孫賢坤

孫賢坤 山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生

明朝初年，名臣眾多，燦若群星。其中有兩位政治影響尤其深遠(yuǎn)，一位是歷經(jīng)明成祖、仁宗、宣宗、英宗正統(tǒng)年間的楊士奇，另一位是歷經(jīng)英宗天順、憲宗、孝宗、武宗四朝的李東陽(yáng)。他們雖然都是明代有名的政治家、文學(xué)家，但無(wú)論是在從政理念、還是文學(xué)風(fēng)格上，均有很大不同。本文擬對(duì)楊士奇和李東陽(yáng)的從政理念做一比較研究，并以之為視角，嘗試初探其從政理念對(duì)明代前中期政治走向的影響。

一

楊士奇，名寓，字以行，江西泰和人，“時(shí)謂士奇有學(xué)行”[1](《楊溥傳》)。自幼喪父，與母親相依為命。喜游歷，好讀書(shū)。明建文三年（1401），三十七歲的楊士奇“召入翰林，充編纂官”[1](《楊士奇?zhèn)鳌?，奉旨修《太祖實(shí)錄》，開(kāi)始了其四十余年的政治生涯。不久，靖難之役爆發(fā)，燕王朱棣入繼大統(tǒng)，楊士奇歸順朱棣，備受士人譏諷?！俺?，是修與楊士奇、解縉、胡廣、金幼孜、黃淮、胡儼約同死義，惟是修不負(fù)其言。后楊士奇為作傳，語(yǔ)其子轅曰：‘當(dāng)時(shí)吾亦同死，誰(shuí)為爾父作傳！’聞?wù)咝χ！盵2]楊士奇歸順朱棣之后，立即得到明成祖的重視，入內(nèi)閣，升為侍講改承直郎。朱高熾被立為太子后，楊士奇兼任左春坊，負(fù)責(zé)東宮大小事宜，盡心輔佐太子。然皇太子體弱多病，而漢王朱高煦常隨成祖出征，屢立戰(zhàn)功，故成祖“以事成立（朱高煦）為太子”[1](《楊士奇?zhèn)鳌?相撫慰。朱高煦由于遲遲未能如愿，故聯(lián)合趙王離間皇太子與朱棣的關(guān)系，每當(dāng)朱棣有所觸動(dòng)時(shí)，幸賴楊士奇從中調(diào)和，才使朱高熾得以保全太子之位。筆者認(rèn)為，為人臣者能否舍生取義并不是判斷其忠誠(chéng)與否的標(biāo)尺。楊士奇歸順朱棣，輔佐東宮，曾兩次為保護(hù)太子而深陷囹圄，若其操行果真不堪，必然不會(huì)時(shí)刻以太子的安危為己任。楊士奇不顧自身榮辱安危保全太子的真正原因在于楊士奇輔佐東宮多年，認(rèn)定天資聰穎、仁孝兼?zhèn)涞闹旄邿雽?lái)定會(huì)成為仁君，而百姓的安危禍福又與君主的品行優(yōu)劣關(guān)系密切，因此，楊士奇的所作所為，乃是為天下百姓之福而為，非為一己之利而為也。永樂(lè)二十二年（1424），成祖崩于榆木川，皇太子朱高熾即位，是為明仁宗。仁宗為東宮之時(shí)，由于楊士奇的認(rèn)真輔佐，得以擊敗政敵對(duì)其儲(chǔ)君之位的威脅，進(jìn)而順利繼承皇位，為楊士奇與明仁宗良好君臣關(guān)系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

楊士奇剛正不阿，積極進(jìn)諫，這一良好的政治品質(zhì)，使其從政為民的從政理念得以實(shí)現(xiàn)。仁宗即位之初，曾下詔減少歲供，但惜薪司傳出征收八十萬(wàn)斤棗，楊士奇認(rèn)為此舉與仁宗的恩詔不符，于是向朱高熾進(jìn)言，“帝立命減其半”[1](《楊士奇?zhèn)鳌?。中國(guó)古代實(shí)行人治，君主權(quán)威不可顛覆，臣子為保富貴，對(duì)君主歌功頌德的事例屢見(jiàn)不鮮。洪熙年間，有人上書(shū)仁宗，歌頌太平之世，群臣都隨聲附和，唯有楊士奇認(rèn)為“陛下雖澤被天下，然流徙尚未歸，瘡痍尚未復(fù)，民尚艱食。更休息數(shù)年，庶幾太平可期”[1](《楊士奇?zhèn)鳌?。聽(tīng)到這種逆耳之聲，仁宗非但不生氣，反而告誡蹇義等人要誠(chéng)心誠(chéng)意輔佐君主，直言不諱地提出弊政，盡心盡力地匡扶社稷。在他的《東里文集》中有這樣的一句話：士君子之適，夫豈以為己哉，憂樂(lè)以民，仁者之所存也。文學(xué)作品是作者思想情感的集中反映，一個(gè)人的從政行為又受其從政理念支配。楊士奇在民本思想的指導(dǎo)下，提出這種“逆耳忠言”也就不足為奇了。宣宗朝時(shí)，楊士奇不改正直本色，積極進(jìn)諫如故，為官正直有主見(jiàn)。宣宗即位不久，覬覦皇位已久的漢王朱高煦趁皇位更迭之際發(fā)動(dòng)叛亂，宣宗御駕親征，回師途中，有大臣陳山進(jìn)言宣宗，認(rèn)為趙王與漢王實(shí)為一伙，應(yīng)借此一并消滅，楊榮亦附言如是。立場(chǎng)鮮明的楊士奇不顧楊榮反對(duì)，堅(jiān)持認(rèn)為趙王乃宣宗叔父，應(yīng)用真誠(chéng)之心去感化他，而不應(yīng)該借機(jī)趕盡殺絕，此言得到楊溥、蹇義、夏原吉的支持。最終宣宗采納士奇的建議，安撫趙王，從而避免了一場(chǎng)皇室內(nèi)部的相互殘殺。

楊士奇不僅“在帝前，舉止恭慎，善應(yīng)對(duì)，言事輒中”[1](《楊士奇?zhèn)鳌?，在與人交往中，也能夠做到“人有小過(guò)，嘗為揜覆之”[1](《楊士奇?zhèn)鳌?，不計(jì)較個(gè)人恩怨，時(shí)時(shí)以大局為重。他清楚地認(rèn)識(shí)到，政治的清明需要賢臣的通力合作方能實(shí)現(xiàn)，相互傾軋的政治理念危害甚大。明宣宗曾就楊榮收取邊塞將領(lǐng)馬匹一事詢問(wèn)楊士奇，士奇以“愿陛下以曲容臣者容榮”答復(fù)之，完全不計(jì)較楊榮曾經(jīng)在宣宗面前揭其短的事情，其心胸之豁達(dá)，非常人所能及，以至于楊榮都被楊士奇為官重德的從政理念所感染，發(fā)出“（士奇）事君有體，進(jìn)諫有方，以悻直取禍，吾不為也”[1](《楊榮傳》)這樣的肺腑之言。由于“國(guó)朝惟仁、宣二廟優(yōu)禮大臣”[3]，因此仁宣時(shí)期多直臣。虞謙任大理寺卿時(shí)，對(duì)于各方報(bào)上的案件，都反復(fù)審核，力求公允，曾上言七事且都能切中要害，但為官過(guò)于耿直，難免不得罪人，虞謙便是一例。由于仁宗聽(tīng)信讒言，一怒之下將其貶官，多賴楊士奇為其辯白，才使仁宗幡然醒悟，遂下令將虞謙官?gòu)?fù)原職。由此觀之，楊士奇對(duì)善類多有保全，不愧為仁宣時(shí)期的股肱之臣。楊士奇知人善任，在內(nèi)閣期間，經(jīng)其舉薦步入仕途者不勝枚舉，如陳勉、顧佐、王翱、于謙等，他們均對(duì)改良朝廷闕政發(fā)揮過(guò)積極作用。仁宣之治局面的形成，楊士奇功不可沒(méi)。

二

宣宗駕崩，英宗即位。英宗初年，小皇帝朱祁鎮(zhèn)在祖母太皇太后張氏和“三楊”楊溥、楊榮、楊士奇等人的輔佐下“天下清平，朝無(wú)失政”[1](《楊溥傳》)。然隨著張氏的駕崩和“三楊”的相繼離世，宦官王振開(kāi)始擅權(quán)，為虎作倀，政治風(fēng)氣陡然下滑。經(jīng)土木堡之變，英宗北狩，王振被殺。1450年，英宗之弟朱祁鈺即皇帝位，是為景泰帝。景泰年間，于謙以擁立之功得以重用，政治頗為改觀，史稱“（朱祁鈺）篤任賢能，勵(lì)精政治，強(qiáng)寇深入而宗社乂安，再造之績(jī)良云偉矣”[1](《景帝本紀(jì)》)。名臣李東陽(yáng)正出生于這一新舊鼎革之時(shí)。

李東陽(yáng)生于英宗正統(tǒng)年間，天資聰穎，“四歲能作徑尺書(shū)”[1](《李東陽(yáng)傳》)，天順八年（1457）考取進(jìn)士并選為庶吉士，入翰林院授編修。東陽(yáng)剛?cè)牒擦植痪?，其父?jīng)常在外喝酒一直到深夜才回，東陽(yáng)“忍寒待其歸”[1](《李東陽(yáng)傳》)，于是其父“自此終身不夜飲于外”[1](《李東陽(yáng)傳》)。為官幾十年，無(wú)多少積蓄，以至于不得不在罷官之后靠筆墨之作維持日常交際。李東陽(yáng)本人所具有的才氣、孝心、廉潔等品質(zhì)，與其一生的從政理念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

明孝宗朱祐樘御宇共十八年，“孝宗獨(dú)能恭儉有制，勤政愛(ài)民，兢兢于保泰持盈之道，用使朝序清寧，民物康阜。”[1](《孝宗本紀(jì)》)寬松清明的政治環(huán)境，為李東陽(yáng)施行惠民之政鋪平道路。李東陽(yáng)深知，其憂國(guó)憂民這一從政理念的實(shí)現(xiàn)，只能通過(guò)向君主進(jìn)諫，借助皇權(quán)的威力，方能達(dá)成其預(yù)期的政治效果。弘治十七年（1504），曲阜孔廟建成，孝宗命李東陽(yáng)前去拜祭，李東陽(yáng)在完成皇命回京之際，將途中所見(jiàn)通過(guò)題本直達(dá)上聽(tīng)。在這份上疏中，李東陽(yáng)將“弘治中興”之下百姓生活的悲慘、軍隊(duì)力量的不足、地方積蓄的虧空、吏治風(fēng)氣的腐敗等都詳細(xì)地列于上疏之中，言辭懇切，看者為之動(dòng)容。果然，孝宗看后，獎(jiǎng)賞了李東陽(yáng)，并將相關(guān)事宜下達(dá)有關(guān)部門(mén)去執(zhí)行。

李東陽(yáng)的從政理念和施政方略符合孝宗對(duì)臣工的要求，頗受孝宗信任。孝宗在駕崩之前，為了能實(shí)現(xiàn)皇權(quán)的平穩(wěn)交接，延續(xù)“弘治中興”的政治局面，朱祐樘對(duì)劉健輩委以輔“年尚幼，好逸樂(lè)”[1](《劉健傳》)的朱厚照為賢明君主的重任。武宗即位之初，劉健輩以顧命大臣的身份對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷中存在的弊政多有剔除，繼續(xù)延續(xù)孝宗時(shí)期執(zhí)行的良政，因此政治風(fēng)氣尚且清明。但好景不長(zhǎng)，武宗為東宮時(shí)的舊侍劉瑾以導(dǎo)帝游樂(lè)為能事，與朱厚照貪圖玩樂(lè)的脾性不謀而合。劉瑾為人狡詐，從武宗手中騙得批紅之權(quán)，助長(zhǎng)了其胡作非為、為虎作倀的習(xí)氣。受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，士人形成的親君子遠(yuǎn)小人的思想觀念往往左右著他們的從政理念。劉瑾禍亂朝政的不法行為當(dāng)然不能被講正氣的臣工所容忍，于是，在劉瑾入司禮監(jiān)之時(shí)，劉健、李東陽(yáng)、謝遷當(dāng)日便上疏求辭位。由于在之前針對(duì)誅殺劉瑾一事的議論中，李東陽(yáng)的言辭較為緩和，加之其在朝聲望頗高，因此唯獨(dú)李東陽(yáng)一人最終繼續(xù)留在內(nèi)閣，而劉健、謝遷二人皆被免官。中國(guó)的儒家思想給讀書(shū)人所滲透的“講氣節(jié)”影響了一代又一代的士人，他們以舍生取義為最終的價(jià)值追求，以茍且偷生為恥，以大義凜然為榮。劉健、謝遷在罷官離京之時(shí)，劉健嚴(yán)肅地對(duì)東陽(yáng)說(shuō)：“使當(dāng)日力爭(zhēng)，與我輩同去矣?！盵1](《李東陽(yáng)傳》)李東陽(yáng)“默然”[1](《李東陽(yáng)傳》)回應(yīng)，其難言之隱不言自明。

“劉瑾威權(quán)日盛，狎視公卿，惟見(jiàn)東陽(yáng)則改容起敬?！盵4]李東陽(yáng)以此為有利條件，委曲匡持，因循隱忍，對(duì)朝政多有補(bǔ)救。時(shí)任尚寶卿崔璿、副使姚祥、郎中張瑋因?yàn)樗塑?chē)轎違反制度規(guī)定，隨從人員任意索取驛站的馬匹，給事中安奎、御史張彧因?yàn)樗诉咅A不合劉瑾之意，被處以重刑，幸有李東陽(yáng)從旁彌縫，才使善類得以保全，改為戍守邊疆或貶官為民。正德三年（1508），劉瑾欲借彈劾自己的御道匿名書(shū)一案排除異己，多虧李東陽(yáng)等人力救其中，蒙冤獲罪者才得以豁免。劉健、謝遷、楊一清、劉大夏等人都曾瀕臨禍患，也多因?yàn)槔顤|陽(yáng)從中調(diào)解，才得以化險(xiǎn)為夷。正德五年（1510），朱寘鐇叛亂平定后，楊一清聯(lián)合張永誅殺劉瑾，立下大功。倘若沒(méi)有當(dāng)年李東陽(yáng)對(duì)楊一清的營(yíng)救，便不會(huì)有楊一清聯(lián)合張永誅殺劉瑾之舉，劉瑾亂政的日子或還會(huì)持續(xù)下去。李東陽(yáng)在武宗朝勢(shì)單力薄，后又有焦芳入閣，處境異常艱難，賴?yán)顤|陽(yáng)能屈能伸，委曲求全，處事靈活，方得以厘革弊政，明揚(yáng)善類，使奸臣得以繩之以法。

三

綜上所述，楊士奇與李東陽(yáng)作為明代著名的政治家與文學(xué)家，有許多相似之處。他們?yōu)槿苏?，躬行?jié)儉，與人為善，胸襟寬廣，胸懷社稷，心系百姓，直言進(jìn)諫，對(duì)善類多有保全，分別對(duì)“仁宣之治”和“弘治中興”的形成貢獻(xiàn)了自己的力量。但是由于政治背景、人格特點(diǎn)等的差異，使得他們的從政理念又有些許的不同。

楊士奇始終堅(jiān)持以道事君、剛正不阿的從政理念。在這種理念的指導(dǎo)下，楊士奇以仁義的方式輔佐君主，直言不諱地提出自己的政治主張，不屈服于任何邪惡勢(shì)力，毫不在惜名利的得失。明英宗初期，王振用事，王振為獨(dú)握大權(quán)，曾對(duì)楊士奇、楊榮以“朝廷事久勞公等，公等皆高年，倦矣”[1](《馬渝傳》)之語(yǔ)暗示其早日退出政壇，交出政權(quán)。楊士奇卻以“老臣盡瘁報(bào)國(guó)，死而后已”[1](《馬渝傳》)與之針?shù)h相對(duì)。由此可見(jiàn)，以道事君、剛正不阿及永不妥協(xié)的從政理念自始至終貫穿于楊士奇的政治生涯，而這種缺乏應(yīng)對(duì)變化的能力也在一定程度上限制了其政治行為的發(fā)揮。

與楊士奇相比，李東陽(yáng)的從政理念更顯張力。孝宗時(shí)期，由于朱祐樘能勤政愛(ài)民，信任賢臣，因此李東陽(yáng)能“時(shí)政闕失必盡言極諫”[1](《李東陽(yáng)傳》)，秉持正義的從政理念尚能執(zhí)行下去，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)繼“仁宣之治”后又一個(gè)中興之勢(shì)。然孝宗駕崩，武宗即位，寵信寺人，正義之臣難以獨(dú)善其身。李東陽(yáng)深知“大臣同國(guó)休戚，非可以決去為高，遠(yuǎn)蹈為潔”[1](卷181)，于是充分利用其在朝的威望和劉瑾對(duì)其的“陽(yáng)敬”，采取迂回緩和的政治策略補(bǔ)救時(shí)政、保護(hù)善類，成為武宗朝唯一一個(gè)能制衡劉瑾的政治力量。

進(jìn)一步而言，楊士奇和李東陽(yáng)的從政理念分別對(duì)其后的政治風(fēng)氣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明憲宗時(shí)期的睿皇后附裕陵禮之爭(zhēng)與明世宗時(shí)期的大禮儀之爭(zhēng)的不同結(jié)果，便分別是在以楊士奇為代表的明初臣工剛正不阿、堅(jiān)守禮法與以李東陽(yáng)為代表的明中期臣工曲折圓融、忽視成法的從政理念的作用下產(chǎn)生的。而明中后期的政治風(fēng)氣也逐漸由明初時(shí)期的世風(fēng)淳厚、匡時(shí)濟(jì)俗向阿諛諂媚、見(jiàn)利忘義的方向轉(zhuǎn)變，這種變化了的政治風(fēng)氣最終埋葬了立國(guó)凡二百七十六年的大明王朝。

[1]張廷玉.明史[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[2]谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末·壬午殉難[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[3]王世貞.皇明異典述(卷 6)[M].北京:北京電子出版社,2004.

[4]許縉.明武宗實(shí)錄(卷 139)[M].臺(tái)北:中央研究院歷史語(yǔ)言研究所,1962.