高 俊

(揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校 信息電子系，江蘇 揚(yáng)州 225127)

墨子是我國(guó)先秦時(shí)期有較大影響的思想家和教育家，其思想在先秦時(shí)與儒家思想并稱當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，《韓非子·顯學(xué)》稱：“世之顯學(xué)，儒墨也?！蹦雍苤匾暤掠?，不僅僅體現(xiàn)在一般的說教上，而更重于實(shí)踐中提升個(gè)人道德水平。墨子說：“士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末”、“雄而不修者，其后必惰”、“務(wù)言而緩行，雖辯必不聽”、“君子以身戴行者也”(《墨子·修身》)。這對(duì)于現(xiàn)在中職德育實(shí)踐有著重要的啟發(fā)意義。

一、墨子“實(shí)”的思想對(duì)中職德育實(shí)踐目標(biāo)的啟示

《墨子·經(jīng)說上》中有“實(shí)：其志、氣之見也，使人如己，不若金聲玉服?！闭f的是：實(shí)，應(yīng)是人在志氣方面表現(xiàn)如其實(shí)，許諾的愿望能使之實(shí)現(xiàn)，證明其言行一致，不能像金聲玉服那樣只是外部的裝飾。墨子這種重“實(shí)”的思想反映的是一種樸素的實(shí)踐論，和孔子提倡“述而不作”不同，講究“述而尚行”即勤勞苦干，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。墨子認(rèn)為“口言之，身必行之”(《墨子·公孟》)，他反對(duì)口是心非、陽奉陰違，說的一套，做的一套，“言義而弗行，是犯明也”(《墨子·魯問》)。他反對(duì)那些口頭上夸夸其談而行動(dòng)上卻不實(shí)行的人。墨子這種務(wù)“實(shí)”的思想尤其體現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)的肯定上，他提出“賴其力者生，不賴其力者不生”(《墨子·非樂》)。墨子認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)是生活資料的來源，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是人類和動(dòng)物的根本區(qū)別所在。同時(shí)墨子對(duì)社會(huì)實(shí)踐者的要求很高，他認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的人才應(yīng)是“辯乎言談，博乎道術(shù)”(《墨子·尚賢上》)。這是墨子對(duì)勞動(dòng)者能力水平的要求，是成為一個(gè)兼士的必備條件。

墨子這種務(wù)“實(shí)”的思想對(duì)當(dāng)代中職德育實(shí)踐的目標(biāo)給出了明確的啟發(fā)，杜絕在中職德育實(shí)踐過程中走過場(chǎng)、重形式、輕實(shí)際效果的弊病。德育的實(shí)踐性是由道德的本質(zhì)決定的。按照康德的理解，道德雖然是一種理性，但它是一種“實(shí)踐理性”，而不是“純粹理性”[1]205。德育實(shí)踐是德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)和途徑。勞動(dòng)是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生通過一定課時(shí)內(nèi)的勞動(dòng)，培養(yǎng)了他們正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，形成熱愛勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果、愛護(hù)公共財(cái)物的良好品質(zhì)以及良好的勞動(dòng)習(xí)慣。同時(shí)這種德育實(shí)踐不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的體力勞動(dòng)，而應(yīng)是全方面的德育實(shí)踐?，F(xiàn)代社會(huì)需要復(fù)合型人才，即墨子所說的“辯乎言談，博乎道術(shù)”的人，因此，培養(yǎng)多才多藝、多技能的實(shí)用人才是適應(yīng)社會(huì)不斷發(fā)展的需求，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，這也是中職德育實(shí)踐所追求的一個(gè)目標(biāo)。墨子這種重“實(shí)”的思想對(duì)當(dāng)代中職德育實(shí)踐目標(biāo)的啟發(fā)是明確的。

二、墨子“兼愛”思想對(duì)中職德育實(shí)踐組織的啟示

“兼愛”是墨子思想體系的核心，它貫穿于整個(gè)墨子理論?！疤煜轮私圆幌鄲?，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛也?！?《墨子·兼愛中》)要解決不相愛的問題，就是兼愛。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學(xué)說，對(duì)現(xiàn)代世界來說，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝?，因?yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望。墨子的愛比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要”[2]16。

在現(xiàn)代中職德育實(shí)踐過程中，存在一個(gè)重要問題，就是學(xué)生的參與度不是很高。誠(chéng)然，德育實(shí)踐與理論教學(xué)應(yīng)該是相互補(bǔ)充。實(shí)踐教學(xué)應(yīng)和理論教學(xué)一樣，面向整個(gè)學(xué)生群體。但由于種種原因，德育實(shí)踐只能涉及一部分學(xué)生，許多學(xué)生根本無法顧及，這種參與度不高的狀況使得德育實(shí)踐失去了應(yīng)有的廣泛性的意義。其中一個(gè)重要的原因是我們?cè)谶M(jìn)行德育實(shí)踐時(shí)，對(duì)什么樣的學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐做了有意識(shí)的挑選。在挑選學(xué)生的過程中，不自覺地表現(xiàn)出一定的偏見，而這種偏見反過來，又深深傷害了一些同學(xué)的心靈。不少學(xué)生在過往的學(xué)生時(shí)代，可以說并沒有體會(huì)到多少成功的樂趣，他們有相當(dāng)一部分沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，文化課基礎(chǔ)也比較薄弱，并且大多受到負(fù)面的評(píng)價(jià)比較多，有著強(qiáng)烈的自卑感，在旁人眼里是不守規(guī)矩的人，常常會(huì)受到各種訓(xùn)斥和處罰，對(duì)道德說教不感興趣甚至反感。這就需要教育者在組織德育實(shí)踐過程中，要具備墨子的“兼愛”思想，而不能厚此薄彼，“一個(gè)孩子在充滿批評(píng)挑剔的環(huán)境下成長(zhǎng)，他就學(xué)會(huì)了吹毛求疵譴責(zé)他人。一個(gè)孩子在充滿被肯定的環(huán)境下成長(zhǎng)，他就學(xué)會(huì)了愛惜這個(gè)世界……”[3]125對(duì)于許多中職學(xué)生而言，如果這時(shí)沒有一個(gè)良好的平等的教育環(huán)境，學(xué)生就會(huì)失去對(duì)德育實(shí)踐的興趣，從而進(jìn)一步強(qiáng)化自尊和自信的缺失，在思想深處，不能幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀。學(xué)者李威德認(rèn)為：學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間均能實(shí)現(xiàn)平等溝通，有利于將自己的德育信息直接傳播給全體學(xué)生，同時(shí)與學(xué)生之間的平等對(duì)話又能激發(fā)其參與的積極性[4]489。墨子的教育對(duì)象是全民的，“上說王公大人，次匹夫徙步之士”(《墨子·魯問》)，在墨子眼里，沒有王公大人和匹夫徙步之士的區(qū)別，他提出的人人都有接受教育的權(quán)利，閃爍著人人平等的思想。

三、墨子“染于蒼則蒼，染于黃則黃”思想對(duì)中職德育實(shí)踐環(huán)境的啟示

墨子在《所染》中指出：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而己則為五色矣。故染不可不慎也！”人的道德的形成與社會(huì)環(huán)境是密不可分的。墨子對(duì)環(huán)境與育人關(guān)系的重要性有清楚的認(rèn)識(shí)，這比孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的思想有了很大進(jìn)步，同時(shí)他否定了孔子的“唯上智與下愚不移”的思想。墨子用大量事實(shí)證明，舜、禹、湯、武王之所以賢良，是由于他們都染于賢臣良相。相反，桀、紂、厲、幽等受到佞臣的影響，才使得國(guó)破身亡，下場(chǎng)可悲。

環(huán)境對(duì)中職學(xué)生的德育接受有著巨大的影響。優(yōu)良的外部環(huán)境可以有效地促進(jìn)德育的發(fā)展，反之則會(huì)阻礙德育的進(jìn)展。中職學(xué)生面對(duì)外部的環(huán)境，主要有三大空間——家庭、學(xué)校和社會(huì)。馬克思主義認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境”，“環(huán)境是由人來改變的”[5]92。因此，中職學(xué)生不只是這些環(huán)境的被動(dòng)影響者，還可以通過德育實(shí)踐去參與到美好環(huán)境的塑造當(dāng)中去。在這種接受環(huán)境的影響與創(chuàng)造環(huán)境的互動(dòng)過程中，能更好地激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐參與度，同時(shí)也可以加深同學(xué)對(duì)道德之美的感知。讓學(xué)生在德育實(shí)踐中，充分展示他們才華。一方面可以讓自我成就感得到滿足，另一方面置身于優(yōu)雅整潔的環(huán)境當(dāng)中，對(duì)自身素質(zhì)修養(yǎng)的提升起到促進(jìn)的作用。

四、墨子“志不強(qiáng)者智不達(dá)”思想對(duì)中職德育實(shí)踐持續(xù)性的啟示

在德育實(shí)踐過程中，貴在堅(jiān)持，德育實(shí)踐不能機(jī)械地受時(shí)間和空間的約束而任意中斷，實(shí)踐者需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力進(jìn)行自律，不斷地在生活、工作、學(xué)習(xí)過程中自己約束自己，唯有如此，才能培養(yǎng)出德育實(shí)踐者穩(wěn)定的道德品性?！赌印ば奚怼芬还?jié)中提到“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，墨家學(xué)派能工巧匠很多，他們對(duì)自己的要求非常嚴(yán)格，并以“苦行”著稱于世。墨子本人“枯槁不舍”“突不暇黔”、“生也勤，死也薄”，他的弟子和整個(gè)的墨家學(xué)派也同樣苦行不倦，形成了鮮明實(shí)踐的特色[6]252。以至于后人在評(píng)價(jià)墨子時(shí)，有感慨墨子的要求難以達(dá)到，莊子在《天下篇》中評(píng)論“墨子雖能獨(dú)任，奈天下何”，南宋朱熹：“不盡人情而難行”。墨子述而尚行的觀念就是要勤勞務(wù)實(shí)的發(fā)展，扎扎實(shí)實(shí)地推行工作，墨家這種堅(jiān)持苦行實(shí)踐，正是區(qū)別于其他學(xué)派的重要風(fēng)格體現(xiàn)。在現(xiàn)代，中職學(xué)生中存在著各種各樣的不足，其中缺少毅力，做事缺乏恒心，不能持之以恒是比較常見的缺點(diǎn)，要改變這種不足，墨子這種苦行毅力也是值得中職德育實(shí)踐者所借鑒的。因此，在德育實(shí)踐的組織過程中，要注意德育實(shí)踐要有一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的計(jì)劃，而不是蜻蜓點(diǎn)水，走過場(chǎng)，要真正實(shí)現(xiàn)德育實(shí)踐對(duì)中職生優(yōu)良品格塑造的效果，還必須要求德育實(shí)踐常抓不懈，并將這種實(shí)踐融合到中職生學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)方面，做到時(shí)時(shí)刻刻以德化人。

通過對(duì)墨子思想的學(xué)習(xí)，我們有一個(gè)強(qiáng)烈的感受，墨家理論充滿了實(shí)踐的思想，這對(duì)中職德育實(shí)踐者有很好的啟示。在當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，每個(gè)中職生都擔(dān)負(fù)著建設(shè)國(guó)家的重要任務(wù)，要把每個(gè)中職學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)既有技能、又有高尚道德情操的勞動(dòng)者，是件艱巨的任務(wù)，但這又事關(guān)國(guó)家發(fā)展，在這種情況下，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和挖掘墨子的德育實(shí)踐方法，將社會(huì)主義道德思想建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相銜接，對(duì)于中職德育實(shí)踐有著極其重要的意義。

[1] 范樹成．當(dāng)代學(xué)校德育范式轉(zhuǎn)換與走向研究[M]．北京：人民出版社，2011.

[2] 童恒萍．墨學(xué)精神研究[M]．北京：人民出版社，2010.

[3] 韓傳信．德育原理教程[M]．合肥：安徽大學(xué)出版社，2009.

[4] 魯 潔．德育新論[M]．南京：江蘇教育出版社，2000.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集(第一卷)[M]．北京：人民出版社，1995.

[6] 任守景．墨子研究論叢(九)[C]．濟(jì)南：山東齊魯書社，2010.