)等倫理問(wèn)題;可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)與環(huán)境倫理受到溫室氣體、全球變暖、大氣與污染、能源枯竭、森林面積銳減、水土流失、干旱與荒漠化以及城市垃圾等日益嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。［1］P17科技發(fā)展的成果在滿足人類(lèi)貪欲的同時(shí)，也把人類(lèi)置于了隨時(shí)可能走向毀滅的境地。下面我們來(lái)具體看看幾個(gè)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的生命倫理問(wèn)題。

(一)基因技術(shù)的倫理憂慮和克隆技術(shù)的倫理問(wèn)題。2000年，由聯(lián)合國(guó)組織，中國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)家共同參與的人類(lèi)基因組遺傳密碼的基本破譯意味著人類(lèi)對(duì)自身的了解進(jìn)入了一個(gè)新的階段。人類(lèi)基因組遺傳密碼的基本破譯的創(chuàng)舉對(duì)科學(xué)界的震撼效果，可以和青霉素的發(fā)現(xiàn)以及阿波羅計(jì)劃相媲美，甚至比它們更具有意義?；虿輬D的繪制對(duì)于維護(hù)人類(lèi)的健康具有深遠(yuǎn)的意義，它將為疾病的預(yù)防、診斷和治療帶來(lái)前所未有的轉(zhuǎn)變。但是因?yàn)榛蚬こ桃膊豢杀苊獾貛?lái)了種種憂慮:比如基因歧視、通過(guò)基因設(shè)計(jì)后代而使自然孕育過(guò)程不復(fù)存在、基因決定論導(dǎo)致基因恐懼癥等等問(wèn)題。在目前圍繞著基因技術(shù)的發(fā)展及其所帶來(lái)的倫理問(wèn)題的爭(zhēng)論中，樂(lè)觀者堅(jiān)信基因技術(shù)及其發(fā)展必將造福人類(lèi)，因?yàn)槿祟?lèi)基因密碼的破解就如同打開(kāi)了生命的天書(shū)，科學(xué)家們將由此而掌握人體遺傳密碼的編碼方案、掌握使生命之樹(shù)常青的秘訣，科學(xué)家們不僅將會(huì)真正地知道人的基因組成，而且可以改變現(xiàn)今的整個(gè)人類(lèi)圖景，甚至能夠有計(jì)劃地培育出一種嶄新的人類(lèi)而使人類(lèi)得以優(yōu)化。但也有人指出基因技術(shù)的發(fā)展將使人類(lèi)陷入進(jìn)退兩難的境地，因?yàn)樗婕暗幕蜻z傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問(wèn)題、基因公平與基因歧視問(wèn)題、基因診斷治療和基因修改設(shè)計(jì)問(wèn)題，以及很難限制的基因武器問(wèn)題等等，這些都關(guān)系到人類(lèi)的個(gè)體安全和國(guó)家安全、涉及生物多樣性保護(hù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等重要問(wèn)題，是我們今天所面臨的不容樂(lè)觀的重大考驗(yàn)。尤其是基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障而進(jìn)行各種遺傳重組，從而制造出可能的怪物，直接威脅人類(lèi)安全。

克隆技術(shù)也帶來(lái)了重大的倫理問(wèn)題。1997年人類(lèi)歷史上第一只克隆羊的誕生引起了世界轟動(dòng)，掀起了軒然大波，人們欣喜的是這是人類(lèi)科技史里程碑式的進(jìn)步，但是克隆羊的誕生意味著克隆人在不久的將來(lái)就會(huì)誕生，可是人們還沒(méi)有解決好如何面對(duì)克隆人這個(gè)人類(lèi)兄弟的倫理問(wèn)題，人類(lèi)不知該如何面對(duì)這個(gè)沒(méi)有親屬的兄弟，克隆人是不是人，能否被用來(lái)作為醫(yī)學(xué)研究的工具?他們是否應(yīng)該享有我們?nèi)祟?lèi)的一切權(quán)利呢?另外，克隆技術(shù)的應(yīng)用是不是我們一種對(duì)人類(lèi)自然發(fā)展的一種過(guò)界干預(yù)?克隆技術(shù)會(huì)不會(huì)造成人類(lèi)基因的單一性和同一性，而消融人類(lèi)的多樣性?另有一些人則認(rèn)為，我們根本不需要克隆出完整的人，為了醫(yī)學(xué)需要，我們可以只克隆出醫(yī)學(xué)需要各種人體器官，可是誰(shuí)能保證不會(huì)有人越矩而克隆出完整的人呢?這些問(wèn)題都是人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的新的倫理問(wèn)題。

(二)生態(tài)倫理和環(huán)境倫理問(wèn)題。近代以來(lái)，科技的發(fā)展大大地豐富了人類(lèi)的物質(zhì)生活，但這種豐富是建立在榨取大自然的基礎(chǔ)上的，特別是進(jìn)入20世紀(jì)中葉后，人類(lèi)在貪欲的刺激下，一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。具體來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)的問(wèn)題主要包括大氣污染、水體污染，垃圾泛濫，臭氧層破壞，溫室氣體導(dǎo)致的地球增溫，森林危機(jī)以及能源和其他資源短缺等。自然生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件，自然生態(tài)環(huán)境破壞和惡化對(duì)人類(lèi)造成日益嚴(yán)重的危害和威脅，人類(lèi)要想生存與發(fā)展，就必須重視環(huán)境問(wèn)題，必須從法律與道德上規(guī)范和約束自己對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境的行為。

(三)網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。近年來(lái)，信息技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，在推進(jìn)了信息革命、方便人們生活的同時(shí)，出現(xiàn)了許多關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的負(fù)面影響，引起人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的關(guān)注。這些問(wèn)題主要包括數(shù)字化犯罪、電腦黑客、計(jì)算機(jī)病毒與垃圾、網(wǎng)絡(luò)黃毒以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)了道德冷漠、人際疏遠(yuǎn)、隱私侵犯、道德沖突等問(wèn)題。有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)塑造的虛擬世界使很多人沉湎其中，網(wǎng)絡(luò)的虛擬的自由世界放任了人性之惡，給網(wǎng)民提供了做那些在現(xiàn)實(shí)生活中不敢與不能做的事的環(huán)境和自由，導(dǎo)致了人性的扭曲。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還導(dǎo)致道德相對(duì)主義盛行、公共倫理無(wú)序，進(jìn)而使人們普遍陷入物質(zhì)豐足和精神混亂的矛盾等等。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)的普及，越來(lái)越多的青少年過(guò)早地接觸網(wǎng)絡(luò)，而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)環(huán)境令人堪憂，太多的負(fù)面信息充斥網(wǎng)絡(luò)，嚴(yán)重影響了青少年的健康成長(zhǎng)。

(四)核技術(shù)倫理。20世紀(jì)40年代，核技術(shù)得到發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。1945年7月16日，第一顆實(shí)驗(yàn)原子彈在美國(guó)新墨西哥州爆炸成功。1975年8月6日，第一顆軍用原子彈投在廣島，同年8月9日，第二顆原子彈投在了長(zhǎng)崎。這兩顆原子彈的爆炸導(dǎo)致60萬(wàn)人的死傷，戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷，后果之慘烈，前所未有。更為嚴(yán)重的是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，核軍備競(jìng)賽激烈起來(lái)。1949年8月蘇聯(lián)爆炸了第一顆原子彈，接著英國(guó)于1952年1月爆炸了原子彈。特別是1958年至1962年達(dá)到高潮，1962年美國(guó)進(jìn)行了96次核試驗(yàn)，蘇聯(lián)進(jìn)行了42次核試驗(yàn)。至1981年，美國(guó)擁有核彈頭25000-33000枚，蘇聯(lián)則為11000-15000枚。如果將來(lái)要是爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)，那就意味著人類(lèi)的世界末日，因?yàn)檫@些核彈的爆炸足夠毀滅地球了。早在1983年，美國(guó)化學(xué)家鮑林就提出了核毀滅問(wèn)題。他在《告別戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)中指出，30年來(lái)世界處于極大的危險(xiǎn)中，一場(chǎng)核戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，幾乎可以肯定將導(dǎo)致人類(lèi)的滅絕。人類(lèi)一個(gè)技術(shù)上或心理上的錯(cuò)誤將導(dǎo)致一場(chǎng)災(zāi)難性的核戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)帶來(lái)地球文明時(shí)代的結(jié)束。［2］P131美國(guó)氣象學(xué)家撒根提出了“核冬天”概念，如果核戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，那么戰(zhàn)后的世界會(huì)處于核冬天。他描述道，核彈爆炸后所產(chǎn)生的塵埃云將在北半球的中緯度地區(qū)造成一個(gè)黑幕，遮掩了正常的太陽(yáng)光的百分之五，于是北半球突然降到零下23攝氏度并終年霜凍。美國(guó)斯坦福大學(xué)生物學(xué)家埃爾里奇對(duì)核冬天進(jìn)一步加以描述。許多生物就會(huì)餓死，家畜也會(huì)蕩然無(wú)存，植物的光合作用則會(huì)停止，這樣，“核冬天”就要降臨，那么“世界末日”也就到了。

以上這些問(wèn)題都體現(xiàn)了當(dāng)代科技的負(fù)面效應(yīng)，證明著科技是把“雙刃劍”，科技與倫理之間存在沖突與對(duì)立。這種沖突與對(duì)立，引來(lái)了很多人對(duì)科技理性的批判甚至是貶斥。其實(shí)對(duì)人類(lèi)科技力量的批判與貶斥早已有之，道家的老子就指出文明進(jìn)步帶來(lái)的苦惱，為學(xué)日益，為道日損，把文明視為罪惡。老子認(rèn)為文明發(fā)展的原動(dòng)力來(lái)自于人類(lèi)的欲望，而這種欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的，人總是會(huì)追求更多，人類(lèi)不斷膨脹的貪欲必然會(huì)引起人與人、國(guó)與國(guó)之間的激烈沖突和殘酷斗爭(zhēng)，最終會(huì)把人類(lèi)推向毀滅的深淵。而近代的盧梭旗幟鮮明地指出:科技的進(jìn)步伴隨著道德的退步，隨同蒸汽機(jī)一同到來(lái)的是世風(fēng)日下，人心不古。法蘭克福學(xué)派強(qiáng)烈抨擊科學(xué)理性帶來(lái)的社會(huì)弊病，提出了一個(gè)獨(dú)特而有影響的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)成為新的對(duì)人的控制形式，擴(kuò)展了資本主義社會(huì)對(duì)人的奴役。

二、科技倫理何以可能

有人說(shuō):人是一根會(huì)思考的葦草。如果人類(lèi)只是像動(dòng)物一樣本能地生活，僅僅滿足于個(gè)體生命的延續(xù)與種屬的延續(xù)，那么就不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)科技帶來(lái)的倫理問(wèn)題，甚至整個(gè)地球上都根本就不存在倫理道德。但是人類(lèi)既然是一根會(huì)思考的葦草，那么就不可能停止思考的步伐，對(duì)自然奧秘的探索，追求更好生活，促使了人類(lèi)文明的產(chǎn)生，進(jìn)而出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)。科技是人類(lèi)理性力量的體現(xiàn)，科學(xué)增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)自然的理解，開(kāi)闊了人類(lèi)的視野，拓展了人類(lèi)的肢體功能，自人類(lèi)學(xué)會(huì)使用工具那一刻起，就注定人類(lèi)會(huì)走向依靠科技進(jìn)步的文明時(shí)代。因此，如果一味地強(qiáng)調(diào)科技與倫理的對(duì)立，甚至試圖運(yùn)用倫理的力量取消科學(xué)技術(shù)，企求科技停滯甚至倒退，這是不可能實(shí)現(xiàn)的愚蠢想法。歷史已經(jīng)向我們證明，人類(lèi)是不會(huì)停止對(duì)科技理性的追求，總會(huì)沖破落后觀念的束縛與樊籠而不斷前行，這也是我們建立科技倫理應(yīng)有的基本共識(shí)。但是，承認(rèn)人類(lèi)對(duì)科技理性的追求，承認(rèn)科技力量的強(qiáng)大，并不意味我們要認(rèn)同科學(xué)主義和技術(shù)萬(wàn)能論?？萍际且话选半p刃劍”，科技需要倫理智慧的引導(dǎo)與規(guī)范。而科學(xué)主義和技術(shù)萬(wàn)能論卻割裂了科技與倫理的相互作用與聯(lián)系。

在科學(xué)主義者看來(lái)，說(shuō)技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)是“雙刃劍”還講得過(guò)去，因?yàn)榧夹g(shù)確實(shí)有負(fù)面效應(yīng)，比如原子能的應(yīng)用能造福人類(lèi)，但卻給我們帶來(lái)核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。但是純科學(xué)卻因?yàn)槠渲蛔非笳胬砗吞剿髯匀粖W秘，從而是絕對(duì)好的東西。但是科學(xué)事業(yè)也只是人的事業(yè)，人的事業(yè)有絕好的東西嗎?沒(méi)有。就比如我們知道沒(méi)有絕對(duì)好的政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)體制一樣，科學(xué)事業(yè)也沒(méi)有絕好的東西?？茖W(xué)是求真，而倫理是求善，科學(xué)關(guān)注的是事實(shí)，而倫理關(guān)注的是價(jià)值，但是事實(shí)和價(jià)值卻是密不可分的，科學(xué)主義者就是完全割裂了二者的聯(lián)系?？茖W(xué)主義者認(rèn)為，科學(xué)理論只有真假之分，沒(méi)有好壞之分。這種觀點(diǎn)依據(jù)邏輯實(shí)證主義著名的事實(shí)與價(jià)值的二分或者描述性言說(shuō)與評(píng)價(jià)性言說(shuō)的二分。但是普特南卻證明，事實(shí)與價(jià)值是相互滲透的，在他看來(lái)，每一個(gè)事實(shí)都滲透著價(jià)值，而我們的每一種價(jià)值都負(fù)載著某種事實(shí)，事實(shí)與價(jià)值是密不可分的。［3］人不可能絕對(duì)中立地、不帶任何道德觀念(或價(jià)值觀念)而純粹地描述客觀事實(shí)，任何概念框架的選擇都預(yù)設(shè)了價(jià)值，在描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)以及思考個(gè)人生活計(jì)劃的框架選擇都會(huì)涉及人的道德價(jià)值。當(dāng)代科學(xué)主義者強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值中立，試圖說(shuō)明科學(xué)是絕對(duì)好的而不容評(píng)價(jià)的事業(yè)，不需要其他哲學(xué)倫理學(xué)的價(jià)值規(guī)范與引導(dǎo)，這本身就是一種追求絕對(duì)權(quán)力的態(tài)度和做法。自然科學(xué)提供實(shí)證知識(shí)，而人文學(xué)科雖然不提供實(shí)證知識(shí)，但提供關(guān)于價(jià)值的洞見(jiàn)，提供對(duì)世界、社會(huì)與人生的博大圓融的理解。

技術(shù)萬(wàn)能論者認(rèn)為在這個(gè)世界上，除了可被科學(xué)所說(shuō)明進(jìn)而被技術(shù)所操縱、控制的東西而外，什么也沒(méi)有，根本不存在什么神秘的東西，人類(lèi)只要握有科技之劍，必將無(wú)往而不勝，人類(lèi)知識(shí)能達(dá)到“歐米茄點(diǎn)”，成為這個(gè)世界的主宰。這是現(xiàn)代人在貪欲膨脹的驅(qū)使下產(chǎn)生的狂妄，事實(shí)上，科學(xué)所能把握的自然奧秘是有限的，自然永遠(yuǎn)隱匿著無(wú)限未為人知的奧秘。又有人認(rèn)為技術(shù)也是價(jià)值中立的，技術(shù)本身無(wú)所謂好壞，它依賴(lài)于使用技術(shù)的人。但是海德格爾認(rèn)為批判這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為技術(shù)并不只是一種工具，也不是價(jià)值中立的，現(xiàn)代技術(shù)具有強(qiáng)有力的價(jià)值導(dǎo)向作用，它作為一種滲透于人類(lèi)生活各個(gè)層面的力量，無(wú)時(shí)不對(duì)人們的行為選擇和價(jià)值取向施加著巨大壓力。其實(shí)，現(xiàn)代人所感受到的技術(shù)的擠壓，以及當(dāng)今中國(guó)大學(xué)專(zhuān)業(yè)中呈現(xiàn)工科熱、理科與文科冷的局面就可以說(shuō)明技術(shù)的所具有的價(jià)值導(dǎo)向作用。

科學(xué)解決不了人類(lèi)的一切問(wèn)題，人文學(xué)科是自然科學(xué)無(wú)法取代的。人類(lèi)若想健康平穩(wěn)地發(fā)展，就必須把兩者結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)和人文學(xué)科的比翼齊飛，這也就成為科技倫理學(xué)創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。從哲學(xué)的范疇來(lái)講，科學(xué)技術(shù)是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，其對(duì)象是外在的自然倫理道德、也是關(guān)于價(jià)值的判斷，其對(duì)象同時(shí)也是人的內(nèi)心世界及人與人之間的關(guān)系。因此，科學(xué)與倫理的關(guān)系是相輔相成的，從一個(gè)層面上看，科學(xué)促進(jìn)了倫理的變革，從另一個(gè)層面上看，人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要，也要發(fā)揮倫理的規(guī)范和引導(dǎo)作用，使科學(xué)更好地為人類(lèi)造福。而在科學(xué)處于強(qiáng)勢(shì)地位的當(dāng)前，更為重要的是強(qiáng)調(diào)倫理對(duì)科學(xué)的規(guī)范和引導(dǎo)作用，建立和發(fā)展科技倫理。

三、可能的出路

要克服科技發(fā)展與應(yīng)用帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，我們需要結(jié)合倫理的智慧，需要建設(shè)科技倫理。而要建設(shè)好科技倫理學(xué)，我們首先必須正確把握科技與倫理的關(guān)系?？萍寂c倫理因?yàn)槠鋵傩蕴卣?、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同而有區(qū)別，但是二者不是完全的沒(méi)有聯(lián)系，它們是一種相輔相成的關(guān)系?？萍寂c倫理要實(shí)現(xiàn)結(jié)合，保持科技與倫理之間必要的張力是必須的，這種張力不僅要求以科學(xué)技術(shù)的“真”為準(zhǔn)則，而且應(yīng)當(dāng)以順應(yīng)自然、適應(yīng)人性的倫理的“善”為人類(lèi)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的真與精神的善的有機(jī)統(tǒng)一、完美結(jié)合，以達(dá)到使人們生活在更好的物質(zhì)環(huán)境中，更優(yōu)的社會(huì)倫理環(huán)境中。［4］為了促進(jìn)科技的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步有必要建設(shè)科技倫理，而建設(shè)科技倫理的核心是要人類(lèi)握有的這把科技之劍不能損害到人類(lèi)的生存條件特別是不能損害到生命健康，從而保障人類(lèi)的切身利益，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，只有使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同進(jìn)步，科技才能發(fā)揮出服務(wù)于人類(lèi)的巨大威力，而倫理也才能夠真正成為正確指引科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前導(dǎo)，而不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的羈絆。在新的世紀(jì)，科技的發(fā)展與應(yīng)用，依然會(huì)出現(xiàn)新的倫理危機(jī)，我們應(yīng)該重視對(duì)這些問(wèn)題的研究，但是不應(yīng)該感到恐懼，甚至陷入知識(shí)越多越反動(dòng)的誤區(qū)。雖然科技與倫理之間的矛盾和沖突依然會(huì)存在，有時(shí)還可能相當(dāng)尖銳，但是通過(guò)科技和倫理的互動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)科技的真正為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)。

科技倫理的建立，意味著科學(xué)不是沒(méi)有禁區(qū)的。科學(xué)倫理倫理規(guī)范不僅需要遵循普遍倫理精神，而且針對(duì)不同的倫理問(wèn)題還需建立不同的倫理原則。比如生態(tài)倫理問(wèn)題，我們就需要遵循生態(tài)整體原則，不能只是把自然分解為各種元素，而忽視從整體去看待自然。在運(yùn)用科技手段對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用時(shí)，不能只考慮人類(lèi)利益，考慮特殊群體的利益需求，而忽略自然界其他生物的平等生存權(quán)，忽視社會(huì)效益和生態(tài)價(jià)值;在生命醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題領(lǐng)域，人類(lèi)在著眼現(xiàn)代人的生命健康的同時(shí)，也應(yīng)該從人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，對(duì)于破壞人倫關(guān)系的克隆技術(shù)及基因重組技術(shù)，必須等到人類(lèi)可以建立足夠控制其朝著有利于人類(lèi)發(fā)展的方向發(fā)展的倫理規(guī)范時(shí)才能繼續(xù)進(jìn)行。當(dāng)然，我們這里并不是要用倫理來(lái)限制科技的發(fā)展，并非要以倫理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量科學(xué)，并不是要違背科學(xué)自由的原則，而恰是為了維護(hù)科學(xué)自由，只有科學(xué)技術(shù)真正做到為人類(lèi)造福，維護(hù)人類(lèi)尊嚴(yán)和自由的時(shí)候，科學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)自由。本文認(rèn)為科技倫理建設(shè)的基本原則，主要有如下幾點(diǎn):

(一)善。善與惡是倫理學(xué)的基本問(wèn)題，也是倫理學(xué)研究最重要的范疇。人們通常把有利于自己、他人和社會(huì)群體的行為和事件當(dāng)成善的，是值得贊揚(yáng)的、肯定的東西。把有害于自己、他人和社會(huì)群體的行為和事件，稱(chēng)為惡，是值得譴責(zé)、否定的東西。馬克思主義認(rèn)為，善惡不是源于自由意志，也不是源于理念，而是源于人們的現(xiàn)實(shí)利益及其利害關(guān)系?？萍急旧聿⒉皇且环N純善的東西，因此它會(huì)產(chǎn)生惡，再加上現(xiàn)代科技研究在結(jié)構(gòu)與功能上已發(fā)生了巨大的改觀，從某種意義上講它已經(jīng)脫離了以探索宇宙奧秘為唯一目的的傳統(tǒng)格局，而成為滿足社會(huì)的某種經(jīng)濟(jì)需求、體現(xiàn)社會(huì)的某種政治意圖的手段，并成為達(dá)到科研活動(dòng)之組織者意欲的工具，科技甚至已成為人類(lèi)滿足貪欲的手段，因此，科技帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也必定是不可避免的?？茖W(xué)技術(shù)與善的關(guān)系，其實(shí)也就是科學(xué)與倫理的關(guān)系?？茖W(xué)求真，倫理求善，科學(xué)技術(shù)中在求真的過(guò)程中可能會(huì)忽視對(duì)善的重視，這樣就會(huì)導(dǎo)致科技發(fā)展對(duì)倫理提出挑戰(zhàn)。科技發(fā)展和進(jìn)步最后都應(yīng)當(dāng)以對(duì)人類(lèi)、社會(huì)與自然的善為目的，如果科技的發(fā)展偏離了這個(gè)目的，那么就會(huì)產(chǎn)生科技理性越強(qiáng)大就越危險(xiǎn)的后果。

(二)正義。正義與不正義不僅是一對(duì)倫理學(xué)范疇，而且也是政治上和法律上的一對(duì)范疇。羅爾斯在他的《正義論》中闡述了正義的兩個(gè)原則:第一個(gè)是自由原則，第二個(gè)是機(jī)會(huì)平等原則和最不利者受益原則?？萍嫉陌l(fā)展，可能導(dǎo)致社會(huì)更多的不正義。比如基因改造，會(huì)導(dǎo)致基因歧視。社會(huì)信息化發(fā)展和科技的進(jìn)步，給人類(lèi)帶來(lái)更多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加大了貧富差距，導(dǎo)致了社會(huì)中強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)正義的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須加強(qiáng)倫理對(duì)科技的引導(dǎo)作用?？萍嫉陌l(fā)展不僅要以促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)的全面自由為目標(biāo)，更要在這實(shí)現(xiàn)過(guò)程中尊重最不利者受益的正義原則，為消除貧富分化做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。另外，科技發(fā)展必須以社會(huì)正義為基本原則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，這種平等還應(yīng)該考慮到代際公平。

(三)權(quán)利與義務(wù)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是隨著生態(tài)問(wèn)題的環(huán)境問(wèn)題的日益突出，權(quán)利和義務(wù)這對(duì)倫理學(xué)概念的內(nèi)涵不斷深化，提出了動(dòng)物權(quán)利、自然權(quán)利、環(huán)境權(quán)利等概念?，F(xiàn)代科技很大程度上服務(wù)與人類(lèi)貪欲的滿足，因此都忽視了自然整體的權(quán)利?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)自然物質(zhì)的解構(gòu)，破除了不可言說(shuō)的神秘，技術(shù)也會(huì)受人類(lèi)趨利避害心理的影響，而變得功利。人類(lèi)只提取對(duì)人類(lèi)有用的東西，而拋棄沒(méi)用的東西，但是這些對(duì)人類(lèi)沒(méi)用的東西，卻是其他動(dòng)物或植物必不可少的，這樣就破壞了其他生物的生存公平權(quán)。另外，作為科學(xué)技術(shù)的主體——科學(xué)家應(yīng)該承擔(dān)一定的倫理義務(wù)，如果科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家只是沉湎于技術(shù)迷戀癥，而完全不顧倫理后果，那是相當(dāng)危險(xiǎn)的，比如，二戰(zhàn)期間，德國(guó)有部分科學(xué)家和工程師主動(dòng)向納粹黨要求拿干凈的猶太人做實(shí)驗(yàn)，以研究大規(guī)模的無(wú)痛苦的殺人武器。這種對(duì)他人的麻木不仁同樣出現(xiàn)在日本科學(xué)家身上，在我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本人拿中國(guó)人做活的試驗(yàn)品，研制細(xì)菌武器，其慘無(wú)人道的行徑為世界所不齒?？茖W(xué)家不應(yīng)該是不關(guān)心倫理問(wèn)題的，因?yàn)樗麄兯袚?dān)的倫理義務(wù)與普通人相比更大。二戰(zhàn)時(shí)期，愛(ài)因斯坦建議美國(guó)政府研制原子彈，但是當(dāng)原子彈研制出來(lái)以后，特別是兩顆軍用原子彈在日本國(guó)土上爆炸，對(duì)無(wú)辜平民的巨大殺傷力以后，他又隨即呼吁停止原子彈的研制，為世界和平而奔走呼吁。像愛(ài)因斯坦這樣的科學(xué)泰斗自覺(jué)意識(shí)到科技倫理的重要性與緊迫性，自覺(jué)承擔(dān)科技倫理義務(wù)，給我們發(fā)出了一個(gè)可喜的信號(hào)。

要加強(qiáng)科技倫理的建設(shè)，還要加強(qiáng)人類(lèi)社會(huì)自身的倫理建設(shè)，根據(jù)公平正義原則，培養(yǎng)和提高政府、企業(yè)、科學(xué)家、技術(shù)發(fā)明家、技術(shù)使用者(如公眾等)和技術(shù)觀察者(如技術(shù)評(píng)估和評(píng)論家等)的倫理素質(zhì)和溝通協(xié)調(diào)能力?？萍脊ぷ髡呒缲?fù)了著重要的倫理義務(wù)，科技工作者在推進(jìn)科技倫理建設(shè)中肩負(fù)了更多的責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)科技工作者的道德責(zé)任培養(yǎng)和道德修養(yǎng)，使他們能夠自覺(jué)地把自己的科研活動(dòng)與人類(lèi)社會(huì)的整體利益結(jié)合起來(lái)，這對(duì)科技倫理建設(shè)是非常重要的。

［1］盧風(fēng).應(yīng)用倫理學(xué)［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［2］李慶臻等.現(xiàn)代科技倫理學(xué)［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，2003.

［3］趙建軍.科學(xué)倫理—走向哲學(xué)探究的視野［J］.華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，(4).

［4］沈銘賢.科技與倫理:必要的張力［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，(1).