吳 佳 劉 聰

（安徽工程大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 蕪湖 241000）

當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家未來的棟梁，其精神動(dòng)態(tài)及宗教觀念會(huì)直接影響整個(gè)社會(huì)的精神價(jià)值走向。因受到國(guó)內(nèi)外多因素的影響，及其自身對(duì)各種思想文化有著強(qiáng)烈求知欲，使現(xiàn)今大學(xué)生宗教信仰問題更加復(fù)雜化，大學(xué)生宗教信仰成為了學(xué)術(shù)界的一大熱點(diǎn)研究問題。在中國(guó)知網(wǎng)CNKI上進(jìn)行相關(guān)搜索，共得到近期學(xué)術(shù)論文46篇，其他關(guān)聯(lián)論文27篇，本文對(duì)這些研究成果進(jìn)行分析和梳理，以達(dá)成對(duì)當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰狀況的總體認(rèn)識(shí)。

一 大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查與分析

對(duì)大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀的研究，當(dāng)今學(xué)術(shù)界多以兩方面為主：一是從多角度多學(xué)科出發(fā)進(jìn)行綜合研究；二是在某一區(qū)域的高校中展開調(diào)查活動(dòng)，采用問卷調(diào)查及訪談的方式進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析。

（一）大學(xué)生對(duì)宗教的寬容度普遍較高，信教比例呈上升趨勢(shì)

學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生對(duì)宗教的寬容態(tài)度是信教比例上升的因素之一。主要依據(jù)如下：王黎芳認(rèn)為盡管各地區(qū)、各學(xué)校的數(shù)據(jù)不盡相同，但明確表示信仰宗教的大學(xué)生約占調(diào)查對(duì)象的5% ～20%，明顯高于全國(guó)信仰宗教的平均比例，有些數(shù)據(jù)甚至達(dá)到30% 之多[1]。趙宗寶等也證實(shí)，67.78%的大學(xué)生認(rèn)為“宗教可以使人向善”；56.4%的大學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生信教完全是個(gè)人的事，不必理會(huì)”；62.89%的大學(xué)生反對(duì)“掌握科學(xué)知識(shí)的大學(xué)生不應(yīng)該信仰宗教”。尤其是在問“您對(duì)大學(xué)生信仰宗教的態(tài)度”時(shí)，選擇“反對(duì)”的占15.14%，而“贊成”和“無所謂”的則分別占11.63%和69.66%[2]，由此可見，當(dāng)代大學(xué)生總體上對(duì)信仰宗教持一種寬容、理解的心態(tài)，只有少部分人并不贊成信仰宗教。談宗凡2005年和2006年的兩次調(diào)查顯示，大學(xué)生信教比例增長(zhǎng)了3.7%[3]。李海晶和徐朝亮認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生信教的比例雖然不高，但不少學(xué)生表示自己信仰模糊，傾向于信教的學(xué)生數(shù)占一定比重，并有逐漸上升的趨勢(shì)，其發(fā)展趨勢(shì)和產(chǎn)生的影響不容忽視[4]。

（二）佛教、基督教和伊斯蘭教逐漸成為當(dāng)代大學(xué)生的主要信仰選擇

高校學(xué)生信仰佛教和基督教的人數(shù)呈上升趨勢(shì)，已超過信仰道教和天主教；逐步成為高校學(xué)生主要的信仰選擇之一的伊斯蘭教，也在影響著大學(xué)生的宗教信仰；其他宗教也已滲透到大學(xué)校園當(dāng)中。據(jù)許瓊妍調(diào)查，大學(xué)生中信仰佛教的達(dá)60.9%，基督教占26.1%，伊斯蘭教為8.7%，道教4.3%[5]；田慧麗和汪明則發(fā)現(xiàn)，34.4%的學(xué)生對(duì)基督教最感興趣，超出對(duì)佛教感興趣的人數(shù)；其次是道教、天主教、伊斯蘭教；3.1%對(duì)其他宗教感興趣[6]。廖志誠(chéng)和謝小芬認(rèn)為信仰佛教的大學(xué)生占到信教總數(shù)的73.71%；信仰基督教的有121人，占到信教總數(shù)的20.13%；伊斯蘭教則以占信教總數(shù)的2.01%位居第三位，天主教次之[7]。

（三）大學(xué)生對(duì)宗教及其內(nèi)涵知之不深，信教具有盲從性

大學(xué)生信教比例雖逐年上升，但學(xué)者認(rèn)為其對(duì)宗教內(nèi)涵知之不深。雖有大學(xué)生信仰佛教，但對(duì)佛教的教義并不清楚，平時(shí)并不遵守佛教的飲食習(xí)俗，更不進(jìn)行參拜。表示信仰基督教的人數(shù)不多，但參與基督教活動(dòng)的人數(shù)卻相對(duì)較多[2]。那么，是否可以理解為大學(xué)生只是對(duì)某一教派的宗教活動(dòng)盲目感興趣，而并不是被其教義所吸引呢？

從調(diào)查看，大多數(shù)學(xué)生對(duì)宗教內(nèi)涵的理解失之偏頗。馮艷和王海霞在調(diào)查大學(xué)生對(duì)宗教文化、宗教的基本教義的了解程度時(shí)，發(fā)現(xiàn)18%的學(xué)生對(duì)宗教文化“一點(diǎn)都不了解”，64%“只了解一小部分”，“非常了解” 只占6%[8]。這些數(shù)據(jù)說明部分高校學(xué)生對(duì)宗教內(nèi)涵的理解僅僅停留在表面，對(duì)宗教觀念、體驗(yàn)、行為和制度的認(rèn)識(shí)仍然很模糊，對(duì)宗教熱情和盲從，不足以運(yùn)用馬克思主義的方法論觀點(diǎn)對(duì)宗教內(nèi)涵進(jìn)行深入分析。

（四）大學(xué)生對(duì)國(guó)家的宗教政策及管理宗教事務(wù)的法律法規(guī)知之甚少

部分高校學(xué)生認(rèn)為信仰宗教與信仰共產(chǎn)主義這兩者并不矛盾，并有學(xué)生認(rèn)為：共青團(tuán)員和共產(chǎn)黨員可以信仰宗教，實(shí)際上宗教信仰自由政策并不適用于中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，共產(chǎn)黨員不應(yīng)該是有神論者。國(guó)家法律明文規(guī)定禁止在校園內(nèi)進(jìn)行傳教活動(dòng)，可仍有近20%的大學(xué)生認(rèn)為可在大學(xué)校園內(nèi)公開傳教。

劉成運(yùn)和韓宇調(diào)查發(fā)現(xiàn)，閱讀過《中華人民共和國(guó)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》、《宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理規(guī)定》及《北京市宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》的學(xué)生比例分別為15.7%和8.0%[9]。由此可見，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生雖然擁護(hù)黨和國(guó)家的宗教政策，卻在實(shí)際生活中對(duì)本應(yīng)遵守的法律法規(guī)并不了解。

二 大學(xué)生宗教信仰的成因分析

在人類歷史文明的長(zhǎng)河中，總會(huì)存在需要被解釋的恐懼與困惑，而人類對(duì)這類困惑的直接反應(yīng)就是宗教。對(duì)最初接觸某種宗教的動(dòng)機(jī)中，24.44%的大學(xué)生信仰宗教是承襲家庭傳統(tǒng)，35.56% 是尋求心靈寄托，15.56%的是強(qiáng)身健體，11.11%是為追求真理和智慧，另11.11% 是好奇心驅(qū)使，2.22% 是基于社會(huì)交往的需要[10]。具體來說，大學(xué)生信仰宗教的具體原因主要包括外部環(huán)境、宗教魅力、內(nèi)部心理三個(gè)因素。

（一）外部環(huán)境

外部環(huán)境因素主要包括家庭因素、社會(huì)因素和國(guó)際因素。首先，家庭成員會(huì)向自己的孩子宣傳宗教知識(shí)并引導(dǎo)其參加宗教活動(dòng)，一舉一動(dòng)潛移默化影響到他們的看法和行為。毋庸置疑，家庭環(huán)境因素對(duì)大學(xué)生的宗教信仰具有關(guān)鍵性作用，如家庭祖輩或父母篤信宗教，大學(xué)生從小就受其熏陶感染，尤其是少數(shù)民族大學(xué)生信教更與其家庭背景有關(guān)[11]。其次，鄒芳芳和王鐵峰認(rèn)為影響大學(xué)生信仰宗教的環(huán)境還包括社會(huì)環(huán)境因素，例如社會(huì)環(huán)境劇變引起信仰危機(jī)，導(dǎo)致大學(xué)生向宗教靠攏[12]。高校思想政治教育工作針對(duì)性不強(qiáng)，脫離學(xué)生的思想實(shí)際，缺乏親和感，對(duì)唯心主義錯(cuò)誤思潮缺乏有力批判，不能很好地引導(dǎo)學(xué)生建立牢固信仰[13]。第三，境外反動(dòng)勢(shì)力也被納入環(huán)境因素的考量范圍，認(rèn)為這是西方資產(chǎn)階級(jí)以及境外非法宗教團(tuán)體對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的攻擊與破壞，通過大肆宣揚(yáng)宗教的手段，把矛頭對(duì)準(zhǔn)發(fā)展中的大學(xué)生，尋求徹底擊垮我國(guó)意識(shí)形態(tài)的方式以實(shí)現(xiàn)和平演變的目的[8]。劉成運(yùn)和韓宇的調(diào)查佐證這一觀點(diǎn)，在對(duì)“在你接觸過的外國(guó)人或境外人士中，是否遇到過向你宣傳宗教的人”這一問題的回答中，選擇“有” 的比例為45.5%；在對(duì)“你信仰宗教主要受誰的影響”這一問題的回答中，選擇“宗教組織的宣傳”的比例為15.0%，選擇“境外人士”的比例為1.5%[9]。

（二）宗教文化的魅力

從上世紀(jì)80年代開始，《圣經(jīng)》等宗教書籍在我國(guó)大受歡迎，大學(xué)生易于接受各種文化思潮，宗教文化自身的魅力深深吸引著學(xué)生們。三大宗教都包括一些積極的道德誡律和規(guī)范，這些戒律和規(guī)范在抑制罪惡勢(shì)力、穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義[12]。宗教作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),它本身作為社會(huì)存在的產(chǎn)物，建立在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)之上。但作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)而言，它又具有一定的心理調(diào)節(jié)慰藉功能和行為約束作用，這是導(dǎo)致大學(xué)生宗教信仰的重要原因[14]。

（三）大學(xué)生心理需要

大學(xué)生認(rèn)為宗教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，排解寂寞，起到鼓舞身心的作用[15]。人生經(jīng)歷的不同與成長(zhǎng)環(huán)境的差異會(huì)造成個(gè)體個(gè)性的千差萬別。如有人感到自己從未被關(guān)注過，像是被社會(huì)拋棄。由此引發(fā)他們對(duì)宗教的興趣，卻只在尋求幫助和支持中形成宗教信仰。學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生信仰宗教的原因是尋求心靈慰藉和精神寄托。由于社會(huì)和自然的許多奧秘還沒有被認(rèn)識(shí)和科學(xué)解釋，還存在一定的社會(huì)力量和自然力量的異己性和盲目性。這一切使少數(shù)大學(xué)生產(chǎn)生了依賴超自然力量去解決非人力所能控制的自然和社會(huì)問題的愿望，而這樣的愿望只能寄托在宗教所宣揚(yáng)的神佛上[16]。

王康指出大學(xué)生信仰宗教的心理根源還包括：新鮮感、好奇心的滿足；社會(huì)支持、歸屬的需要[17]。

三 大學(xué)生宗教信仰問題的對(duì)策研究

對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行分析總結(jié)，根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究成果，可以得出關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的研究對(duì)策主要有以下幾點(diǎn)：

（一）加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和科學(xué)無神論教育，廣泛開展科普宣傳，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神

堅(jiān)持用科學(xué)的馬克思主義宗教觀作為指導(dǎo)是學(xué)者普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。王道陽(yáng)和胡玥認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的探索和獻(xiàn)身精神，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)并掌握用科學(xué)的方法論來看待和解決問題，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)主義、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的熱愛之情，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀[11]。針對(duì)大學(xué)生對(duì)宗教有興趣但又缺乏了解的狀況，趙宗寶等認(rèn)為要做好正面引導(dǎo)工作，導(dǎo)勝于堵。大力加強(qiáng)科學(xué)無神論教育，同時(shí)要普及宗教文化知識(shí)，滿足大學(xué)生對(duì)宗教文化的濃厚興趣和強(qiáng)烈的好奇心，去除宗教的神秘感、擺脫盲目性，使大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)更全面深入、更理性[2]。大學(xué)生接受馬克思主義理論教育，就能夠正確地認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生的根源。在高校我們要通過廣泛宣傳馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理、基本觀點(diǎn)，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生劃清唯物論與唯心論、無神論與有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，增強(qiáng)識(shí)別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學(xué)的能力[16]。

（二）加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮校園育人功能，為大學(xué)生提供健康向上的精神家園

在培養(yǎng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等方面，校園文化起著至關(guān)重要的作用。江澤民同志多次指出：思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想就會(huì)去占領(lǐng)；馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)思想，甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)[12]。因此要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富大學(xué)生文化生活，開展多種多樣的校園社團(tuán)活動(dòng)，如通過學(xué)生黨校、團(tuán)校等，組織學(xué)生學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)；通過組織節(jié)假日文化活動(dòng)，積極開展社會(huì)實(shí)踐文化活動(dòng)，把德育有效的寓于校園活動(dòng)之中?？梢酝ㄟ^舉辦興趣小組、文化活動(dòng)、講座等來豐富第二的課堂內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生的文化良性發(fā)展。營(yíng)造一種文明、健康、高品位的文化氛圍，在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生良好的品德、高尚的情操、高雅的品味。

（三）全面貫徹黨的宗教政策，依法加強(qiáng)對(duì)高校大學(xué)生宗教事務(wù)的管理

左鵬認(rèn)為，宗教信仰自由是我國(guó)憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。在尊重信仰的基礎(chǔ)上，對(duì)于信教的黨員和入黨積極分子，要講明黨的政策，勸其放棄宗教信仰，對(duì)于堅(jiān)持信教者，應(yīng)按黨章要求處理。大學(xué)生宗教徒的精神信仰也是人對(duì)終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要。多數(shù)大學(xué)生的宗教信仰只是信仰問題，并沒有什么政治企圖。所以，要依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事物的管理，一方面，要尊重和團(tuán)結(jié)信教大學(xué)生，依法保護(hù)他們正常的宗教活動(dòng)。另一方面，要采取有效措施制止和打擊校園內(nèi)外各種非法的宗教活動(dòng)[18]。

（四）開展切實(shí)有效的大學(xué)生思想政治教育工作，與解決大學(xué)生的實(shí)際問題相結(jié)合

大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中會(huì)遇到種種困難甚至危機(jī)，自身處理不了，又無他人關(guān)心，陷入無力、無助、無望的境地，從而將目光轉(zhuǎn)向虛無的神靈[19]。因此須進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治工作，并切實(shí)幫助大學(xué)生解決其在成長(zhǎng)過程中所碰到的各種困惑，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中真正感受和體會(huì)到學(xué)校的人文關(guān)懷，將學(xué)校德育于無聲處彰顯其魅力。尤其是大學(xué)生遭受挫折、誤入歧途、感覺迷茫之時(shí)，更需要從心靈深處去關(guān)懷和慰藉。在進(jìn)行思想政治教育工作之前，思想政治工作者必須先弄清受教育個(gè)體的需要水平，否則教育就會(huì)成為說教、教育目的就會(huì)落空。從當(dāng)前大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀來看，必須要加快“兩課”教學(xué)改革，以切實(shí)發(fā)揮“兩課”的作用，正確引導(dǎo)大學(xué)生合理運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，客觀分析事物存在發(fā)展的規(guī)律，正確看待宗教信仰和宗教問題，樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而從根本上消除傳統(tǒng)、家庭和西方宗教勢(shì)力對(duì)其的影響[2]。

（五）加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育，開展校園心理咨詢服務(wù)

大學(xué)生信仰宗教現(xiàn)象，在一定程度上說明應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理疏導(dǎo)和心理健康教育工作。大學(xué)生由于現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的心理問題一部分能通過自己的努力加以解決，但畢竟身心還不成熟，單憑其個(gè)人的力量難以解決，高校應(yīng)采取各種措施，了解高校學(xué)生心理問題的源頭；并根據(jù)大學(xué)生在不同階段下的身心發(fā)展需求，有針對(duì)性地進(jìn)行心理健康教育，如心理測(cè)試、心理咨詢、心理講座等等，努力造就樂觀堅(jiān)強(qiáng)、人格完善的高素質(zhì)大學(xué)生[9]。鄒芳芳和王鐵峰認(rèn)為也可通過網(wǎng)絡(luò)在線對(duì)大學(xué)生的心理問題進(jìn)行疏導(dǎo)，增強(qiáng)大學(xué)生的心理調(diào)適能力和適應(yīng)社會(huì)、承受挫折的能力[12]。

四 關(guān)于當(dāng)今大學(xué)生宗教信仰研究中存在的不足與研究趨勢(shì)

以上所述為我國(guó)當(dāng)前關(guān)于大學(xué)生宗教信仰問題的主要研究成果，是學(xué)術(shù)界學(xué)者們的智慧結(jié)晶，為后人正確看待大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀、原因以及對(duì)策提供了具體的建議。然而已有的研究成果雖然豐富，但也存在些許不足，同時(shí)為未來的研究指明了方向。

（一）研究方法的拓展

從當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)高校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象的研究來看，多數(shù)是采用實(shí)證研究的方法，其中絕大部分采取的是普查式的問卷調(diào)查法，學(xué)者一般是在某一地區(qū)的某幾所高?；蚰骋凰咝Ｖ羞M(jìn)行問卷調(diào)查，而且問卷的題目設(shè)計(jì)大部分并不是開放式的，樣本選取的范圍也不夠廣泛，統(tǒng)計(jì)分析等還停留在一般意義的調(diào)查范疇，其調(diào)查結(jié)果卻輻射到全國(guó)范圍內(nèi)的高校大學(xué)生信教心理。這也使得對(duì)某些問題的研究缺乏規(guī)范性，比如信教大學(xué)生的人數(shù)比例問題，由于各高校所處的地區(qū)不同、生源不同，在信教比例上當(dāng)然是會(huì)有不同的。這些都不可避免地會(huì)造成結(jié)論的偏差性，未免有些以偏概全。

研究者與研究對(duì)象對(duì)宗教信仰的認(rèn)知存在差異。大學(xué)生很少能正確把握學(xué)術(shù)界認(rèn)可的宗教信仰的四要素，大學(xué)生淺顯的宗教知識(shí)與研究者的預(yù)期有著相當(dāng)大的差距。這種固有的知識(shí)差異，使得調(diào)查者與被調(diào)查對(duì)象對(duì)宗教信仰的理解存在差距?；蛘哒f研究者對(duì)宗教信仰的界定較為嚴(yán)謹(jǐn)，而大學(xué)生對(duì)宗教信仰的理解較為寬泛。因此，在調(diào)查研究高校中的大學(xué)生宗教信仰情況時(shí)，首先應(yīng)該分析大學(xué)生對(duì)宗教信仰的理解程度，否則調(diào)查的結(jié)果很可能失實(shí)。

（二）研究?jī)?nèi)容的延伸

宗教信仰作為精神層面的內(nèi)容，為了更真實(shí)地得知大學(xué)生對(duì)宗教的個(gè)人理解和信仰宗教對(duì)其帶來的影響，在取樣時(shí)應(yīng)當(dāng)深入地進(jìn)行個(gè)體案訪談；從目前的研究情況來看，學(xué)術(shù)界基本上都是從宏觀層面上出發(fā)的，現(xiàn)狀調(diào)查和結(jié)果分析多，從微觀層面上對(duì)大學(xué)生選擇宗教信仰相關(guān)因素研究的文章數(shù)量非常少。例如，從男女性別差異的角度出發(fā)對(duì)大學(xué)生信徒進(jìn)行對(duì)比研究；又諸如將三大宗教分為不同的群體進(jìn)行研究等等。因此，未來只有更加側(cè)重于微觀層面上的調(diào)查研究，才更有利于采取針對(duì)性的措施來引導(dǎo)大學(xué)生的信仰趨勢(shì)。學(xué)術(shù)界的研究側(cè)重于研究學(xué)校如何發(fā)揮作用、如何采取措施，研究家庭如何發(fā)揮相應(yīng)的作用，但忽視了媒體在傳播宗教文化方面的影響?，F(xiàn)有的研究都顯示出，大學(xué)生皈依宗教的比例升高，除了與學(xué)校思想政治工作等方面的不足有關(guān)外，其實(shí)很多學(xué)生是受到了媒體鼓吹宗教文化的影響。未來的研究可以向這一方面去發(fā)展。

（三）對(duì)策研究的完善

對(duì)于正確結(jié)合馬克思主義宗教觀教育以及科學(xué)無神論教育來引導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰的研究還不夠多，并且關(guān)于宗教觀教育和無神論教育的實(shí)效性的研究也相對(duì)較少，具有針對(duì)性和可操作性的具體辦法也不多，宣傳和教育的效果還不能完全滿足和達(dá)到要求。所以，注重探索和研究高校加強(qiáng)大學(xué)生宗教觀教育的一整套具體的機(jī)制和體制是我們?cè)谘芯看髮W(xué)生宗教信仰問題的對(duì)策時(shí)非常重要的部分。在大學(xué)校園宗教信仰的應(yīng)對(duì)策略研究上，研究人員應(yīng)當(dāng)立足于信教大學(xué)生的宗教情感和體驗(yàn)，從而提出相應(yīng)的解決方法。并且，還應(yīng)該注重培養(yǎng)無宗教信仰學(xué)生的科學(xué)宗教觀，既使他們了解相應(yīng)的宗教文化知識(shí)，又使他們從容應(yīng)對(duì)生活及學(xué)習(xí)中的宗教現(xiàn)象。

[1]王黎芳.大學(xué)校園宗教信仰現(xiàn)象與對(duì)策[J].中國(guó)電力教育,2010,(11):146-149.

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