王鳳珍

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001)

迄今，不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，志士仁人把解決環(huán)境危機(jī)路徑的探討主要聚焦在人與自然關(guān)系定位和科學(xué)技術(shù)本身是否發(fā)展的爭(zhēng)論上。在人與自然關(guān)系定位問(wèn)題上主要有兩大思潮，即抹殺人的作用的自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)和削弱人的作用的“人類(lèi)中心主義”生態(tài)倫理學(xué)。自然中心主義認(rèn)為環(huán)境危機(jī)是人類(lèi)改造自然所致，解決環(huán)境危機(jī)，人類(lèi)就必須停止進(jìn)一步改造自然，走出人類(lèi)中心主義，進(jìn)入自然中心主義。“人類(lèi)中心主義”也認(rèn)為環(huán)境危機(jī)是由人類(lèi)改造自然所導(dǎo)致的，因此解決環(huán)境危機(jī)就必須削弱人的力量，“人類(lèi)中心主義”生態(tài)倫理學(xué)雖然不像自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)那樣直接抹殺人的作用，但“人類(lèi)中心主義”是直接削弱人的作用。在科學(xué)技術(shù)本身是否發(fā)展的爭(zhēng)論上也有兩大思潮，即限制科學(xué)技術(shù)發(fā)展的悲觀(guān)論和積極發(fā)展科學(xué)技術(shù)的樂(lè)觀(guān)論。這些觀(guān)點(diǎn)都沒(méi)有真正堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)以人為本的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有從具體人的主體本性出發(fā)，而是從人與自然相互關(guān)系的客體方面去考察，忽視人本身。所以他們都沒(méi)有真正找到環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的根源和解決路徑。人與自然的關(guān)系是由人單方面溝通的，根據(jù)這個(gè)推論我們只要追溯一下人的發(fā)展過(guò)程，就可以找到環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的根本原因和解決的有效路徑。古代社會(huì)的人由于害怕自然而崇拜自然，完全以自然為中心，所以古代社會(huì)不可能產(chǎn)生環(huán)境危機(jī)。近代社會(huì)的人走到了古代社會(huì)人的反面，人從過(guò)于崇拜自然轉(zhuǎn)變?yōu)檫^(guò)于崇拜人自身，人無(wú)所不能，完全忽視了自然對(duì)人的制約性，形成了極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義思維方式，從而導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)。

一、極端人類(lèi)中心主義導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)

極端人類(lèi)中心主義(又稱(chēng)唯人類(lèi)中心主義)思維方式即近代的主體性形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論化的思維方式，這種思維方式單純強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)意志的作用，忽視自然對(duì)人的制約性，是一種典型的唯心主義思維方式。這種思維方式最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期，智者普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”［1］。這是從相對(duì)主義的感覺(jué)論出發(fā)來(lái)談?wù)撊说闹饔^(guān)意志的作用，此外在古希臘蘇格拉底提出哲學(xué)研究的主題由宇宙本原轉(zhuǎn)向人自身——“認(rèn)識(shí)你自己”，把人的存在和發(fā)展作為目的來(lái)考察客觀(guān)事物的意義和價(jià)值。蘇格拉底認(rèn)為人類(lèi)的全部?jī)r(jià)值和意義在于關(guān)心靈魂過(guò)理性的生活，哲學(xué)研究的對(duì)象是人的靈魂和自我。蘇格拉底過(guò)分夸大人的心靈和自我的作用。柏拉圖繼承了蘇格拉底的思想，并使其進(jìn)一步發(fā)展，提出理念論，理念論更進(jìn)一步夸大了人的靈魂和自我的作用。蘇格拉底追求事物的一般概念即共同本質(zhì)，以此作為事物的真正原因和統(tǒng)一性。這一思想為柏拉圖所發(fā)揮，形成了他的共相論或理念論理念作為與個(gè)別事物相脫離的一般，又是與感性相脫離的理性的對(duì)象，這樣，蘇格拉底的先驗(yàn)論也為柏拉圖所發(fā)揮。理念論是對(duì)蘇格拉底認(rèn)識(shí)成果的肯定和發(fā)展，也是蘇格拉底思想的極端化。蘇格拉底的目的論以及他關(guān)心社會(huì)、關(guān)心靈魂的態(tài)度，也為柏拉圖所繼承。

到了近代，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人的主體性的顯現(xiàn)，笛卡爾、培根和牛頓等極力倡導(dǎo)極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義。17世紀(jì)，笛卡爾最早開(kāi)創(chuàng)了近代主客二分的先河，即主客分裂對(duì)抗的二元論。笛卡爾提出“我思故我在”的著名命題，把人確立為具有自我意識(shí)的理性主體，把自然界只確立為具有廣延性的客體。用具有自我意識(shí)的理性主體取代了古代所說(shuō)的上帝，人成為一切其他存在者的中心。其他一切存在物只能由人來(lái)決定是否可以存在，是否具有生存權(quán)利。自然界的一切物種是否可以存在完全由人來(lái)規(guī)定，通過(guò)主客體對(duì)立的二元論關(guān)系的形成，人類(lèi)才獲得了對(duì)自然客體獨(dú)一無(wú)二的統(tǒng)治權(quán)力，自然界本身完全喪失了其自身存在的客觀(guān)獨(dú)立性，變成了為人的存在，變成了人類(lèi)征服和控制的對(duì)象。笛卡爾過(guò)分夸大人類(lèi)理性知識(shí)與科學(xué)技術(shù)的力量。培根則極其肯定地強(qiáng)調(diào)說(shuō):“哲學(xué)的對(duì)象是自然，哲學(xué)的任務(wù)是研究自然，哲學(xué)的目的是控制自然，并且呼吁‘人類(lèi)的知識(shí)和權(quán)力是合而為一的’，要建立人類(lèi)統(tǒng)治萬(wàn)物的帝國(guó)?！保?］培根和笛卡爾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是沒(méi)有極限的，科學(xué)技術(shù)可以幫助人們克服所有障礙，滿(mǎn)足人類(lèi)的所有需要。這樣，笛卡爾和培根對(duì)科學(xué)技術(shù)力量的過(guò)分推崇就引起了西方文化那種帝國(guó)主義式的侵略擴(kuò)張的欲望，為工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)時(shí)代的興起奠定了思想理論基礎(chǔ)。在這種思維方式的支配下，人類(lèi)把自然看做由人類(lèi)任意操縱的機(jī)器。完全無(wú)視自然界本身所具有的規(guī)律，把人看做不受任何規(guī)律制約的自然的操縱者。笛卡爾運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，培根運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，牛頓運(yùn)用他的經(jīng)典力學(xué)方法加以論證和綜合，認(rèn)為擁有理性知識(shí)的人類(lèi)能夠發(fā)現(xiàn)和制定一切普遍有效的方法來(lái)任意認(rèn)識(shí)和操縱自然。因此自17世紀(jì)以后，極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)的主導(dǎo)思想，極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，開(kāi)始了向大自然的猛烈進(jìn)攻。正如海德格爾所說(shuō)，從笛卡爾起哲學(xué)變成了人類(lèi)學(xué)。“無(wú)論對(duì)自己或者對(duì)別人，任何情況都把人當(dāng)成目的，決不是當(dāng)做工具?！保?］極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義，是近代即工業(yè)文明時(shí)期占主導(dǎo)地位的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，人類(lèi)把自己作為主體按照自己的主觀(guān)意愿對(duì)自然界中的一切事物進(jìn)行唯意志論的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和隨意操縱，極端人類(lèi)中心主義使人類(lèi)不但從屈服自然、受其奴役的狀態(tài)下擺脫出來(lái)，而且自身成為自然統(tǒng)治者。此時(shí)，人類(lèi)從自在的屬人世界走入自為的屬人世界，人的屬人本質(zhì)也隨之進(jìn)一步凸顯。

古希臘乃至中世紀(jì)哲學(xué)研究的重點(diǎn)比較側(cè)重于自然觀(guān)方面，即本體論方面，而到了近代哲學(xué)研究的重點(diǎn)更多地是以認(rèn)識(shí)論的形態(tài)出現(xiàn)的。這一差別就是西方近代的主體性形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論化的思維方式與古代的客體性形而上學(xué)的本體論化的思維方式的根本區(qū)別。古代的本體論化的思維方式是以客體為中心，并把客體絕對(duì)化，推向了極端而把客體神話(huà);近代的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論化的思維方式是以主體為中心，把主體加以絕對(duì)化，推向了極端，從而把主體意志化，形成極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義。極端人類(lèi)中心即唯人類(lèi)中心導(dǎo)致了人對(duì)自然的極大破壞，以致人與自然之間尖銳對(duì)立，這種尖銳對(duì)立正如霍布斯所說(shuō)的似狼與狼的關(guān)系。因此，可以說(shuō)極端人類(lèi)中心主義也就是唯人類(lèi)中心主義，實(shí)質(zhì)上是導(dǎo)致人與人、人與自然關(guān)系緊張的思想根源。當(dāng)前全球范圍的環(huán)境危機(jī)就是極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義所導(dǎo)致的。

二、人類(lèi)中心主義中的個(gè)體本位思想意識(shí)加劇了環(huán)境危機(jī)

人類(lèi)只看到了工業(yè)文明所帶來(lái)的進(jìn)步作用而忽略了其副作用，因此在認(rèn)識(shí)論上逐漸產(chǎn)生了一種片面化的傾向，形成工業(yè)文明的唯我觀(guān)。工業(yè)文明的唯我觀(guān)造成了人與自然的對(duì)立，從而導(dǎo)致自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)——環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)。解決人類(lèi)困境的鑰匙在于人類(lèi)自身。由于極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義嚴(yán)重地阻礙了人類(lèi)社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，因此人類(lèi)必須轉(zhuǎn)變極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義。人要做自然的主人，但人對(duì)自然不能為所欲為。工業(yè)文明時(shí)代這種浪費(fèi)式、掠奪式的資源開(kāi)發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為已對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，危及人類(lèi)的未來(lái)。因此把一個(gè)完好的地球交給我們的子孫后代，給后代留下一個(gè)完好的生態(tài)環(huán)境，不損害后代的生存與發(fā)展利益，已成為全球共識(shí)，成為對(duì)當(dāng)代人的一種強(qiáng)烈的代際倫理要求。

19世紀(jì)40年代馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。它在人與自然的關(guān)系上主張以人為中心，人是自然的主人，人的活動(dòng)要受自然規(guī)律的制約，但人又反作用于自然即堅(jiān)持人類(lèi)中心主義?，F(xiàn)代的人類(lèi)中心主義就是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐唯物主義既徹底否定了古代的客體性的本體論化的形而上學(xué)的以自然為中心的自然中心主義，又徹底否定了近代的主體性的認(rèn)識(shí)論化的形而上學(xué)把人抽象化、極端化，把人看成是獨(dú)立于自然之外的、擺脫了自然規(guī)律束縛的獨(dú)立存在的極端人類(lèi)中心主義;把被古代本體論所失落而后又被近代認(rèn)識(shí)論所極端化的人置放到了應(yīng)有的位置，恢復(fù)了人的本真面目。馬克思主義哲學(xué)時(shí)刻著眼于實(shí)際生活中人之生存、處境、前途和命運(yùn)，認(rèn)為哲學(xué)的核心問(wèn)題是求得人類(lèi)的生存與解放，標(biāo)志著人類(lèi)的思維方式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人本身就是自然屬性與社會(huì)屬性?xún)?nèi)在統(tǒng)一的，并進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的具體實(shí)在的人。它是從實(shí)踐出發(fā)去確立人的哲學(xué)地位和否定本體論化思維方式的。一方面提高了人的地位和作用，另一方面尋找到了人回歸現(xiàn)實(shí)世界的途徑，把抽象的人轉(zhuǎn)向具體的人，擯棄傳統(tǒng)的本體論化的思維方式，確立了能夠徹底否定傳統(tǒng)理論的嶄新的哲學(xué)思維方式。

“如果說(shuō)哲學(xué)的秘密在于人，那么，人的秘密就在實(shí)踐之中。一旦把握了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，就不但可以順利地揭開(kāi)人之迷，哲學(xué)關(guān)于世界的那一切思辨論爭(zhēng)，也會(huì)隨之迎刃而解。”［4］這也正如馬克思所說(shuō):“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”［5］18馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)中心主義思維方式即實(shí)踐唯物主義的確立，使人們正確認(rèn)識(shí)和改造自然、處理人與人的關(guān)系有了明確的方向和路徑。人與動(dòng)物的根本區(qū)別是，人不但具備自然屬性(與動(dòng)物本身相同的屬性)，而且還同時(shí)具備社會(huì)屬性。因而人不但是大自然進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果，歸屬于自然界，同時(shí)又是自然界自身的否定物，必然會(huì)超越于自然的存在，只有這樣，通過(guò)實(shí)踐去作用于自然即在人類(lèi)改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，才能真正體現(xiàn)出人的本質(zhì)。所謂實(shí)踐思維方式就是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)所形成的思維意識(shí)。也可以說(shuō)就是人的理解方式。它是從人的歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的真實(shí)本質(zhì)出發(fā)，在對(duì)待外部世界和人自身的方式上所體現(xiàn)出來(lái)的人的態(tài)度和觀(guān)點(diǎn)。這種思維方式的形成，標(biāo)志著人作為人已開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)地發(fā)展自己的新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。人由原來(lái)是自然界的奴隸到人是自然界的統(tǒng)治者再到人是自然界的真正主人，這一思想極其深刻，是馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展作出的最偉大的貢獻(xiàn)。

根據(jù)馬克思的觀(guān)點(diǎn)，自然界就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，這句話(huà)形象地說(shuō)明了人與自然的關(guān)系是，人是自然界的主人，同時(shí)人又是自然界的一部分。自然界也是人的一部分。將自然界看做人的無(wú)機(jī)身體實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)要從人出發(fā)去關(guān)注自然，且所關(guān)注的不是人類(lèi)誕生以前所謂的自在自然，而是“人化的自然”，即與人一起產(chǎn)生的自然。在人和自然的關(guān)系上，馬克思堅(jiān)持以人為中心，人是自然的主人，自然是人的無(wú)機(jī)身體，為人服務(wù)，這一觀(guān)點(diǎn)從馬克思在人與自然的關(guān)系上突出強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐特性上可以得到證明。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的最高產(chǎn)物，從自然界中分化出來(lái)的人，一開(kāi)始就必然與自然界本身形成對(duì)立面，形成人與自然的矛盾。并且在這個(gè)矛盾的兩個(gè)方面中，人顯然是主動(dòng)的方面，自然是被動(dòng)的方面。但人在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，還受他支配的對(duì)象所支配，受自然界的奴役和統(tǒng)治。但人是有特殊的主觀(guān)能動(dòng)性的高級(jí)動(dòng)物，人可以逐步地認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，并逐漸地學(xué)會(huì)運(yùn)用自然規(guī)律，逐步擺脫自然界奴役和統(tǒng)治，成為自然界的真正主人。事實(shí)上，從人與自然界發(fā)生矛盾到人類(lèi)能夠統(tǒng)治和支配自然界，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程?！叭说某砷L(zhǎng)過(guò)程須依次經(jīng)歷‘人的依賴(lài)關(guān)系’形態(tài)，‘以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性’形態(tài)和‘建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性’形態(tài)等三個(gè)發(fā)展階段。”［6］這三個(gè)發(fā)展階段就是人的群體主體形態(tài)(以群體為存在本位的人)、個(gè)體主體形態(tài)(以個(gè)體為存在本位的人)和類(lèi)主體形態(tài)(以類(lèi)為存在本位的人)的依次發(fā)展過(guò)程。這是人發(fā)展過(guò)程必經(jīng)的三個(gè)階段，不可超越，“只有經(jīng)歷了群體本位的發(fā)展才能進(jìn)到個(gè)體本位、類(lèi)本位的人，同樣地，人的發(fā)展在經(jīng)歷了群體本位、個(gè)體本位之后，也必然會(huì)走向作為自覺(jué)類(lèi)存在的最高形態(tài)的人”［7］。因此馬克思主義哲學(xué)的人類(lèi)中心主義中的人自然也應(yīng)包括這三種歷史形態(tài):群體本位的人、個(gè)體本位的人和類(lèi)本位的人。群體本位的人即“人的依賴(lài)關(guān)系”形態(tài)的人，這是人的萌芽階段;個(gè)體本位的人即“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)的人，是人的展開(kāi)階段;類(lèi)本位的人即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”形態(tài)的人，即具有類(lèi)本質(zhì)、類(lèi)形態(tài)的真正的人，筆者將它理解為未來(lái)環(huán)境人類(lèi)中心主義所指的人。如果我們真正理解好了馬克思關(guān)于人的發(fā)展的這三個(gè)發(fā)展階段，那么我們就會(huì)不僅對(duì)人類(lèi)的過(guò)去和人類(lèi)的現(xiàn)在及未來(lái)有一個(gè)清醒明確的認(rèn)識(shí)，而且尤其是對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)，就會(huì)充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)的信心，形成堅(jiān)定明確的自覺(jué)意識(shí)。所謂的“自由個(gè)性”的時(shí)代，就是人類(lèi)發(fā)展到了進(jìn)入全面地占有并發(fā)揮自己的真正本質(zhì)的時(shí)代，這才是真正屬于“人”自己的時(shí)代。按照馬克思的設(shè)想，結(jié)合目前人類(lèi)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，筆者認(rèn)為這個(gè)時(shí)代對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再是遙遠(yuǎn)的不切實(shí)際的幻想，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)在我們的腳下生根發(fā)芽，已經(jīng)成為伸手可及的現(xiàn)實(shí)愿景。人類(lèi)發(fā)展正處在走向這一未來(lái)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。“我們應(yīng)當(dāng)用這樣的觀(guān)點(diǎn)和心境去看待我們的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造我們的現(xiàn)實(shí)?！保?］

馬克思主義哲學(xué)誕生至今已有100多年的時(shí)間，但這100多年里環(huán)境危機(jī)不但產(chǎn)生了而且進(jìn)一步加劇，于是人們便產(chǎn)生這樣的疑惑:既然馬克思主義哲學(xué)理論是正確的，那么它產(chǎn)生以后環(huán)境危機(jī)就該消失，可為什么是更加嚴(yán)重了呢?人們開(kāi)始懷疑馬克思主義哲學(xué)理論是否正確，是否還值得我們相信，我們學(xué)習(xí)它到底有何用。甚至有相當(dāng)一部分人提出馬克思主義哲學(xué)理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，不能再繼續(xù)指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，尤其在解決環(huán)境危機(jī)問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界流行的各種哲學(xué)思潮就是明顯的例證。筆者認(rèn)為，到目前為止，馬克思主義哲學(xué)理論之所以不能被人們所普遍接受，乃至懷疑其正確性，是因?yàn)槿藗兊挠^(guān)念意識(shí)還沒(méi)能完全從近代極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義思想意識(shí)中掙脫出來(lái)，近代的極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義深深烙印在人們的頭腦中，只有當(dāng)環(huán)境危機(jī)使人類(lèi)身處生死存亡危險(xiǎn)境地時(shí)，人自身根深蒂固的思想才可能扭轉(zhuǎn)。而且馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)，人已經(jīng)從群體本位走向個(gè)體本位，個(gè)體本位思想正深刻影響著人類(lèi)的觀(guān)念和行為，并走向極致，在此背景下，便出現(xiàn)了環(huán)境危機(jī)未緩解反加劇的現(xiàn)實(shí)。因此極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義使環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生，人類(lèi)中心主義中的個(gè)體本位思想意識(shí)則進(jìn)一步使環(huán)境危機(jī)加劇。這表明，極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義和人類(lèi)中心主義中的個(gè)體本位思想意識(shí)已不符合人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)，極端人類(lèi)中心主義即唯人類(lèi)中心主義和人類(lèi)中心主義中的個(gè)體本位思想意識(shí)必須被以類(lèi)為本位的環(huán)境人類(lèi)中心主義所取代。

三、解決環(huán)境危機(jī)唯一路徑選擇——走向類(lèi)本位的環(huán)境人類(lèi)中心主義

自然中心主義和“人類(lèi)中心主義”生態(tài)倫理學(xué)和科學(xué)技術(shù)決定論等思潮只看到了環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)的外在原因，即人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行改造的實(shí)踐活動(dòng)，卻忽視了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)背后的思想動(dòng)因，而這才是最關(guān)鍵和根本的。“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是，對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解?！保?］18他們不能認(rèn)識(shí)到人的思想意識(shí)引導(dǎo)人的行為，人的思維方式支配著人的實(shí)踐方式。因此只有從思維方式這一最根本的因素著手，深入挖掘人的思想理性，才可能找到應(yīng)對(duì)當(dāng)前環(huán)境危機(jī)的根本途徑。

環(huán)境危機(jī)本質(zhì)上是人類(lèi)思維方式的危機(jī)，解決環(huán)境危機(jī)就必須克服人類(lèi)思維方式的危機(jī)。建立新的人類(lèi)思維方式即建立類(lèi)本位的環(huán)境人類(lèi)中心主義的思維方式是克服思維方式危機(jī)的唯一路徑。

綜上所述，解決環(huán)境危機(jī)主要是解決人的問(wèn)題，而人的問(wèn)題主要是人的思維方式的問(wèn)題。也就是人怎樣從思想上轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)來(lái)善待自然的問(wèn)題。人類(lèi)善待自然就是善待人類(lèi)自己!因?yàn)槿祟?lèi)善待自然就可以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主要是解決好人與自然的矛盾。因此解決好人與自然的矛盾就成為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。人類(lèi)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵是處理好代內(nèi)與代際關(guān)系。所謂代內(nèi)關(guān)系主要是從橫向上解決好現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的人即當(dāng)代人之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平。這里代內(nèi)矛盾主要包括:(1)各國(guó)家、各地區(qū)、各民族之間的矛盾，尤其是發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的矛盾;(2)領(lǐng)導(dǎo)組織與公眾的矛盾;(3)利己與利他的矛盾;(4)自己的現(xiàn)在與未來(lái)的矛盾。所謂的代際關(guān)系就是要從縱向上解決好現(xiàn)代人與未來(lái)人之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)代際公平。由此可見(jiàn)，無(wú)論是解決代內(nèi)矛盾，還是解決代際矛盾，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是解決人與人之間的矛盾，因此，人類(lèi)克服環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是解決好人與人之間的矛盾，而這個(gè)矛盾又必須通過(guò)自然這個(gè)中介環(huán)節(jié)才能體現(xiàn)。因此，必須在解決好人與自然之間矛盾的同時(shí)，解決好人與人之間的矛盾。而在人與人之間的矛盾關(guān)系中，代內(nèi)矛盾是矛盾的主要方面，代內(nèi)關(guān)系不公平，要想實(shí)現(xiàn)代際公平就成了烏托邦。

在可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題上要實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平，在國(guó)家內(nèi)部，局部的利益必須服從整體的利益，整體的利益又必須服從國(guó)家的利益;就國(guó)際范圍來(lái)說(shuō)，各國(guó)家的利益又必須服從全球整體的利益。全球整體的利益就是要在所有的國(guó)家以至全球范圍內(nèi)消除貧富兩極分化。因?yàn)閷?dǎo)致人類(lèi)面臨生存危機(jī)的根本原因是人的無(wú)止境的貪婪和無(wú)限制的掠奪的自私自利的利己本性，即人的個(gè)體本位思想意識(shí)。在解決代內(nèi)矛盾關(guān)系中，國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)鍵是解決發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾。在國(guó)家內(nèi)部主要是解決發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)之間的矛盾。發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境利己主義是導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)的直接根源和妨礙人類(lèi)整體實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最大障礙。而造成代內(nèi)不平等與代際不公平的根本原因主要是貧窮和社會(huì)不平等。導(dǎo)致貧窮和社會(huì)不平等的根源主要是人的自私自利的利己本性即個(gè)體本位思想意識(shí)，因此解決環(huán)境危機(jī)主要是解決人的自私自利的利己本性即個(gè)體本位思想意識(shí)。也就是說(shuō)“克服全人類(lèi)所面臨的環(huán)境危機(jī)并不是憑一部分人的努力就可以達(dá)到的，而是必須依靠全世界所有人的共同努力，必須構(gòu)筑起類(lèi)本位的思想意識(shí)”［9］。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀(上卷)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1981:54.

［2］［英］培根.新工具［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1953:114.

［3］［德］康德.道德形而上學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1959:43.

［4］高清海.哲學(xué)的憧憬——《形而上學(xué)》的沉思［M］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，1995:250，252.

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［6］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1972:104.

［7］高清海.人的未來(lái)與哲學(xué)未來(lái)——“類(lèi)哲學(xué)”引論［J］.學(xué)術(shù)月刊，1996，(2):5 －18.

［8］高清海.人類(lèi)正在走向自覺(jué)的“類(lèi)存在”［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1998，(1):1 －12.

［9］王鳳珍.論類(lèi)本位的環(huán)境人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理學(xué)［J］.哲學(xué)研究，2010，(5):28 －31.