章太炎是近代中國文化學(xué)術(shù)的巨人和宗師，在思想和學(xué)術(shù)上全面開辟了一個新時代。誠如陳平原所謂：“先生既奔走革命，又熱衷講學(xué)。在他看來，提倡國故，增強(qiáng)民族感情，乃是中華民族自立于世界民族之林的根本。故清末反滿時提倡國故，30年代抗日時依然提倡國故。表面上先生前期側(cè)重政治，后期突出學(xué)術(shù)，實則頗有溝通政學(xué)之志。先生七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓，乃民國元勛，而在近代中國學(xué)術(shù)史上，先生更是自立宗派的巨人?！盵1]在新世紀(jì)之初，再一次關(guān)注章太炎無疑會對我們總結(jié)中國學(xué)術(shù)思想史，探究傳統(tǒng)中國文化在西方文化思潮的沖撞下所顯現(xiàn)的特點、規(guī)律是大有裨益的。就學(xué)術(shù)思想成就而言，章太炎的貢獻(xiàn)主要在于對中國經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)研究的獨到見解和精審探究。對于文學(xué)，章氏多從學(xué)術(shù)的視角切入，提出一些十分中肯的觀點，這些觀點對發(fā)掘章氏文學(xué)思想的有價值成分，梳理其文學(xué)思想的來龍去脈，甚至在宏觀上對研究章太炎思想體系的總貌是必要也是有益的。

一、章太炎推崇魏晉學(xué)術(shù)的原因

晚清時期，西方的進(jìn)化論學(xué)說經(jīng)嚴(yán)復(fù)的翻譯介紹曾一度在中國思想界盛行。這一理論認(rèn)為“世道必進(jìn)，后勝于今”，將人類社會歷史看成一個進(jìn)步發(fā)展的過程，它的演化過程總是由“野蠻”走“文明”，最終走至善盡美的境地。而章太炎認(rèn)為，人類社會的歷史并非僅僅朝著“文明”的方向單向發(fā)展，而是存在“進(jìn)化”與“退化”并存的事實?！吧嫌^皇漢，智慧已劣于晚周，比魏晉乃稍復(fù)，徒局促于十世以內(nèi)，以為后必愈前，亦短于視聽者也。”[2]以此理論來審視中國社會歷史的發(fā)展，章太炎認(rèn)為魏晉時代是一個大放異彩的時代，可惜由于時間過于短暫和文學(xué)研究者有意、無意的扭解，其成就并沒有被充分地認(rèn)識，因此自己感到憂慮。“嗟乎,赫赫皇漢，博士黯之，魏晉啟明，而唐斬緒。宋始中興，未壯以夭。來者雖賢，眾寡有數(shù)矣。不知新圣哲人，持名實以詔士大夫者，將何道也？又不知齊州之學(xué)，終一息不復(fù)熾邪！”[3]他感慨世乏知音，只有對魏晉時人向往之至：“諸子幸少異說，而我所發(fā)明者，又非漢學(xué)專門之業(yè)，使魏、晉諸賢尚在，可也對談。今與學(xué)子言此，雖復(fù)踴躍歡喜，然亦未知其異人者何處也?！盵4]這顯示了章太炎對魏晉時期學(xué)術(shù)，特別是文學(xué)的特別推崇和喜愛。為了闡述自己的觀點，章太炎又寫了《五朝學(xué)》《學(xué)變》系統(tǒng)地評價了魏晉時期在各個方面的成就及對后世的巨大影響。這種對魏晉文學(xué)的崇尚和贊美無疑會對章太炎的思想品格和學(xué)術(shù)觀點產(chǎn)生重要影響。

章太炎之所以推崇魏晉文學(xué)，一方面是首肯三曹、建安諸子及兩晉文人身逢亂離，感時傷世而志深筆長、梗概多氣的創(chuàng)作風(fēng)范。另一方面則在于章氏以為魏晉文士皆真誠直率，是受民歌風(fēng)氣影響的結(jié)果?！秶收摵狻け嬖姟吩唬骸啊栋彩婪恐懈琛?，作于唐山夫人，而其辭亦爾雅，獨《風(fēng)》有憤懣而不得舒，其辭從之，無取一通之書，數(shù)言之訓(xùn)。及其流風(fēng)所扇，極乎王粲、曹植、阮籍、左思、劉琨、郭璞諸家，其氣可以抗浮云，其誠可以比金石，終之上念國政，下悲小己，與十五國風(fēng)同流，其時未有雅也?！盵5]章氏重“國風(fēng)”，而輕頌、雅、賦，以“誠”評價魏晉文學(xué)的總特征，認(rèn)為：“凡學(xué)術(shù)，當(dāng)辨其誠而已?！妒勒f》雖立虛，猶近形名；其言間雜調(diào)戲，要之中‘誠’之所發(fā)舒?！盵6]這里已經(jīng)道出其崇尚魏晉文學(xué)的主要心理原因。

章氏在《論式》中，更加詳細(xì)論述了“古人文辭”“以魏、晉為法”的理由，指出：“魏晉之文，大體皆埤于漢，獨持論仿佛晚周。氣體雖異，要其守己有度，代人有序，和理在中，孚尹旁達(dá)，可以為百世師矣。”在章氏看來，魏晉之文除了具有“守己有度，代人有序，和理在中，孚尹旁達(dá)”等長于說理的優(yōu)點外，“彼其修辭安雅，則異于唐；持論精審，則異于漢；起止自在，無首尾呼應(yīng)之式，則異于宋以后之制科策論；而氣息調(diào)利，意度沖遠(yuǎn)，又無迫笮蹇氣之病?！庇纱耍绿讓ξ簳x之文由衷贊美，認(rèn)為唐宋之文與之相較表現(xiàn)出種種不足：“夫李翱、韓愈，局促儒言之間，未能自遂。權(quán)德、呂溫及宋司馬光輩略能推論成敗而已。歐陽修、曾鞏，好為大言，汗漫無以應(yīng)敵，斯持論最短者也。若蘇軾父子，則佞人之戔戔者。凡立論俗其本名家，不欲其本縱橫。儒言不勝，而取給予氣矜，游怒特，蹂稼踐蔬，卒之?dāng)?shù)篇之中，自為錯忤，古之人無有也，……廉而不節(jié)，近于強(qiáng)鉗；肆而不制，近于流蕩；清而不恨，近于草野；唐宋之過也。有其利無其病者，莫若魏晉。”[7]對于清代之文，章太炎只贊賞“上法東漢，下亦旁皇晉、宋之間”的汪中、李兆洛之流，謂其“文質(zhì)相扶，辭氣異于通俗”，“可謂文質(zhì)彬彬矣”[8]。而對清代其他文章大家都有批評，近世之文，“以甄名理，則僻違而無類；以議典憲，則支離而不馴?！薄扒迦逯?，在牽于漢學(xué)名義，而忘魏晉干蠱之功……故其時有不學(xué)者，未有學(xué)焉而歧于今文者，以是校漢世之功，則魏晉有卓然矣?！闭绿渍J(rèn)為“文有古今，而學(xué)無漢晉”，這種實事求是的治學(xué)態(tài)度使得他分析問題十分透徹，他指出清世經(jīng)說所以未大就的原因，乃是“以牽于漢學(xué)之名，蔑魏晉使不得齒列”[9]。這一論斷一針見血地暴露了清學(xué)的弊端，抬高魏晉文學(xué)的地位，其視角之獨特，學(xué)術(shù)眼光之深邃，均超出同輩。

二、章太炎的魏晉學(xué)術(shù)思想

章太炎非常推崇上自屈原、孫卿，下逮曹、阮、左、郭諸家的文學(xué)作品，這是他重治用、重事實的文學(xué)觀的具體表現(xiàn)。就實際創(chuàng)作而言，章太炎并不排斥“文美”的形式主義，他從文學(xué)的審美性能出發(fā)，認(rèn)為文之美是必要的；不過他又強(qiáng)調(diào)文美的目的在于“發(fā)其事”，這就要求文學(xué)切于實用。章氏認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該表現(xiàn)重大主題，是文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該反映的最高境界。因此不難理解章氏為何特重魏晉文學(xué)。文學(xué)史家大率尊崇的建安風(fēng)骨，其作品反映大抵是漢末至魏的“政事”之“隆污”；兩晉文人如阮籍、嵇康、左思、劉琨、郭璞等在詩中表現(xiàn)的，亦大抵不是對污濁現(xiàn)實的不平之鳴，便是欲在泥沼中奮起抗?fàn)幍暮籼?。其時大多數(shù)文人的創(chuàng)作，可能就是既有“情性”，又重“政事”，也就是符合章太炎為文的最高標(biāo)準(zhǔn)，章氏對其推崇有加也就在情理之中了。

正因為章太炎以重治用、重事實的觀點對兩漢以來各種作品進(jìn)行評價，他雖推崇魏、晉文章，但并不認(rèn)為魏晉文章沒有缺陷，他希望新的文學(xué)應(yīng)該各去所短合其所長：“效唐、宋之持論者，利其齒牙；效漢之持論者，多其記誦，斯已給矣。效魏晉之持論者，上不徒守文同上不可御人以口，必先預(yù)之以學(xué)?！盵10]除了對魏晉文學(xué)百倍推崇外，章太炎在《案唐》一文中還深入挖掘了魏晉文風(fēng)、學(xué)風(fēng)的積極意義。章氏在《自述學(xué)術(shù)次第》中稱：“余少已好文辭，本治小學(xué)，故慕退之造詞之則，為文奧衍不馴?！焙髞砼c浙中文章大家譚獻(xiàn)交往，方悟己文幾近偽體，是“欲以清和流美自化”，“讀三國、兩晉文辭，以為至美”，“魏晉之文，儀容穆若，氣自卷舒”，而“宋世歐陽、王、蘇諸家務(wù)為曼衍”。汪容甫，李申耆過于“局促”，只“能作常文”，不能議禮論政，又秦漢雖有高文典冊，但“到至玄理則不能言”，因此一意慕效魏晉之風(fēng)，“中歲所作，既異少年之體，而清遠(yuǎn)本之吳魏，風(fēng)骨兼存周漢”[11]，章太炎文風(fēng)的變化固然與其思想變化有著密不可分的關(guān)系，同時也說明章氏文章精神已經(jīng)與魏晉文風(fēng)緊密靠攏。

另外，章氏對晚清學(xué)風(fēng)極為不滿，在對學(xué)校各科教育發(fā)表看法時，他指出“今諸科之中，唯文科最為猖披”，而在文科“五弊”中，“尚文辭忽事實”首當(dāng)其沖[12]。劉師培也指出：“晚近以來風(fēng)尚頓異，浮云聚漚，不可空搏，后生學(xué)子屏遣先哲，不獨前儒學(xué)說湮沒不彰，即近儒之書亦顯伏不可見，謂非蔑古之漸哉?！睂W(xué)風(fēng)如此，文風(fēng)自然隨之推移，“故文學(xué)之衰以至近歲而極”，甚至稱為“中國文學(xué)之厄”[13]。故而章氏更加看重魏晉學(xué)風(fēng)的積極意義，對其他各代學(xué)風(fēng)多持批評。魏末晉初之后，“老、莊、形名之學(xué)逮復(fù)作，故其言不牽章句，單篇持論亦優(yōu)漢世?！薄胺虺终撝y，出入風(fēng)議，臧否人群，獨持理議禮為劇……自唐以降，綴文者在彼不在此。觀其流勢，洋洋纚纚，即實不過數(shù)語。又其持論，不本名家，外方陷敵，內(nèi)則亦以自僨?！斡植患疤??！盵14]近世之文，更等而下之。章氏認(rèn)為魏晉之學(xué)有先秦老、莊形名之長，而無漢世陷于章句之短；魏晉之文長于持論，而唐以后之文多風(fēng)議少玄理。

章太炎不遺余力推崇魏晉文學(xué)時，盡可能澄清世人對魏晉學(xué)風(fēng)的偏見和錯誤認(rèn)識。歷代文人認(rèn)為魏晉學(xué)風(fēng)浮華不實，章太炎明確指出，一種學(xué)風(fēng)的形成，有其逐步形成的漫長的過程。魏晉矯虛浮夸的情形，在漢時即已出現(xiàn)，“言魏、晉俗蔽者，始干寶《晉紀(jì)》，葛洪又臚言之。觀葛洪《漢過》《刺驕》二篇，漢俗又無愈魏、晉?！逼鋾r“沐浴禮化，進(jìn)退不越，政事墮于上，而民德厚于下，固不以玄言廢也?！我玻恐砜梢砸獾?，世法人事不可以茍誣也?！盵15]所以對魏晉學(xué)風(fēng)不僅不可以貶低，反而應(yīng)該給予很高的評價。章氏認(rèn)為世人對魏晉學(xué)風(fēng)的錯誤看法源于對玄學(xué)的錯誤認(rèn)識，沒有看到玄學(xué)“知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性”的作用和對士大夫“隱不以求公車征聘，仕不以名勢相援為朋黨”[16]品行的熏染，盡管他們也有“矜流品”的短處，白璧微瑕不能作為詆毀魏晉學(xué)風(fēng)的口實。

總之，章太炎特別推崇魏晉文學(xué)。漢代之文“雅而不核，近于誦數(shù)”；唐宋之文“廉而不節(jié)，近于強(qiáng)鉗，肆而不制，近于流蕩，清而不根，近于草野”；魏晉之文“其守己有度，代人有序，和理在中，孚尹旁達(dá)，可以為百世師矣”[17]?？v覽古今學(xué)風(fēng)以魏晉為高。章氏由推崇魏晉學(xué)術(shù)兼及魏晉文學(xué)的一切體裁，幾乎一切作家，并及魏晉文風(fēng)、學(xué)風(fēng)的闡述和重治用、重事實的文學(xué)觀有利于人們改變傳統(tǒng)的看法，但由于他偏愛魏晉風(fēng)格，因此在論述中片面夸大其長處，存在貶低其他各代文學(xué)成就以抬高魏晉成就之嫌。

[1]湯志均.章太炎年譜長編[M].北京:中華書局,1997.306.

[2]章太炎.信史下[A].章太炎全集四[C].上海:上海人民出版社,1982.68.

[3]章太炎.通程[A].章太炎全集三[C].上海:上海人民出版社,1984.456.

[4]劉夢溪編.章太炎著.章太炎先生小傳[A].章太炎卷[C].石家莊:河北教育出版社,1996.1.

[5]劉夢溪編.章太炎著.國故論衡·辨詩[A].章太炎卷[C].石家莊:河北教育出版社,1996.84.

[6]章太炎.檢論·案唐[A].章太炎全集三[C].上海:上海人民出版社,1984.456.

[7][10][14][17]劉夢溪編.章太炎著.國故論衡·論式[A].章太炎卷[C].石家莊:河北教育出版社,1996.77-80.

[8]章太炎.太炎文錄初編·說林下[A].章太炎全集三[C].上海:人民出版社,1984.121.

[9]章太炎.漢學(xué)論下[A].章太炎全集五[C].上海:上海人民出版社,1985.23.

[11]劉夢溪編.章太炎著.自述學(xué)術(shù)次第[A].章太炎卷[C].石家莊:河北教育出版社,1996.647-648.

[12]章太炎.救學(xué)弊論[A].章太炎全集[C].上海:上海人民出版社,1982.102.

[13]劉夢溪編.近儒學(xué)術(shù)統(tǒng)系論[A].劉師培卷[C].石家莊:河北教育出版社,1996.196.

[15][16]章太炎.太炎文錄初編·五朝學(xué)[A].章太炎全集四[C].上海:人民出版社,1984.73,77.