胡義成

（陜西省社會科學(xué)院 發(fā)展與政策研究中心，西安 710065）

百余年來，中國人對馬克思實(shí)踐觀上述四條內(nèi)容的全面理解和把握，表現(xiàn)為一個相當(dāng)曲折的過程，不僅將馬克思本人的不同表述分置各處，歸納不一、側(cè)重不一，甚至出現(xiàn)了《資本論》全盤否定市場經(jīng)濟(jì)那樣的失誤，誘使人們對馬克思實(shí)踐觀產(chǎn)生各種各樣的誤解，而且因?yàn)楹髞淼鸟R克思主義者屢經(jīng)革命和建設(shè)的曲折與失誤，最終在中共十一屆三中全會決議后才對之有較全面完整的理解和把握。下面將簡略回顧中共理解和把握馬克思實(shí)踐觀的若干關(guān)節(jié)點(diǎn)，并總結(jié)相關(guān)哲學(xué)教訓(xùn)。

一、鄧小平同志提出“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)際在深層哲學(xué)理論上已經(jīng)把馬克思主義哲學(xué)即唯物史觀問題擺在了“桌面”上

如前述，《提綱》思路中所謂的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，應(yīng)該就是指生產(chǎn)方式產(chǎn)生的結(jié)果即社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，才是最終檢驗(yàn)社會意識形態(tài)、社會體制和政策等上層建筑是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它應(yīng)該不是指個體意見的真理性要由個體行為的結(jié)果如何來驗(yàn)證。否則，小偷偷竊的計劃如屢屢得逞，便有資格成為“真理”。在當(dāng)年真理標(biāo)準(zhǔn)討論中被讀者提出的這一詰難，是對傳統(tǒng)“非生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的致命一擊。

馬克思在以實(shí)踐觀點(diǎn)透視社會發(fā)展時多次指出：生產(chǎn)力是人們物質(zhì)實(shí)踐活動的結(jié)果，“是一種既得的力量，以往活動的產(chǎn)物”，“是人們實(shí)踐能力的結(jié)果”[1］321。因此，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就是把人們物質(zhì)實(shí)踐活動的結(jié)果作為尺度，把人們實(shí)踐能力的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)。這不僅使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有現(xiàn)實(shí)歷史性，而且從根本上堅(jiān)持了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物史觀基礎(chǔ)和方向。舊唯物主義之所以在歷史觀上陷入唯心主義，從根本上說，就是由于他們不了解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的歷史價值，把生產(chǎn)勞動實(shí)踐排除在認(rèn)識論之外，“這樣，就把人對自然的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立”[2］44，使“小偷真理論”有機(jī)可乘。在特定的意義上可以說，當(dāng)代中國實(shí)踐唯心主義與實(shí)踐唯物主義的首要區(qū)別，集中體現(xiàn)在是否承認(rèn)檢驗(yàn)真理的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

日本學(xué)者永野英身曾說，毛澤東“終生將社會主義看作人與人之間的關(guān)系和人們的意識問題。這件事意味著他拒絕以馬克思主義的生產(chǎn)力論為背景的歷史必然論”[3］162。這一論斷政治偏頗大，不足為憑，但用它涵蓋毛澤東晚年的某些理論失誤，則有相當(dāng)?shù)览?。晚年毛澤東“有一個重大的缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展社會生產(chǎn)力”[4］103。中共在十一屆三中全會之后，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論展開，其高揚(yáng)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”之旗幟，可以說，這是從根本理論的層面上對“文化大革命”和長期“左”的錯誤在哲學(xué)實(shí)踐觀上的撥亂反正。問題在于，時至今日，中國哲學(xué)界對 “生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”在恢復(fù)馬克思實(shí)踐哲學(xué)方面的理論作用，評價基本缺位。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化或社會展開這一命題，并未完全確立。在當(dāng)年的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”討論中，很有影響且獲得了許多哲學(xué)論者贊同的一種看法是：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)說的只是“認(rèn)識是否具有真理性，是認(rèn)識的真假問題”；而生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)說的則是“實(shí)踐是否具有真理性，是行為善惡的問題”。因之生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不是一回事，“不能混為一談”[5］103。按照這種見解，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就僅僅成了價值標(biāo)準(zhǔn)，而難以成為真理標(biāo)準(zhǔn)。這顯然偏頗。作為人類社會實(shí)踐的結(jié)果，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是價值尺度，也是真理標(biāo)準(zhǔn)，“一身兼二任”，我們?yōu)槭裁匆阉鼉H僅界定為價值標(biāo)準(zhǔn)呢？

二、毛澤東“實(shí)踐哲學(xué)”離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的教訓(xùn)

1.離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)會滑向哲學(xué)絕路

檢視古今哲學(xué)史，則發(fā)現(xiàn)提倡真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的派別，不僅有馬克思哲學(xué)，而且還有中國“顏元實(shí)踐論”和美國實(shí)用主義哲學(xué)等。列寧就講過，實(shí)用主義“認(rèn)為實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”[6］349。毛澤東主席后來也注意到了這一點(diǎn)，并于1954年明確提出：“對實(shí)用主義所說的實(shí)用和效果，和我們所說的大體同樣的名詞，還需加以比較說明，因?yàn)橐话闳藢@些還是混淆不清的”[7］487。這一史實(shí)也表明，至少在1 9 54年之前發(fā)表的毛澤東哲學(xué)著作，尚未在理論形態(tài)上明確系統(tǒng)地講清楚自己的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”究指何物?？梢哉J(rèn)為，這是力主“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的毛澤東主席晚年何以批評體現(xiàn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的“貓論”，走上極“左”乃至“文革”之路的哲學(xué)要害所在。

2.“生產(chǎn)力哲學(xué)”是馬克思“實(shí)踐哲學(xué)”的必然歸宿

在當(dāng)代中國，任何哲學(xué)理論上的含混或缺失，都會被社會生活發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程“放大”出來。當(dāng)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”標(biāo)示的毛澤東“實(shí)踐哲學(xué)”在中國普及時，離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的姓“資”姓“社”、姓“公”姓“私”的問題長期困擾人們，以及在面對市場經(jīng)濟(jì)時的倫理尺度優(yōu)先，“文革”的浩劫，等等，在一定意義上，也都是歷史老人對毛澤東“實(shí)踐哲學(xué)”所存在的實(shí)際上的理論含混及缺漏的“放大”。如前所述，毛澤東所講的“實(shí)踐”，主要是指被古人稱為“行”的個人實(shí)踐，“顏元實(shí)踐論”的味道很濃；其晚年的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)際上傾向于一種個人標(biāo)準(zhǔn)。正是從他的這種個人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，他反對市場經(jīng)濟(jì)，批判鄧小平同志的“貓論”，要打倒所謂“走資派”，等等。十一屆三中全會后，鄧小平同志提倡“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，中國主流哲學(xué)家無人敢說“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”就是“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的具體化、歷史化或其必然歸宿。因此，要堅(jiān)持唯物史觀框架內(nèi)的實(shí)踐唯物主義，指導(dǎo)中國這樣的發(fā)展中國家首先注目于生產(chǎn)力的進(jìn)步，不要為那些離開生產(chǎn)力的抽象的姓“資”姓“社”、姓“公”姓“私”問題所困惑，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)勢必歷史地和理論地指向生產(chǎn)力哲學(xué)，并最終升華為以人為本的中國特色人道主義。

作為中國改革開放的總設(shè)計師，鄧小平同志敏銳、成功地完成了把毛式“實(shí)踐哲學(xué)”歷史地和理論地上升為“生產(chǎn)力哲學(xué)”的任務(wù)，無疑是對中國馬克思實(shí)踐哲學(xué)的推進(jìn)。當(dāng)然，中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐又把生產(chǎn)力哲學(xué)升華為“以人為本”的人道主義，這才是對馬克思《提綱》中實(shí)踐哲學(xué)真正的、全面的回皈。

三、在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)毫不動搖地堅(jiān)持“以人為本”的最高價值選擇

撰寫了《實(shí)踐論》的毛澤東，不僅反對“貓論”，而且在哲學(xué)上對人道主義多次進(jìn)行或發(fā)動過批判，充分證明其實(shí)踐哲學(xué)不僅沒有升華到“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的層面，尤其沒有升華到“以人為本”的高度。上世紀(jì)60年代“反修”時，毛澤東主席甚至支持周揚(yáng)先生在動員反修的《哲學(xué)社會科學(xué)工作者的戰(zhàn)斗任務(wù)》一文中，一方面說修正主義的理論基礎(chǔ)就是人道主義，另一方面又把共產(chǎn)主義和人道主義說成“兩種根本不同的世界觀”，硬說馬克思恩格斯都是堅(jiān)決反對人道主義的，還明確提出“反對把共產(chǎn)主義說成是人道主義”[8］30－31，等等。此后，“修正主義的理論基礎(chǔ)就是人道主義”的哲學(xué)長期主宰中國論壇，至今尚有巨大的影響。1963－1964年間，以人民日報編輯部、紅旗雜志編輯部名義發(fā)表的“九評”，進(jìn)一步發(fā)揮發(fā)展了“修正主義的理論基礎(chǔ)就是人道主義”的哲學(xué)。其中的“一評”即《蘇共領(lǐng)導(dǎo)同我們分歧的由來和發(fā)展》，就明確說修正主義即“用人道主義代替馬克思列寧主義關(guān)于階級斗爭的學(xué)說，用資產(chǎn)階級的‘自由’、‘平等’、‘博愛’的口號代替共產(chǎn)主義理想”[9］32。在這種表述中，人道主義及其“自由”、“平等”、“博愛”口號，就完全成了共產(chǎn)主義理想的對立物，成了資產(chǎn)階級的專利品。其“九評”即《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)》，仍堅(jiān)持這種哲學(xué)，說修正主義“宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛和人性論”，向人民灌輸“資產(chǎn)階級人道主義”的“反動思想”[10］22。照此思路，人道主義及其“自由”、“平等”、“博愛”口號，不僅成了資產(chǎn)階級的專利品，而且還被升格為“反動思想”。諸如此類的哲學(xué)，實(shí)際上也為“文革”的發(fā)動提供了理論準(zhǔn)備。而張春橋和姚文元當(dāng)年的理論“建樹”，實(shí)際就是傾其全力以馬克思主義名義構(gòu)筑“反人道主義”[11］。眾所周知，在“文革”中，誰談過人道主義及“自由”、“平等”、“博愛”，誰說過人類共性或人性，均會被扣上“資產(chǎn)階級”的帽子。馬克思實(shí)踐觀中“以人為本”的最高價值選擇，就曾這樣被公然糟踐?！拔母铩焙?，中國人對反人道主義思潮展開了廣泛持久的理論反思，其中回皈馬克思的理論追求是明顯的、強(qiáng)烈的。其中，周揚(yáng)先生一反其當(dāng)年對人道主義的全面否定，1983年在關(guān)于紀(jì)念馬克思誕辰百年的論文中，呼應(yīng)著理論界反思大潮而提出了“馬克思主義人道主義”的命題[12］。不意這又引來了胡喬木先生的大批判。胡齊木照搬法國哲學(xué)家阿爾杜塞當(dāng)年為呼應(yīng)中國“文革”而對馬克思實(shí)踐哲學(xué)的歪曲[13］，不僅毫無根據(jù)地制造了把“歷史觀”和“價值觀”相對立的理論模型，說對作為倫理原則的人道主義可以承認(rèn)，卻極端錯誤地對作為歷史觀的人道主義全力反對，還完全否定了馬克思的“異化”理論和其“從人出發(fā)”的命題，等等[14］。問題是，如同任何市場經(jīng)濟(jì)一樣，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也會產(chǎn)生“異化”。弱化和消除“異化”的客觀需要，堅(jiān)持為民謀福的宗旨，使執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人放棄過時僵化的意識形態(tài)，公開倡言“以人為本”，回歸馬克思實(shí)踐觀。從反修到倡導(dǎo)“以人為本”，我們整整用了半個世紀(jì)；從胡喬木式的大批判，到黨中央倡導(dǎo)“以人為本”，也整整用了近20年的時間，且至今還岐見紛呈、莫衷一是，對其中教訓(xùn)要深加記取。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M］.北京：人民出版社，1974.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M］.北京：人民出版社，1974.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.日本學(xué)者視野中的毛澤東思想[M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988.

[4]鄧小平.建設(shè)有中國特色的社會主義（增訂本）[M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

[5]陶德麟.關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問題[J］.武漢大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1988，（6）：3－9.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集（第二卷）[M］.北京：人民出版社，1974.

[7]毛澤東.毛澤東書信選集[M］.北京：人民出版社，1983.

[8]周 揚(yáng).哲學(xué)社會科學(xué)工作者的戰(zhàn)斗任務(wù)[M］.北京：人民出版社，1963.

[9]人民日報編輯部，紅旗雜志編輯部.蘇共領(lǐng)導(dǎo)同我們分歧的由來和發(fā)展[M］.北京：人民出版社，1963.

[10]人民日報編輯部，紅旗雜志編輯部.關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)[M］.北京：人民出版社，1964.

[11]胡義成.論以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和其他[J］.社會科學(xué)評論，2007，（3）：76－86.

[12]周 揚(yáng).紀(jì)念馬克思逝世100周年[N］.北京：人民日報，1983－05－05.

[13]胡義成.評阿爾杜塞“馬克思主義的反人道主義”[C］／／人道主義和社會主義，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[14]胡喬木.關(guān)于人道主義和異化問題[M］.北京：人民出版社，1984.