羅 瓊

（湖南科技學院 外國語言文學系，湖南 永州 425199）

陳獨秀譯《婦人觀》于1915 年發(fā)表在《青年雜志》第一期第一號上，他的翻譯活動有其特定的政治思想訴求。文章結合Venuti 有關翻譯策略的定義以及Andre Leferveré 的翻譯改寫理論，從歷史角度審視陳獨秀翻譯活動的深層原因，以及意識形態(tài)對其翻譯活動的操控。

一 意識形態(tài)操控下的翻譯改寫

Andre Leferveré 作為翻譯研究派代表人物指出翻譯不僅僅是語言層次上的轉換，它更是譯者對原作所進行的文化層面上的改寫。改寫泛指對文學原作進行的翻譯、改寫、編選專輯、批評和編輯等各種加工和調整的過程。（Leferveré，2004：前言）他指出，在不同歷史條件下，改寫主要受到兩個方面的限制：意識形態(tài)和詩學。作者認為，當語言學與意識形態(tài)或詩學形態(tài)發(fā)生矛盾時，往往是后者勝出。Leferveré 從歷史角度剖析了翻譯現(xiàn)象，“翻譯改寫通?；谝幌氯齻€層面：（1）個人層面。（2）意識形態(tài)層面。（3）贊助人層面?！保╥bid，62）這三個層面共同作用于譯作的產生。而這三個層面都有著自身的意識形態(tài)因素。第二個層面的“意識形態(tài)”指的是主流意識形態(tài)。借用Munday 在《翻譯與意識形態(tài)：文本分析模式》一文中的觀點，本研究也旨在研究意識形態(tài)是如何從多個層面上在譯作中體現(xiàn)。

Leferveré（1992：16）借用James 對于意識形態(tài)的定義，指出，“這里的‘意識形態(tài)’不僅僅限于政治領域，而且包括約束我們行為的形式、傳統(tǒng)以及信念等”。（ideology is taken here in a sense not limited to the political sphere； rather ideology would seem to be that grillwork of form， convention and belief which orders our actions.）杰里米·芒迪（Jeremy Munday）（2007，195-217）認為，“意識形態(tài)的建構取決于譯者的認識、信仰和價值觀以及社會的認識、信仰和價值觀。主要研究意識形態(tài)是如何多個層面上傳遞，并且如何在翻譯文本中表現(xiàn)?！保╥deology to be constructed from the knowledge，beliefs and value systems of the individual in our case， the translator and the society in which he or she operates.)因此，本文將從譯者的意識形態(tài)（同時也代表了贊助人的意識形態(tài)）和社會的意識形態(tài)兩個方面來探析陳獨秀譯介的《婦人觀》。

二 意識形態(tài)操縱下的翻譯改寫——析陳獨秀譯《婦人觀》的譯介

譯者意識形態(tài)像一只隱形的手從以下兩個層面操縱著文學翻譯的過程：第一，譯者的個人意識形態(tài)會無形或有形地體現(xiàn)在譯者的表達源語文本的過程中。第二，源語文化的意識形態(tài)也會體現(xiàn)在譯作之中。陳獨秀《婦人觀》的翻譯，作為文學翻譯的一個例子，無一例外地體現(xiàn)了意識形態(tài)對文學翻譯的操縱。

（一）陳獨秀的個人意識形態(tài)及其對《婦人觀》的“重寫”

早在《新青年》雜志創(chuàng)刊前，陳獨秀為了啟迪民智，在蕪湖創(chuàng)辦了一份兼有報紙和雜志特點的通俗刊物——《安徽俗話報》。該報1904 年3 月創(chuàng)刊，1905 年9 月?？?，較能反映辛亥革命前期陳獨秀的政治思想動態(tài)。蔡元培后來在《獨秀文存》的序言中談其“表面普及常識，暗中鼓吹革命”（陳獨秀，1933：序言）。吳效馬（1994：101-103）歸納了陳獨秀在創(chuàng)辦該雜志過程中體現(xiàn)的意識形態(tài)，主要表現(xiàn)在：反帝愛國主義、反封建專制以及惡俗、國民性批判思想等方面。在反封建惡俗的文章中，他對封建婚姻制度進行了嚴厲的批判?！瓣惇毿阒赋?，包辦婚姻是一種極不合理的野蠻風俗，破壞了無數(shù)男女的終身幸?！?ibid.)。這體現(xiàn)了陳獨秀在辛亥革命前對人權以及男女平等思想的關注。1915 年陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號《敬告青年》一文中明確提出了他對婦女問題的關注：“要破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均產說興，求經(jīng)濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也?！标惇毿阍凇犊鬃又琅c現(xiàn)代生活》一文中駁斥了“婦人者，伏于人者也”，“夫死不嫁”，“男女無媒不交，無幣不相交”等“三從四德”的封建婚姻道德與教條，并深刻地指出了五四時期國人的奴隸道德，倡導以“獨立自主人格”為核心的新道德。

“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆以完成其自主、自由之人格之謂也”。即人的“一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有的智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也?！?/p>

——陳獨秀《敬告青年》

陳獨秀認識到忠君、孝父、從夫是中國封建倫理政治之根本，因此婦女解放思想的根本問題也在于實現(xiàn)婦女“獨立自主人格”的問題。

陳獨秀積極推介有關婦女解放思想的外國文學作品，如在《青年雜志》第一卷第三號上發(fā)表《歐洲七女杰》一文中，他向中國讀者樹立了七大女杰形象。奈廷格爾（Florence Nightingale）、 蘇非亞（Sophie Perovkasa）、 貞德（Jeame D.arc.）、居里夫人（Marie Curie）、羅月（Clemence Royer）、米雪兒（Louise Michel.)、羅蘭夫人（Morie Rolland）成為他筆下“習醫(yī)術”、“堅持虛無黨信仰”、“懷愛國之志的勇者”、“巴黎大學類電母（radium）科教授” 、“哲學教授”、“研求社會問題的政治家”、“喜讀盧梭之書、遂抱澄清之志的民黨知名之士”。他在文中寫道：

“居恒以為男子輕視女流。每藉口於女子智能之薄弱。猶之政府蹂躪民權。每藉口於人民程之不足。此皆蔽於一時之幻象。而未嘗深求其本質也。其本質於何證之。歐洲紀載所傳女流之事業(yè)。吾儕須眉對之。能毋汗顏乎。爰錄其膾炙人口者七人。以為吾青年女同胞之觀感焉。”

——陳獨秀《歐洲七女杰》

陳獨秀選擇《婦人觀》為譯本是“婦女解放”意識形態(tài)的體現(xiàn)。從其個人意識形態(tài)的角度來看，其“傳載歐洲女流之事業(yè)”、“還婦女其自主、自由之人格”的愿望是譯本選擇的動機。1915 年，《青年雜志》出刊四期，幾乎每一期都有專論女性的文章，除《婦人觀》和《歐洲七女杰》外，還有《國外大事記?歐洲女子之選舉權》（第一卷第四號）。翻譯是譯者為了達到向中國大眾介紹西方的目的，按照自己的理解和意愿“重寫”原作的社會行為。陳獨秀翻譯的《婦人觀》便是按自己的意愿和理解對西方婦女解放思想的重寫，如譯文中提到的：

ST：“不見愛於所愛之人。大不幸也。然愛汝者為汝不愛之人。其不幸尤甚。”

TT： It is a great misfortune not to be loved by the one you love； but it is a still greater one to be loved by the one whom you ceased to love.

陳獨秀，作為主編，代表了贊助人的意識形態(tài)。他在《新青年》第2 卷第6 號中，策劃并以記者名義登載了《女子問題》的征稿啟事。1916 年12 月1 日《新青年》2 卷4 號登載陳獨秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》一文，體現(xiàn)了新舊婦女意識形態(tài)的激烈碰撞。陳獨秀批判了“婦人者，伏于人者也”、“女不言外”、“夫死不嫁”等的孔教思想，宣揚“西洋婦女獨立自營之生活”。1917 年2 月1 日，《新青年》第二卷第六號開辟了“女子問題”的欄目。以陳獨秀為代表的“五四”知識分子“非孔反儒”、“宣揚西方個性解放”，翻譯和介紹西方思想，反映了中國進步青年的呼聲，成為了進步青年翻譯改寫以求國民思想解放的重要平臺?！秼D人觀》的翻譯也是贊助人意識形態(tài)的體現(xiàn)。

（二）源語文化的“婦女解放”意識形態(tài)在譯作中的體現(xiàn)

新文化運動處在新舊思想激烈碰撞的時期。陳獨秀自覺地把儒家的綱常教義與西方的科學民主尖銳地對立起來，批判父為子綱、夫為妻綱的三綱教義。陳獨秀在《敬告青年》一文中提出，封建制度的根本在于民眾的思想意識，不破不立，要徹底推翻封建制度，首先要宣揚民主主義的思想。而婦女解放思想就是民主主義思想的體現(xiàn)。他在《警告青年》一文中說道：

“所謂民為邦本，皆以君主之社稷（即君主祖遺之家產）為本位”，“……而與由民主主義之民主政治，絕非一物?！撬^蒙馬以虎皮耳”。

——陳獨秀《敬告青年》

新文化運動是以《新青年》的創(chuàng)刊為標志的，代表了中國進步知識分子的社會意識形態(tài)?！秼D人觀》的翻譯體現(xiàn)了“民主、獨立、婦女解放”的思想。

首先，譯本確立了婦女的地位，肯定了婦女的美德，消解了男權主義的思想?！皨D女為天人或夜叉，取決于護持之者的伎倆”。（陳獨秀，1915）“女子足以統(tǒng)馭發(fā)號施令之男子。最善良最和樂之伉儷。其婦人每最擁威權。計從而言聽也?！保╥bid.）

其次，譯本肯定了婦女追求愛情的權利，以及男女平等的家庭倫理關系?！安灰姁垤端鶒壑?。大不幸也。然愛汝者為汝不愛之人。其不幸尤甚?！保╥bid.）“余非謂獨身善於婚配。第決其便利者。未婚之人。一旦自悟其非。即可棄其獨身生活也?！?ibid.) “任人之欲若何完善。惟不經(jīng)女子之纖手所琢磨。祗一粗糲金剛石耳?！?ibid.)

再次，譯本中采取的異化策略反映了譯者對西方意識形態(tài)的譯介。陳獨秀在譯作注釋中寫道：

“Max O'Rell（1848—1903）法蘭西人也。本名Paul Bloueto授法蘭西語於倫敦St. Paul's School。納英女為室。善為諷刺文。論評著作。言英倫風土者為多。所著‘英人及其鄉(xiāng)土’（英名John Bull and His Island. 法名John Bull et Son Ile.）最知名。其書頗嘲英人。而英人無不樂觀之。晚年居巴黎。任New York Journal.之通信員。”

——陳獨秀《婦人觀》

“上帝取Adam.之肋骨造Eve.事見舊約創(chuàng)世記。俗傳女子肋骨廿五。較男子多一條云。as a rule=usually. wrong ones=wrong opinions. Celibacy is preferable（寧?。﹖o marriage. 與其結婚寧取獨身之義。over it 之it。 乃marriage 之代名詞。before he does.=before he knows.nature=天然”

（ibid.）

正如翻譯操縱學派代表人物Leferveré 所說，翻譯是一項意識形態(tài)制約下的社會活動。陳獨秀翻譯的《婦人觀》就是其中一個典型代表。在新文化運動的背景下，陳獨秀的翻譯活動反映了其“破除封建思想，確立民主獨立人格”的“非破不立”的政治訴求。同時意識形態(tài)的建構取決于譯者的認識、信仰和價值觀以及社會的認識、信仰和價值觀?！秼D人觀》譯本體現(xiàn)了陳獨秀以及以他為代表的進步青年“反封救國”的意識形態(tài)，具有重要意義。

[1]Leferveré， André， Translation， Rewriting and the Manipulation of Literary Fame[M]. London and New York： Routledge.1992.

[2]Bassnett， Susan & Leferveré， André. Constructing Cultures，Essays on Literary Translation[C].Shanghai： Shanghai Language Education Press， 2002.

[3]Hermans， Theo. Translation in Systems[M].Manchester： St.Jerome. 1999.

[4]杰里米·芒迪.翻譯研究導論[M].李德鳳，編譯.香港：香港中文大學出版社，2007．

[5]陳獨秀.獨秀文存[M].上海：亞東圖書館，1933．

[6]陳獨秀.敬告青年[J].上海：青年雜志，1915，(1)．

[7]陳獨秀.婦人觀[J].上海：青年雜志，1915，(1)．

[8]吳效馬.辛亥革命前后陳獨秀政治思想嬗變的軌跡[J].貴州社會科學，1994，(5)．