席端平

席端平 山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 副教授

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民反抗運(yùn)動(dòng)，從1851年到1864年，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14年之久。太平天國(guó)建立了與清廷對(duì)立的政權(quán)和組織，有力地震撼和打擊了清王朝的統(tǒng)治，但還是以失敗而告終，思之令人扼腕痛惜。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因究竟是什么？

一、大同社會(huì)的理論構(gòu)想與等級(jí)森嚴(yán)的禮儀制度

1.“四有二無(wú)”理想社會(huì)的構(gòu)想。

縱觀(guān)中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史，在理論上將農(nóng)民對(duì)土地的渴求和均勻保暖的愿望表達(dá)的最為淋漓盡致，并且醞釀按照這種設(shè)想來(lái)重塑中國(guó)社會(huì)的，首推太平天國(guó)。1853年，《天朝田畝制度》頒布，它的思想概括為“四有二無(wú)”的理想社會(huì)。其核心是土地制度，提出了土地歸天下人共有、“天下人田，天下人同耕”的主張，否定了地主階級(jí)的土地所有制。還提出了一個(gè)平均主義的分配方式，這種平均主義可以滿(mǎn)足農(nóng)民獲得土地的愿望。范文瀾先生認(rèn)為太平天國(guó)使舊式農(nóng)民起義的面目“為之大變”，“揭開(kāi)了中國(guó)近代民主主義革命的序幕”，“是中國(guó)歷史上第一次提出政治、經(jīng)濟(jì)、民族、男女平等四大平等的革命運(yùn)動(dòng)”。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)一直是國(guó)內(nèi)研究太平天國(guó)的主流觀(guān)點(diǎn)。但是，“人人不受私，物物歸上主”的分配方法又超越了他們的覺(jué)悟，因而，無(wú)法調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。所以，發(fā)展生產(chǎn)力，建立一個(gè)絕對(duì)平等的理想社會(huì)只能是空想，更談不上去滿(mǎn)足廣大農(nóng)民迫切要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望。這個(gè)綱領(lǐng)把小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)作為追求的理想目標(biāo)，實(shí)際上沒(méi)有直接超越封建主義的經(jīng)濟(jì)范疇，表現(xiàn)出革命綱領(lǐng)本身的落后性。另外在實(shí)施此綱領(lǐng)的過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)安定的環(huán)境做保證。太平天國(guó)實(shí)施的封建體制是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因。

2.等級(jí)森嚴(yán)的禮儀制度。

在太平天國(guó)內(nèi)部，洪秀全尊為天子，從楊秀清到兩司馬構(gòu)成一個(gè)龐大的官僚體系，普通士兵和從事后勤勞務(wù)的一般人員處在社會(huì)最底層。在這個(gè)大家庭中，眾人理論上都是兄弟姐妹，但實(shí)際關(guān)系卻呈金字塔狀，上下尊卑涇渭分明。兄弟姐妹的劃分不是按年齡的大小而是按官職高低和資歷深淺，大一級(jí)者稱(chēng)小一級(jí)者為小弟，湖北、江南百姓稱(chēng)湖南、廣西百姓為“老兄弟”等等。

如何維系這種關(guān)系？那就是“禮”。洪秀全的《幼學(xué)詩(shī)》《天父詩(shī)》等都是要求人們?cè)诘燃?jí)制給自己圈定的位置上對(duì)號(hào)入座。“只有媳錯(cuò)無(wú)爺錯(cuò)，只有嬸錯(cuò)無(wú)哥錯(cuò)，只有臣錯(cuò)無(wú)主錯(cuò)”。

為了維護(hù)這種禮治秩序，太平天國(guó)同樣強(qiáng)調(diào)正名?！熬痪?，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，婦不婦?？傄汲?，父父子子，夫夫婦婦?！?/p>

太平天國(guó)還建立了一套禮儀制度，頒布《天平禮制》，規(guī)定稱(chēng)謂。定都后，太平天國(guó)禮儀制度日趨完善，從府邸、官印、儀衛(wèi)、輿馬到飲食、服飾、婚姻（能否娶妻及娶多少），均按官職大小嚴(yán)格區(qū)分。

這種思想和制度還被正式寫(xiě)進(jìn)了《天朝田畝制度》。它將所有社會(huì)成員分為兩類(lèi)，即“功勛等臣”和“后來(lái)歸從者”。規(guī)定前者“世食天祿”，而后者則承擔(dān)“殺敵捕賊”、“耕田奉上”的義務(wù)?？傊短斐锂€制度》所描繪的并不是一個(gè)無(wú)君無(wú)父的世外桃源，而是一個(gè)既有尊卑之別，又洋溢著手足親情的太平盛世。這是封建社會(huì)農(nóng)民所能萌發(fā)的理想社會(huì)。

太平天國(guó)在推崇禮儀人倫的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)世人都是兄弟姐妹，試圖借虛擬的親情來(lái)化解君臣、官民之間的隔膜和矛盾，營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)，這是值得稱(chēng)道的。但如何使兩者并行不悖，這卻是太平天國(guó)無(wú)法解開(kāi)的一個(gè)死結(jié)。太平天國(guó)要求人們按人倫關(guān)系中的名分行事，并且切實(shí)推行等級(jí)森嚴(yán)的禮儀制度，從思想到實(shí)踐，都沒(méi)有跳出傳統(tǒng)的窠臼。

以絕大多數(shù)人的卑賤來(lái)襯托極少數(shù)人的尊貴，這就注定了所謂四海之內(nèi)皆兄弟最終只有宣傳層面上的意義。在太平天國(guó)每個(gè)人社會(huì)地位的高低，衣食溫飽乃至榮華富貴，威風(fēng)排場(chǎng)，完全取決于是否為官和官職大小。這是中國(guó)農(nóng)民對(duì)幸福生活較為通俗、樸素的理解。太平天國(guó)也時(shí)常借此來(lái)進(jìn)行打江山的動(dòng)員，如“出則服御顯揚(yáng)，侍從羅列，牽馬者有人，打扇者有人，前呼后擁，威風(fēng)排場(chǎng)”等等。因此當(dāng)太平軍進(jìn)入江南地區(qū)后，人們長(zhǎng)期遭到壓抑的物質(zhì)欲望便迅速膨脹起來(lái)。尤其是到后期，大小官員對(duì)升遷趨之若鶩，貪瀆之風(fēng)盛行，而官場(chǎng)惡習(xí)又反過(guò)來(lái)腐蝕社會(huì)風(fēng)氣，形成惡性循環(huán)。

很明顯，上帝賜給人們的恩典并不均勻。為了安撫人心，太平天國(guó)十分重視思想教化，在倡導(dǎo)移孝作忠的同時(shí)，不斷向人們灌輸禁欲、堅(jiān)耐等觀(guān)念。如“眼前榮光一陣煙，堅(jiān)耐享福萬(wàn)萬(wàn)年”、“欲享天堂真實(shí)福，須從克己苦修來(lái)”、“不歷苦中苦，難為人上人”、“成人不自在，自在不成人。越受苦，越威風(fēng)”。還強(qiáng)調(diào)“貧窮富貴皆皇上帝賜給”、“總是貧富天排定”、“富貴在天生死命”、“富貴功名天分定”等。即人倫關(guān)系是上帝意志的體現(xiàn)，人們應(yīng)安貧樂(lè)命，循規(guī)蹈矩，否則就犯了逆天之罪，便是“妖”。這就不難理解，太平天國(guó)何以會(huì)在宣揚(yáng)“上帝好生之德”、“胞與為懷”等觀(guān)念的同時(shí)，卻又施行五馬分尸、點(diǎn)天燈等酷刑，因?yàn)槭苄痰膶?duì)象不是人，而是妖。

時(shí)代的局限是真正的局限。作為一個(gè)農(nóng)民的宗教，上帝教不可避免地會(huì)打上農(nóng)民小生產(chǎn)者固有的思想烙印。事實(shí)證明，在太平天國(guó)時(shí)代，洪秀全等人根本就沒(méi)有萌發(fā)近代意義上的平等思想。上帝教的外在形式雖然不無(wú)新意，但在本質(zhì)上并不具有新的時(shí)代內(nèi)涵，決不可能引導(dǎo)太平天國(guó)掙脫封建制度的六道輪回。也正因?yàn)槿绱?，隨著太平天國(guó)內(nèi)部?jī)蓸O分化，吏治腐敗現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，上帝信仰便逐漸從神圣歸于平淡，乃至遭到唾棄，導(dǎo)致人心冷淡。而一旦失去廣大兄弟姐妹作為其忠勇的守護(hù)者，“天國(guó)”也就難逃隕落的厄運(yùn)。

二、兄弟傾軋，自毀長(zhǎng)城

1.天京事變。

孫中山先生說(shuō)：“嗟乎！洪氏之亡，知有民族而不知有民權(quán)，知有君主而不知有民主，此曾國(guó)藩諸人所以得奏滿(mǎn)洲中興之績(jī)也?！睘楹螘?huì)發(fā)生天京事變，首先得從太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層的權(quán)力格局和彼此之間的微妙關(guān)系談起。

洪秀全是上帝教教主和信徒們的精神領(lǐng)袖。早在秘密醞釀起義時(shí)，洪秀全就已經(jīng)在紫荊山區(qū)神秘的黃袍加身，被擁戴為真主。起義后，他又順理成章地以天王身份，成為太平天國(guó)的君主。

馮云山是洪秀全最早的信徒之一，同時(shí)也是其就友和最得力的助手。他一手創(chuàng)建上帝會(huì)，打開(kāi)了在廣西傳教的局面。

楊秀清與肖朝貴都是紫荊山區(qū)以燒炭為業(yè)的貧民，屬于上帝會(huì)大本營(yíng)的地方實(shí)力派。1848年，在洪秀全因馮云山被官府羈押而遠(yuǎn)赴廣州營(yíng)救期間，一些信徒大搞神靈附體的巫術(shù)，致使上帝會(huì)一時(shí)處于失控狀態(tài)。結(jié)果楊、肖二人聯(lián)手，分別托稱(chēng)天父、天兄下凡，從中脫穎而出。他倆在以天父、天兄名義發(fā)話(huà)時(shí)，均稱(chēng)洪秀全是天父上帝的次子，天兄基督胞弟，積極擁護(hù)洪秀全為真命天子，與洪秀全達(dá)成默契，從而確立了各代天父、天兄傳言的特殊身份。楊肖二人后來(lái)在起義過(guò)程中起了十分重要的作用。

韋昌輝是桂平金田村人，家境富裕，也是上帝會(huì)的核心成員。在籌劃起義階段，他不惜毀家紓難，借打造農(nóng)具之名暗中打造兵器，然后沉入村西的水潭藏起來(lái)。后來(lái)韋家又成為組織團(tuán)營(yíng)起義的總指揮部，洪正式宣布金田起義的地點(diǎn)就是在韋家祠堂。

石達(dá)開(kāi)是貴縣人，家道殷實(shí)，他練達(dá)老成，為人豪爽，富有韜略，在洪秀全親自延納下，石達(dá)開(kāi)成為在貴縣的首領(lǐng)，后來(lái)召集了約四千人的隊(duì)伍趕赴金田響應(yīng)起義。

以上六人均是客家人，共同構(gòu)成了上帝會(huì)的核心人物。約在金田起義前，他們之間又增加了一層血緣關(guān)系。這種血緣關(guān)系有利于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)層的凝聚力。

在此六人當(dāng)中，無(wú)論從年齡上還是從資歷上講，馮云山都應(yīng)該排在第二，但當(dāng)楊秀清和肖朝貴天父、天兄的資格被確認(rèn)后，上帝會(huì)原來(lái)的權(quán)利格局便被打破。楊肖二人身份特殊，舉足輕重，所以很快就后來(lái)居上。永安封王時(shí)，馮云山為南王，位在楊肖二人之后，明確宣布“所封各王，俱受東王節(jié)制”，將這種人事關(guān)系正式固定化。

楊、肖的崛起不僅直接導(dǎo)致馮云山地位下跌，還削弱了洪秀全至高無(wú)上的權(quán)力。洪秀全雖是太平天國(guó)的真命天子，但當(dāng)楊、肖二人托稱(chēng)天父、天兄下凡時(shí)，作為天父次子、天兄胞弟的洪秀全不得不俯首聽(tīng)命。這種奇特的權(quán)力格局便為日后的權(quán)力紛爭(zhēng)埋下了隱患。

不過(guò)，由于洪、楊、肖三人之間的互相制衡，以及馮云山居中所起的牽制協(xié)調(diào)作用，加上太平軍在起義初期一直流動(dòng)作戰(zhàn)，處境險(xiǎn)惡，所以，首義諸王尚能夠同仇敵愾，齊心協(xié)力。

1852年6月，馮云山在廣西遇襲身亡。9月肖朝貴攻打長(zhǎng)沙時(shí)遇難。這樣一來(lái)，以往相互制衡的局面便被打破，變成了洪與楊之間的直接碰撞。

定都南京后，洪秀全等大興土木，興建天王府，天王府富麗堂皇。洪秀全避處深宮，足不出戶(hù)，軍政事務(wù)均由楊秀清出面處理。這種現(xiàn)象不禁使局外人感到大惑不解，進(jìn)而引起人們的種種猜測(cè)。民間和清方一度盛傳洪早已死去，如今居住在天朝宮殿的不過(guò)是個(gè)木偶，后來(lái)說(shuō)法漸趨一致，認(rèn)為楊獨(dú)攬大權(quán)，洪秀全徒有其名，形同傀儡。

自定都后，楊秀清居功自傲，專(zhuān)橫跋扈，加上擁有天父下凡金字招牌，致使他的個(gè)人欲望急劇膨脹。楊秀清出行，其儀仗隊(duì)多達(dá)千余人，浩浩蕩蕩，招搖過(guò)市，伴隨這種恣意享樂(lè)的是領(lǐng)導(dǎo)層之間矛盾的加劇和激烈的爭(zhēng)權(quán)奪利，終至發(fā)生大開(kāi)殺戒的天京事變。這時(shí)的楊秀清對(duì)天王態(tài)度還算恭敬。但當(dāng)楊秀清突然宣布天父附體時(shí)，洪秀全只好向他下跪，并且不得不惟命是從。

如果說(shuō)這個(gè)時(shí)期楊秀清在洪秀全面前多少還有所顧忌的話(huà)，在其他人面前，則是大施淫威，常為一些雞毛蒜皮的事大動(dòng)肝火。

楊秀清借天父的名義處罰的人都是太平天國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住Ｋ麄兊淖锩蠖啾容^牽強(qiáng)，有些純屬楊秀清借題發(fā)揮，發(fā)泄私憤。楊秀清利令智昏，專(zhuān)橫跋扈，只要看誰(shuí)不順眼，就掄起天父下凡的大棒亂打人。此時(shí)的天父下凡已經(jīng)完全變味了，上帝變成了暴君，天父的圣旨變成了一張張罰單，令包括洪秀全在內(nèi)的所有人談“楊”色變。

當(dāng)時(shí)，太平天國(guó)正呈現(xiàn)出上升的勢(shì)頭。然而就在這種大好形勢(shì)下，南京卻到處彌漫著殺氣。楊秀清的行為大失人心，其結(jié)果必然是眾叛親離，天怒人怨。一股誅殺楊秀清的暗潮悄然涌動(dòng)，就連清政府也看出了其中的端倪。

楊秀清逼封萬(wàn)歲是天京事變的導(dǎo)火線(xiàn)。1856年8月，在先期將韋昌輝、石達(dá)開(kāi)、秦日剛調(diào)離京城，分別派往湖北、江西、丹陽(yáng)督戰(zhàn)后，楊秀清自以為時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，終于向洪秀全攤牌，逼洪秀全封自己為萬(wàn)歲。就在承諾加封楊秀清為萬(wàn)歲的同時(shí)，洪秀全的心里已經(jīng)動(dòng)了殺機(jī)。

誅殺楊秀清的行動(dòng)的主要執(zhí)行者是北王韋昌輝。在這場(chǎng)內(nèi)訌中，北王韋昌輝亂殺無(wú)辜，前后共造成兩萬(wàn)多人死亡，損失慘重。繼兩萬(wàn)多身經(jīng)百戰(zhàn)的將士在內(nèi)訌中死于非命后，石達(dá)開(kāi)又帶走十余萬(wàn)精銳部隊(duì)，致使太平軍實(shí)力銳減，一時(shí)間，朝中無(wú)將，國(guó)中無(wú)人，舊的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)解體，太平軍很快從戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略防御甚至退卻階段。

在經(jīng)歷了天京事變后，太平天國(guó)元?dú)獯髠?，士氣低落，人心離散，太平天國(guó)從此由盛轉(zhuǎn)衰，再難挽回頹勢(shì)。

2.太平天國(guó)后期的矛盾。

在經(jīng)歷了天京變亂之后，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部的矛盾并沒(méi)有消失，不久便又死灰復(fù)燃，且愈演愈烈。

天京事變之后，洪秀全不再相信異姓大臣，于是，在事變兩個(gè)月后，他把大權(quán)分成兩半，軍權(quán)給了新提拔的李秀成等人，而政權(quán)則分給了族弟洪仁發(fā)、洪仁達(dá)。然而，洪氏親屬盡管地位顯赫，但無(wú)一人握有兵權(quán)和地盤(pán)，這正是后期矛盾的根源。洪秀全一心想營(yíng)建自己的家天下，對(duì)異姓諸王抱有戒心，但他又不得不在軍事上依靠異姓人，這是他無(wú)法克服和回避的一個(gè)矛盾。洪氏宗親與異姓諸王之間的矛盾沸沸揚(yáng)揚(yáng)，就連清方也有所耳聞。在用人方面，洪秀全不能做到用人不疑，疑人不用，陳玉成、李秀成，甚至洪秀全的族弟洪秀玕，都沒(méi)有贏(yíng)得洪秀全的絕對(duì)信任。人心渙散，明爭(zhēng)暗斗，爭(zhēng)權(quán)奪利，太平天國(guó)距離敗亡的深淵越來(lái)越近。

除此之外，太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的失敗，還有諸如封建勢(shì)力的強(qiáng)大以及文化的失落等原因造成，但其主要原因應(yīng)歸之于農(nóng)民階級(jí)的局限性，故此我們可以得出結(jié)論，農(nóng)民階級(jí)并非社會(huì)發(fā)展的天然動(dòng)力，不可能完成歷史賦予我們的重任。

[1]夏春濤.天國(guó)的隕落.中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.1.

[2]胡訓(xùn)珉.宗族主義是太平天國(guó)失敗的罪魁.探索與爭(zhēng)鳴,2011,(3).

[3]段建新.評(píng)析太平天國(guó)失敗的原因.考試周刊,2012,(79).

[4]秦靜.太平天國(guó)失敗新說(shuō).西華師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(3).