洪嬌嬌， 林玉鵬

（合肥工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，合肥 230009）

冰心先生曾說過這樣的話：“親情是一種深度，友情是一種廣度，愛情是一種純度。”人生在世，親情、友情、愛情三者缺一不可。三者缺一，已為遺憾；缺二，實為可憐；三者皆缺，活而實亡?！督亲印ひ颐露沼泬簟泛汀栋材蓉悹枴悺?，這兩首悼亡詩的作者蘇軾與愛倫·坡，出生于不同地點、時代以及文化背景，因為相似的坎坷生活經(jīng)歷，寫出了同樣流傳于世的名篇佳作。

一、作品寫作背景

本文將要比較的《江城子》和《安娜貝爾·麗》有著同樣的主題，即表達(dá)對逝去妻子的思念，均為詩人悼念亡妻的作品，堪稱兩國文學(xué)史上悼亡詩中的經(jīng)典。悼亡詩從文體分類來看，歸于詩詞，多為詩人即興抒情之作，結(jié)合了愛情和死亡這兩個文學(xué)創(chuàng)作中的兩大永恒主題［1］?！督亲印ひ颐露沼泬簟穼懹谔K軾任密州（今山東諸城）知州時期，時年詩人四十歲。題目中的“記夢”，指的是記夢中之事，即夢亡妻之事［2］。此時，蘇軾的結(jié)發(fā)妻子王弗逝世已然十年。她知書達(dá)理，生前與蘇軾感情甚篤，堪稱蘇軾的賢內(nèi)助，不僅對其的文學(xué)造詣，甚至于蘇軾坎坷的從政生涯，也起到了舉足輕重的作用?？墒莾扇硕鲪凵钪贿^了十一年，王弗便病逝了，蘇軾的痛苦可想而知。雖說這首詞題為記夢，可是真正描寫夢境的句子只有五句，其他皆是從現(xiàn)實角度出發(fā)，表達(dá)自己對亡妻刻骨銘心的思念。

《安娜貝爾·麗》是愛倫·坡除了《烏鴉》以外的又一名作。詩中描寫的女主人公，通常被認(rèn)為是坡逝世的妻子弗吉尼亞。1835年，坡與比他小三歲的堂妹弗吉尼亞秘密結(jié)婚，婚后生活拮據(jù)但是夫妻和睦?；楹蟮谄吣辏ゼ醽喚鸵驗檠芷屏?，差點喪生，這之后一直也未能完全恢復(fù)健康。愛倫·坡曾寫信給愛妻道：“你現(xiàn)在是我與令人討厭、令人憎惡、令人失望的生活抗?fàn)幹畲蠖ㄒ坏膭恿Α！保?］1847年，年僅23歲的弗吉尼亞去世。坡悲痛萬分，身體狀況也越來越差，于兩年后離開了人世?！栋材蓉悹枴悺吩谒篮蟮哪甑讍柺溃?］。

二、《江城子》與《安娜貝爾·麗》不同的表現(xiàn)手法

細(xì)品《江城子》全詞，我們會發(fā)現(xiàn)詞上片敘事，下片記夢言情，直語真情，沉痛感人。這與坡通篇以過去式的描寫手法表達(dá)悲痛有所不同。坡很擅長營造陰郁、悲傷的情境，《安娜貝爾·麗》首句即為“It was many and many a year ago”，這一句就點出時間的久遠(yuǎn)，勾起讀者無盡的遐思，也更能體現(xiàn)出作者的綿長愛意，歷久而彌新。后文對一段哀怨愛情的描寫，使讀者仿佛置身于凄美夢幻的世界中，讓人感受到一種虛幻朦朧之美。這也是坡的特別之處，他主張詩歌要脫離現(xiàn)實，在作者營造出的怪誕夢幻中品味到幽傷。然而，蘇軾是在詞的下片中直接描寫夢境，使之與現(xiàn)實生活融為一體，將其心中悲愴之情表達(dá)得淋漓盡致，直指人心。此外，夢境是超越時間與空間、虛無縹緲的，選取妻子對鏡梳妝的生活細(xì)節(jié)，這樣的場景對于蘇軾來說必然是難以忘懷的，卻也更加反襯出生離死別的悲傷。對于闊別多年的妻子，雖然還是平常的舉動，如今只有在夢境中出現(xiàn)，在現(xiàn)實與夢境的交織中，談不上絲毫久別重逢的喜悅，只有滿腹辛酸，讀來自然更加催人淚下。

其次，中國詩詞講究借景抒情，詞中“孤墳”、“明月夜”、“短松岡”等意象無不表達(dá)出蘇軾對亡妻深切的悼念之情。縱然是如此深刻的感情，還是跨不過生死界線，“無處話凄涼”。如果有幸還能重逢，妻子也認(rèn)不出自己，可見生者在世間的辛酸。最后在夢境相逢，妻子仍與舊時一樣，坐在窗前對鏡梳妝，這更反襯出上片中“無處話凄涼”的悲慘。比較起來，愛倫·坡的詩歌創(chuàng)作更加講求音韻美，基本上沒有借景抒情，景物多起襯托作用。比如詩中“seraphs”，“soul”，“sepulcher”，“sounding”等詞的運(yùn)用，聽起來就有如海潮漲起和海風(fēng)吹過的聲音，讓人仿佛與詩人一齊置身夢境之中。“happy”，“heaven”和“demon”，“down”的連用也把作者對掠奪者的憎惡之情表現(xiàn)得酣暢淋漓。此外，坡用一個讀來十分優(yōu)美的名字代表自己的亡妻，Annabel Lee。它共出現(xiàn)七次，與“sea”，“me”，“we”等詞押尾韻，貫穿全詩，不僅在音韻上非常優(yōu)美，同時也象征著詩人自始至終從未改變的感情。雖然主題是愛情，但在詩歌這樣悲涼的氛圍里，沒有一絲過往的歡樂，展現(xiàn)在讀者面前的只有凄涼月色和海邊孤墳，令人為之動容。

再者，蘇軾的這首悼亡詞，與中國古代其他悼亡詩相似，多為歌頌妻子之“德”。譬如與自己相敬如賓、善良、勤勞等古代社會公認(rèn)的、女子應(yīng)有的品德，以及描寫有關(guān)亡者生前日常生活平淡無奇的種種細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出濃厚的人倫意蘊(yùn)。而在《安娜貝爾·麗》一詩中，坡悼念亡妻，更加側(cè)重體現(xiàn)妻子的貌“美”，詩中頻繁出現(xiàn)“beautiful Annabel Lee”等直接描述妻子美貌的詞語。這是因為在那時候的西方社會，相比起中國，女子的地位要高很多。西方社會追求男女平等，崇尚女子貌美，而中國古代社會強(qiáng)調(diào)女子要遵守三從四德，只需做好賢惠妻子本分。

三、《江城子》與《安娜貝爾·麗》不同的詩學(xué)理論

不僅是蘇軾的詩詞，中國自古以來詩歌就推崇功用理論。雖說詩歌與政治無直接關(guān)系，但統(tǒng)治者將其用作束縛國人思想的工具。為了方便統(tǒng)治階層的權(quán)力需求，詩歌也愈發(fā)側(cè)重于其功用性。占統(tǒng)治地位的儒家思想認(rèn)為詩歌應(yīng)該做到含蓄美，“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言”［5］。比起作者直抒胸臆，讓讀者在欣賞詩歌的過程中，體味作者的不盡之意，對中國古代詩歌的表現(xiàn)有著極為重要的作用。因此，悼亡詩也就發(fā)展成為回憶過去、較少出現(xiàn)直接表達(dá)作者感情的詩作。以悼亡為寫作主題，這本身在我國詞的發(fā)展史上就是前無古人的創(chuàng)舉，具有一定的開拓性意義。蘇軾是豪放派代表性詩人，寫詩從不在乎理論條框的約束，他詩詞的風(fēng)格總是隨著情感基調(diào)的改變而發(fā)生變化。蘇軾刻意追求的寫作風(fēng)格，通常是將其慷慨激昂的感情和悲涼的情緒糅合到一起，表現(xiàn)在詞作中。而在他人生經(jīng)歷的兩次重大挫折之后，豪放中猶有一絲哀婉，凝聚著蘇軾郁郁不得志的嘆息。在《江城子》中，蘇軾是將虛幻的夢境與現(xiàn)實結(jié)合在一起，當(dāng)然，即便是夢境也是對作者生活狀態(tài)的某種體現(xiàn)，因而沒有脫離現(xiàn)實。緊緊圍繞著“思量”和“難忘”四字，這與坡創(chuàng)造的意境完全不同。

在西方，詩歌更多的是推行表現(xiàn)主義。表現(xiàn)主義大量通過作者的主觀幻覺、錯覺，以及相對扭曲的手法表現(xiàn)主題，營造出壓抑和恐慌氣氛。它還提倡主觀感覺和內(nèi)心真實，這與真實影像互相交錯，給人一種夢境般的不真實感。愛倫·坡就在《創(chuàng)作哲學(xué)》中寫道：“詩歌是最崇高的文學(xué)表現(xiàn)形式。詩的主要目的是表現(xiàn)美，激發(fā)讀者美的感受。美可以使靈魂激動而變得高尚，最高形式的美必然使敏感的心靈悲泣。因此，詩歌的基調(diào)就是憂郁?！保?］在《詩的原理》中，他則指出：“為了保持最深刻、最強(qiáng)烈的刺激的效果，一首詩應(yīng)以半小時能讀完最佳，過長或者過短的詩，如史詩或教訓(xùn)詩都是不可取的?！保?］除了對詩歌的基調(diào)、長短作出的具體要求，他還認(rèn)為：“詩歌中應(yīng)該使音樂通過它的格律、節(jié)奏和韻律等各種形式，成為詩中重大的契機(jī)，讓感情得以激動，從而使靈魂的斗爭最最逼近那個巨大的目標(biāo)——神圣的美的創(chuàng)造。”［7］這首《安娜貝爾·麗》，就是他的詩學(xué)理論的最好支撐。它有著濃厚的哥特式氛圍，營造出凄美的意境，自然地烘托出了詩人悲傷的情緒。

四、《江城子》與《安娜貝爾·麗》不同的文化背景

總結(jié)以上兩點不同之處，是因為作者各自的創(chuàng)作理念不同而造成的差異，但除了個人因素，兩人生活的文化背景不同，也使得這兩首悼亡詩詞各具特色。

（1）中西死亡觀的不同 這也是兩首詩作最大的區(qū)別所在，中西方人都對生死問題非常注重，而孔子的思想為中國文化中的死亡觀奠定了基本框架?？鬃釉弧拔粗?，焉知死”，這正是儒家思想在面對死亡問題采取的基本態(tài)度：一種道義至上、相信命運(yùn)的超然態(tài)度。同時這也是我國傳統(tǒng)死亡觀的基本觀念，人們認(rèn)為死亡就是生命的終點，面對死亡似乎終究擺脫不了“宿命論”的陰影。并不是說國人比起西方人有多么愚昧無知，這與一個人的知識水平?jīng)]有必然聯(lián)系，只是中國這種“信命”的理念本質(zhì)稍顯感性。認(rèn)為天命不可違抗，更多的帶給人們的是一種精神慰藉，能夠緩解在封建統(tǒng)治階級壓迫下的壓抑生活，甚至達(dá)到平衡心理的功效［8］。有詩詞寫道“人死猶如燈滅”，人死就意味著一切的消失，不可復(fù)歸，面對死亡人們通常采取的態(tài)度都是忌諱、回避，因此對于愛妻死亡，蘇軾是非常悲痛的，遙想愛妻長眠于地下的折磨萬分難熬。并且，在中國古代社會堅信有神靈的人不在少數(shù)，回憶逝者生前的生活，懷念自己與其度過的快樂時光，也反映出詩人內(nèi)心底對死亡的敬畏之意，因為它與生俱來、不可逆轉(zhuǎn)，是始終籠罩在生命之上的巨大陰影。

西方人信奉基督教，宗教信仰使他們相信，死并不是萬事的終結(jié)，死后去往樂土天堂也是一個人必然的歸宿。而且比起一個人自然壽命的長短，真正有意義的應(yīng)當(dāng)是其生存價值，這就讓西方人面對死亡，心態(tài)更為坦然?！妒ソ?jīng)》中說“你本是塵土，仍要歸于塵土”。死亡是注定的，唯有死亡，才能解脫原罪，最終到達(dá)天堂。丁寧生的著名詩作《過沙洲》，詩人就把面對死亡的來臨，描寫成在暮色蒼茫時分揚(yáng)帆過沙洲，泰然地期盼著與領(lǐng)航人（上帝）的見面。死亡是個體生命的終結(jié)，仍將以另一種方式得以延續(xù)。因而，西方人更能夠直面死亡，保持一種恬靜的心境。因為他們深刻相信，死亡是對“受難”人類的拯救，以到達(dá)永恒的天堂。比起如何避免死亡，他們企圖達(dá)到靈魂不朽的境地，把絕望化為希望，死亡成為永恒的生命?！栋材蓉悹枴悺芬膊焕猓痪洹疤焐系奶焓挂膊荒軐⑽覀儌z的靈魂分離”是坡堅信著，即使妻子已經(jīng)逝去，靈魂仍在一起，表現(xiàn)出了一種超脫的樂觀精神。

（2）愛情觀不盡相同 蘇軾通過提及妻子的日常生活瑣事表達(dá)悲痛的感情，不僅因為古時詩壇推崇詩歌要含蓄美，更多的是因為社會因素。中國這樣一個自古就很保守的國家，甚至未婚嫁青年男女也不能自由選擇戀愛對象，這也決定了詩人不會大膽、直率地表達(dá)心中所想。而且中國古代封建社會等級制度森嚴(yán)，不僅要“門當(dāng)戶對”，還要建立在“父母之命，媒妁之言”的基礎(chǔ)上，可見保守、苛刻及專制的程度之深。中國古代女性社會地位低下，“男尊女卑”、“三從四德”思想影響甚深，雖然婚姻多半并非雙方滿意，但中國人重家庭、重倫理的保守風(fēng)俗也影響著我國古代詩人們。在這樣的社會背景下，蘇軾對自己亡妻的這份深情相當(dāng)難得。

正相反，開放的西方社會，產(chǎn)生了以“個人為本位”的愛情婚姻觀，一切都以追求個體幸福為最終人生目標(biāo)。人們自由選擇婚姻戀愛對象，自我意識較我國古代社會人們要強(qiáng)許多。能夠影響西方人擇偶的社會因素很少，擇偶不論年齡大小、相貌如何，甚至是否結(jié)過婚，追求的是所謂的“浪漫的愛”。與我國反差最大的就是女性的地位：西方社會女性與男性地位較為平等，日常生活中需要互相尊重對方，不像中國古代女性地位低下。因此在這樣一個奉行個人主義的社會，天賦人權(quán)的思想自然成為了思維常態(tài)。有了這些社會形態(tài)作為基礎(chǔ)，西方社會夫妻大多平等自由，講求浪漫。在《安娜貝爾·麗》中，詩人也多直接描寫夫妻間的恩愛感情。對于自己年輕妻子的早逝，坡把自己的悲痛之情渲染到了極致，即使面對著來自外界的各種壓力，作者表現(xiàn)出了對命運(yùn)的反抗，絕不妥協(xié)，就是死亡也不能分開他與愛人。

（3）宗教的影響不同 《安娜貝爾·麗》帶有濃厚的宗教色彩。宗教給愛情帶來的悲劇，是一種比死亡還要強(qiáng)大的力量。雖然社會風(fēng)氣開明、男女地位平等，但是基督教的教義中，一度傳播甚廣的禁欲主義還是給西方社會人們以重創(chuàng)。當(dāng)“天賦人權(quán)”與“禁欲”的神性碰撞，勢必會帶來沉重后果。在本詩中，體現(xiàn)宗教性質(zhì)的詞匯有很多，如“the winged seraphs of Heaven”，“angels”，“demons”等。“Angels”象征著自然的力量。還有“her highborn kinsmen（她出身高貴的家人們）”，“家人們”的出現(xiàn)，想要把女主人公的遺體帶走并埋葬起來，這象征著人世的巨大壓力，即世俗的偏見，這樣一種殘酷的壓迫力量，讓人心生畏懼［9］。最后“tomb”一詞，實際是暗指相愛的兩人之間無法逾越的鴻溝。在經(jīng)過與壓迫勢力的斗爭后，作者表現(xiàn)出的無所顧忌的勇氣和不屈不撓的追求，無疑可以感覺到“人”這一形象的高尚和偉大，從而賦予這段愛情悲劇美的內(nèi)涵。詩作中這些明顯帶有宗教神秘色彩的描寫，完全符合坡的詩歌理論，即“把滑稽提高到怪誕，把害怕發(fā)展到恐懼，把機(jī)智夸大成嘲弄，把奇特變?yōu)楣之惡蜕衩亍保?0］。

五、結(jié)束語

愛情和死亡，這兩個文學(xué)作品恒久不變的主題，盡管都是悼亡詩，蘇軾和愛倫·坡因為不同的文化背景、各自信奉的詩學(xué)理論等原因，創(chuàng)作出了既相似又有很大不同的作品。通過對中西方這兩首具有代表性的悼亡詩的比較，我們不難看出，雖然表達(dá)方式不同，但追溯根源，都是為了表達(dá)對亡妻深切的懷念。深切的動人愛情被展現(xiàn)得淋漓盡致，矢志不渝的忠貞信仰打動了每一位讀者的心。因此，無論主客觀因素如何，人類對美好愛情的向往和追求都是一樣的，這樣深刻的感情是沒有國界、沒有地域，也沒有時空之分的。

［1］ 朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選［M］.上海：上海古籍出版社，1985：24.

［2］ 周汝昌.唐宋詞鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1993：693.

［3］ 巫阿苗，楊 斌.詩歌《烏鴉》藝術(shù)魅力分析［J］.文學(xué)教育，2010，（11）：90－92.

［4］ 常耀信.美國文學(xué)簡史（修訂本）［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2003：104－115.

［5］ 劉象愚.文學(xué)批評理論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：44－51.

［6］ 曹明倫.創(chuàng)作哲學(xué)［J］.中外詩歌研究，1998，（4）：56－62.

［7］ 曹明倫.愛倫·坡精品集［M］.合肥：安徽文藝出版社，1999：675－708.

［8］ 譚瑾瑜.論埃德加·愛倫·坡與海子詩歌里的死亡哲學(xué)［J］.長沙大學(xué)學(xué)報，2008，（3）：106－107.

［9］ Walker I M.Edgar Allan Poe：the Critical Heritage［M］.New York：Routledge ＆K.Paul，1986：27.

［10］ 孫法理.愛倫·坡短篇小說選［M］.南京：譯林出版社，2008：45.