張 弓

(華東政法大學(xué) 人文學(xué)院，上海201620)

一

邏輯在一般詞典中有這么幾個(gè)義項(xiàng):思維的規(guī)律、規(guī)則;研究思維規(guī)律的科學(xué)，即邏輯學(xué);客觀事物的規(guī)律;觀點(diǎn)、主張，多用于貶義，如霸權(quán)主義的邏輯。就客觀事物的規(guī)律而言，邏輯指描述時(shí)空信息類和類之間、長(zhǎng)時(shí)間有效不變的先后關(guān)系的規(guī)則，一般可分為自然邏輯和人造邏輯，也可分為基本邏輯和復(fù)合邏輯。基本邏輯指涉及不可解釋的宇宙本質(zhì)的規(guī)則，復(fù)合邏輯指基本邏輯之外的其他的邏輯。邏輯一詞的詞根來(lái)自希臘語(yǔ)λóγο?(邏輯)，其本義為“詞語(yǔ)”、“思想”、“概念”、“論點(diǎn)”、“推理”，法語(yǔ)譯為logique，英文譯為logic。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)邏輯系統(tǒng)的性質(zhì)大致有以下四個(gè)方面。一，有效性(validity)，即按照系統(tǒng)的推理規(guī)則，如果一切前提都是真的，那么結(jié)論也一定是真的;或者說(shuō)，所有命題的前提都必定語(yǔ)義蘊(yùn)涵結(jié)論。二，相容性(consistency)，即系統(tǒng)中任何一個(gè)定理都不會(huì)與其他定理相矛盾;或者說(shuō)，不存在命題P，P和非P都能夠在系統(tǒng)中得到證明。三，可靠性(soundness)，即系統(tǒng)中一切定理，作為有效而且可證明的命題，都應(yīng)該是真的。四，完備性(completeness)，即系統(tǒng)中不存在無(wú)法證實(shí)或證偽的有效命題。系統(tǒng)中真命題都可以證實(shí)，即真命題都是定理，而偽命題則都可以證偽?？煽啃耘c完備性在一個(gè)系統(tǒng)中互為逆命題。也有一些邏輯系統(tǒng)并不具有以上四種性質(zhì)，如庫(kù)爾特·哥德?tīng)柕摹案绲聽(tīng)柌煌陚涠ɡ怼弊C明:標(biāo)準(zhǔn)的算術(shù)形式系統(tǒng)都不可能同時(shí)滿足相容性和完備性。同時(shí)，他證實(shí)，沒(méi)有通過(guò)特定公理擴(kuò)展為帶有等式的算術(shù)形式系統(tǒng)的一階謂詞邏輯的定理，卻可以同時(shí)滿足相容性和完備性。邏輯的本質(zhì)是尋找事物的相對(duì)關(guān)系，并用已知來(lái)推斷未知。

根據(jù)以上所述，本文所說(shuō)的“美學(xué)邏輯”，指的是美學(xué)的理論系統(tǒng)在內(nèi)在的客觀規(guī)律上必然產(chǎn)生的具有有效性、相容性、可靠性、完備性的推理思路或體系構(gòu)想。它一般包括邏輯起點(diǎn)、邏輯結(jié)構(gòu)、邏輯構(gòu)成、邏輯過(guò)程。不同的美學(xué)理論體系，由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，在邏輯起點(diǎn)、邏輯結(jié)構(gòu)、邏輯構(gòu)成、邏輯過(guò)程等方面也會(huì)各不相同，甚至大異其趣。實(shí)踐美學(xué)與新實(shí)踐美學(xué)的邏輯是在“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的大方向上，吸取了“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的一些合理因素而形成的。

眾所周知，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把藝術(shù)等形式視為“生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”［1］24，接著在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?］49這就宣告了馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。這打破了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)的邏輯，給世界美學(xué)發(fā)展帶來(lái)了革命性變革;同時(shí)，還啟開(kāi)了20世紀(jì)90年代西方當(dāng)代理論的“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，給美學(xué)的邏輯洞開(kāi)了新天地。實(shí)踐轉(zhuǎn)向及其實(shí)踐分析之所以能夠如此，是因?yàn)椤艾F(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”所注重的是實(shí)踐進(jìn)路，而“實(shí)踐進(jìn)路宣揚(yáng)一種獨(dú)特的社會(huì)本體論:社會(huì)是圍繞著共有的實(shí)踐理解而被集中組織起來(lái)的一個(gè)具身化的、與物質(zhì)交織在一起的實(shí)踐領(lǐng)域”［2］4。實(shí)踐轉(zhuǎn)向在美學(xué)研究中轉(zhuǎn)向?qū)嵺`最重要的方面就是要由實(shí)踐理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`分析。而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐分析，也就是要“少關(guān)注理論的范疇，多關(guān)注對(duì)特殊實(shí)踐現(xiàn)象的分析”［2］中文版序言1－3。因此，從實(shí)踐轉(zhuǎn)向的角度來(lái)看美學(xué)的邏輯，會(huì)給人以新的啟發(fā)。

“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”又可以分為語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向兩個(gè)相互承續(xù)的時(shí)期。哲學(xué)和美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向?qū)κ澜缑缹W(xué)格局和文化發(fā)展產(chǎn)生了重大的作用?！艾F(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”和“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”給文化最直接的影響似乎應(yīng)該是把文化轉(zhuǎn)化為文化工業(yè)。因此，“文化工業(yè)”或者“文化產(chǎn)業(yè)”是最為直接的文化轉(zhuǎn)向，在美學(xué)上表現(xiàn)得最為明顯。文化轉(zhuǎn)向使得審美活動(dòng)和藝術(shù)生產(chǎn)的主要方式——精神生產(chǎn)和話語(yǔ)生產(chǎn)——成為一種文化產(chǎn)業(yè)，變得大眾化、消費(fèi)化、休閑化，以審美方式和藝術(shù)方式改變著人們的日常生活，促進(jìn)著精神文明建設(shè)。

二

美學(xué)是以藝術(shù)為中心、研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)。作為人文科學(xué)的美學(xué)，從實(shí)踐轉(zhuǎn)向的角度來(lái)看，其邏輯起點(diǎn)是人類社會(huì)實(shí)踐，而人的存在只是美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。［4］［3］

所謂一個(gè)理論體系的“邏輯起點(diǎn)”是指，這個(gè)理論體系的合乎規(guī)律的研究起點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，這個(gè)研究起點(diǎn)應(yīng)該包含著該理論體系的主要內(nèi)在矛盾和內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的方向及規(guī)則的某個(gè)概念范疇。比如，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“商品”，就是因?yàn)椤吧唐贰边@個(gè)范疇概念包含著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)在矛盾和內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的方向及規(guī)則。抓住了“商品”這個(gè)范疇概念，就可以對(duì)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范疇概念(交換價(jià)值、勞動(dòng)、勞動(dòng)力、工資、資本、成本、利潤(rùn)、市場(chǎng)、價(jià)格、價(jià)值規(guī)律等等)及其相互關(guān)系和基本規(guī)律進(jìn)行合理的推衍和建構(gòu)，從而形成一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整理論系統(tǒng)。

邏輯起點(diǎn)的選擇關(guān)系著一個(gè)理論體系的內(nèi)在構(gòu)成和具體展開(kāi)方向及其主要理論觀點(diǎn)。美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，歷來(lái)是古今中外美學(xué)研究者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。因此，美學(xué)理論體系的命名往往就是以邏輯起點(diǎn)來(lái)稱謂的。馬克思主義實(shí)踐觀美學(xué)的邏輯起點(diǎn)就是“實(shí)踐”，以馬克思主義實(shí)踐觀美學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的中國(guó)實(shí)踐美學(xué)派的美學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)也是“實(shí)踐”，在中國(guó)新時(shí)期發(fā)展形成的新實(shí)踐美學(xué)的邏輯起點(diǎn)還是“實(shí)踐”。在20世紀(jì)90年代初期，實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)中所形成的后實(shí)踐美學(xué)中的不同派別，同樣是因?yàn)檫壿嬈瘘c(diǎn)不一樣而被分別稱為存在美學(xué)或超越美學(xué)(楊春時(shí))、生命美學(xué)(潘知常)、體驗(yàn)美學(xué)(王一川)、生存美學(xué)(張弘)等等。

實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)之所以把“實(shí)踐”作為美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)實(shí)踐包含著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系及其審美主體、審美客體產(chǎn)生和發(fā)展的一切內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律和基本方向。實(shí)踐的主體是人，人的存在是一切人文社會(huì)科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。人類及其社會(huì)的本質(zhì)持征是實(shí)踐。如果沒(méi)有以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會(huì)實(shí)踐(物質(zhì)生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)、精神生產(chǎn))，就不可能產(chǎn)生人的存在，不可能有人類社會(huì)的存在。如果，則與人類及其社會(huì)相關(guān)的一切人文社會(huì)科學(xué)也就不可能存在、也沒(méi)有必要存在了。所以，馬克思、恩格斯在實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”以后的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出，研究人類社會(huì)存在的理論應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以人的實(shí)踐活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)。馬克思和恩格斯指出:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！保?］79由于人類實(shí)踐對(duì)于人類存在具有根本決定的前提意義，而且包含著人類發(fā)展的一切內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)的基本條件、基本規(guī)律和基本方向，所以，人文社會(huì)科學(xué)必定是以實(shí)踐作為邏輯起點(diǎn)的。作為人文科學(xué)的美學(xué)的邏輯起點(diǎn)也應(yīng)該是實(shí)踐。

按照馬克思主義“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的主要文獻(xiàn)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等的理論構(gòu)想，美學(xué)的主要內(nèi)容就蘊(yùn)涵在以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會(huì)實(shí)踐之中。馬克思在論述物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)形式——“異化勞動(dòng)”的時(shí)候，提出了“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”的命題;在論述人類的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，提出來(lái)“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”;在論述人的感覺(jué)和感覺(jué)的人類性是以往全部世界史的產(chǎn)物時(shí)，特別提到了“感受形式美的眼睛”和“感受音樂(lè)美的耳朵”，還明確地提到，藝術(shù)作為一種特殊的生產(chǎn)方式要受普遍的生產(chǎn)規(guī)律的支配。僅從上述涉及到美學(xué)主要內(nèi)容和美學(xué)的構(gòu)想就可以看出，馬克思主義的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”確確實(shí)實(shí)把美學(xué)的邏輯起點(diǎn)定位在“實(shí)踐”范疇概念之上?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》把“實(shí)踐”概念規(guī)定為人的感性的、現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象化的活動(dòng)，而《德意志意識(shí)形態(tài)》則把“實(shí)踐”概念擴(kuò)展到了“精神生產(chǎn)”和“語(yǔ)言”(也就是我們所謂的“話語(yǔ)生產(chǎn)”)。因此，我們可以根據(jù)馬克思的這些設(shè)想和具體論述，描述一下馬克思主義實(shí)踐觀美學(xué)的邏輯起點(diǎn)及其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的軌跡。

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，抓住了人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)——作為美學(xué)的邏輯起點(diǎn)。這種物質(zhì)生產(chǎn)，一方面改造了自然，使自然成為人化的自然;另一方面同時(shí)也改造人類自己，使人本身自然化。這種雙向?qū)ο蠡奈镔|(zhì)生產(chǎn)，使得人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本變化，從而產(chǎn)生了人對(duì)自然的審美關(guān)系。因此，人的物質(zhì)生產(chǎn)就是一種不同于動(dòng)物的、“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的實(shí)踐活動(dòng)。這種人對(duì)自然的審美關(guān)系使得人的物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品是美的產(chǎn)品和工藝制品，從而生成了人的“感受音樂(lè)美的耳朵”和“感受形式美的眼睛”，生成了作為審美對(duì)象的美和作為審美感受的美感。在此物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人的實(shí)踐活動(dòng)擴(kuò)大到了語(yǔ)言和符號(hào)實(shí)踐活動(dòng)即話語(yǔ)生產(chǎn)，又經(jīng)過(guò)話語(yǔ)生產(chǎn)擴(kuò)大到精神生產(chǎn)，從而逐步生成了比較純粹的精神生產(chǎn)，也就是生成了藝術(shù)生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)是話語(yǔ)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)，是美和美感相互作用的實(shí)踐活動(dòng)。由此可見(jiàn)，馬克思主義“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的美學(xué)理論體系是以“實(shí)踐”作為自己的邏輯起點(diǎn)的。這個(gè)邏輯起點(diǎn)不僅涵蘊(yùn)了美學(xué)的主要內(nèi)容及其美學(xué)范疇(基本概念)如人化的自然、人的自然化、審美關(guān)系、美和美感、藝術(shù)生產(chǎn)等，而且規(guī)定了馬克思主義實(shí)踐觀美學(xué)的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，還包含著美感是“人在他所創(chuàng)造的對(duì)象世界中直觀到自身”的愉悅、“藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)方式”、“藝術(shù)是實(shí)踐—精神的掌握世界的方式”等等美學(xué)命題，從而形成了一個(gè)完整的美學(xué)理論體系。

因此，我們認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)的邏輯起點(diǎn)只能是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會(huì)實(shí)踐，即包含著物質(zhì)生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的一個(gè)整體。

［1］中國(guó)作家協(xié)會(huì)，中央編譯局編．馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝．北京:作家出版社，2010．

［2］［美］西奧多·夏茲金，等主編．當(dāng)代理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向．柯文，石誠(chéng)，譯．蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2010．

［3］張玉能．美學(xué)教程．武漢:華中師大出版社，2002．

［4］張玉能．也論美學(xué)的學(xué)科定位．青島科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006(1)．

［5］［德］馬克思，思格斯．馬克思思格斯選集:第1卷．北京:人民出版社，1995．

［6］張玉能，等．新實(shí)踐美學(xué)論．北京:人民出版社，2007．

［7］張玉能．論“人的自然化”與審美．福建論壇:人文社會(huì)科學(xué)版，2005(8)．