龔 晨

（湖南科技學(xué)院 黨委宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，湖南 永州 425199）

“四個(gè)危險(xiǎn)”是指，精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)?！八膫€(gè)危險(xiǎn)”的提出，表明了我們黨對(duì)當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢(shì)和挑戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)的更加清醒，對(duì)保持黨的先進(jìn)性、純潔性更為堅(jiān)定。從文化層面來看，“四個(gè)危險(xiǎn)”的產(chǎn)生，是多重文化因素疊加而成的復(fù)合體。究其產(chǎn)生的文化根源具體而言，表現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

一 文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型

前所未有的社會(huì)整體轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)迎來了各種新矛盾，出現(xiàn)了各類新問題。緊隨而來的是，文化的地位和作用也愈發(fā)顯得重要，文化成為了民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。怎樣看待現(xiàn)有的文化形勢(shì)，如何把握文化轉(zhuǎn)型對(duì)執(zhí)政帶來的影響，如何分析執(zhí)政使命中的文化挑戰(zhàn)因素，這需要我們黨有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)?！疤接懳幕瘑栴}的重點(diǎn)應(yīng)放在文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系這個(gè)時(shí)代課題”，“必須與制度因素首先是政治因素結(jié)合起來考察”。[1]這個(gè)關(guān)于文化歷史的判斷，有力地論述了文化與其他現(xiàn)代化要素的內(nèi)在聯(lián)系。這告訴我們，執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)中文化因素不可少噓。有學(xué)者更為直白地表示，“執(zhí)政挑戰(zhàn)的本質(zhì)實(shí)際是文化考驗(yàn)；在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨自身的文化建設(shè)狀況直接決定執(zhí)政能力的高低、執(zhí)政效果的好壞，因而也直接關(guān)系到國(guó)家、民族的興衰和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗?！盵2]分析“四個(gè)危險(xiǎn)”產(chǎn)生的文化根源，不僅有學(xué)理依據(jù)和文獻(xiàn)依據(jù)，且從更高戰(zhàn)略來看，頗有研究的必要了。

文化是進(jìn)化的，文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇。對(duì)文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，湯一介說：“所謂文化轉(zhuǎn)型是指在某一時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機(jī)或斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急劇的重組與更新。”[3]從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，研究文化轉(zhuǎn)型的意義和作用，不能僅僅局限在文化尋找自己的定位與增長(zhǎng)點(diǎn)，更重要的是分析它所引起的社會(huì)倫理、政治發(fā)展等方面的變化。這種變化的表現(xiàn)有二：其一，縮短差距，縮短傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差距，滯后與先進(jìn)的差距，國(guó)內(nèi)與國(guó)外的差距，進(jìn)而建構(gòu)出新的、先進(jìn)的文化價(jià)值體系。具體到執(zhí)政的層面上，這種促進(jìn)作用就是加快馬克思主義中國(guó)化步伐，使得黨的先進(jìn)文化的整體吸引力、凝聚力和感召力增強(qiáng)，使得精神文明與政治文明、物質(zhì)文明、生態(tài)文明相得益彰，使得文化建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。其二，加大差距，傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立、中外對(duì)立、核心價(jià)值與非核心價(jià)值對(duì)立、城市與鄉(xiāng)村對(duì)立等惡化，引發(fā)價(jià)值觀念體系的危機(jī)、倒退和斷裂。這種嬗變所帶來的消極作用的馬太效應(yīng)，是不可避免的，但同時(shí)也是令人揪心不已，糾結(jié)不已。

現(xiàn)今時(shí)代，信仰危機(jī)、道德失范、文化貶值、誠信失守、精神滑坡，就像文化沙塵暴一樣充斥于我們的社會(huì)生活中。《光明日?qǐng)?bào)》2012年8月4日刊發(fā)的《再論抵制低俗文化之風(fēng)》認(rèn)為，少數(shù)黨政干部道德精神低俗陳腐的巨大危害：它是導(dǎo)致其精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗“四大危險(xiǎn)”的最隱蔽的精神根源，對(duì)其他社會(huì)成員道德精神陳腐也最具有誘導(dǎo)作用。[4]這種現(xiàn)實(shí)文化消極影響，是促使黨內(nèi)不良文化行為由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境，是培植“四個(gè)危險(xiǎn)”的新土壤，理當(dāng)鏟除。黨員干部的價(jià)值觀矛盾、沖突與胡亂，理想信念的動(dòng)搖，勢(shì)必會(huì)影響到執(zhí)政行為，沖擊黨的執(zhí)政合法性的文化基礎(chǔ)、人文基礎(chǔ)。如果不能正確處理，勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。面對(duì)文化轉(zhuǎn)型對(duì)價(jià)值觀所帶來的負(fù)面作用，及其由此牽扯出來的一系列的價(jià)值矛盾，能否將有效克服，能否將這些價(jià)值矛盾整合起來，形成某種全社會(huì)普遍認(rèn)同的核心價(jià)值系統(tǒng)，將是對(duì)我們黨是否具備適應(yīng)時(shí)代需要的文化建設(shè)能力的重大考驗(yàn)。

二 文化危機(jī)的潛在，文化認(rèn)同的紊亂

當(dāng)代中國(guó)人的文化觀，必然受到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這個(gè)客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約；當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀的嬗變，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果?！八膫€(gè)危險(xiǎn)”的產(chǎn)生，從文化根本意義上看，是我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體制下的一種文化危機(jī)所帶來的必然產(chǎn)物，是文化阻滯在政治上的文化表現(xiàn)形式。

亨廷頓指出，盡管腐敗現(xiàn)象無時(shí)不有，無處不在，但有證據(jù)表明腐敗的程度可能與迅速的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化有著相當(dāng)密切的關(guān)系，腐敗在現(xiàn)代化最劇烈的階段更為盛行。[5]為什么在社會(huì)轉(zhuǎn)型之下，文化危機(jī)的潛在，會(huì)產(chǎn)生“四個(gè)危險(xiǎn)”呢？其原因有四：一是現(xiàn)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)性、創(chuàng)造性、自由度、權(quán)力欲望等等的過度釋放，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極面?zhèn)€人主義、享樂主義、金錢至上等肆意縱情浸染，在自主實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，增加了價(jià)值取向發(fā)生偏移的危險(xiǎn)性，甚至使得價(jià)值觀扭曲。久而久之，不正之風(fēng)、低俗之風(fēng)便形成了。二是經(jīng)濟(jì)交往的等價(jià)交換原則的侵入，及其過度運(yùn)用，再加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式與黨的活動(dòng)方式的某些不相融性，制度發(fā)育的不完善，制度真空和制度漏洞的存在，為權(quán)力尋租、歪風(fēng)邪氣的滋生留下了可乘空間。三是文化自身在按照商品化的盈利標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行殘酷的勝汰之爭(zhēng)，甚至可能出現(xiàn)劣勝優(yōu)汰的倒轉(zhuǎn)現(xiàn)象，因而使得社會(huì)基本價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)模棱兩可，難以評(píng)判與選擇。四是文化引領(lǐng)機(jī)制的滯后性，使得社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治、思想觀念共同一致的精神指向、實(shí)現(xiàn)機(jī)制尚未形成，為非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的進(jìn)攻提供了便利，為人治、專橫壟斷、腐敗等不良文化的形成提供了便車。

在價(jià)值多元、文化多元的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化認(rèn)同具有更為特殊的文化價(jià)值意蘊(yùn)。作為社會(huì)多元化價(jià)值觀中占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀，是文化系統(tǒng)中最核心、最穩(wěn)定的構(gòu)成部分。核心價(jià)值認(rèn)同是標(biāo)識(shí)國(guó)家民族統(tǒng)一性最重要的基礎(chǔ)，是文化認(rèn)同的最核心部分，是文化認(rèn)同的決定性因素。而價(jià)值認(rèn)同是“個(gè)體或社會(huì)共同體(民族、國(guó)家等)通過相互交往而在觀念上對(duì)某一類價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成?！?/p>

[6]因此，核心價(jià)值觀的混亂必會(huì)直接影響到文化認(rèn)同的統(tǒng)一。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，使得思想觀念發(fā)生深刻變化，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、現(xiàn)代西方價(jià)值觀和社會(huì)主義新價(jià)值觀等多元價(jià)值觀相互沖突碰撞，導(dǎo)致了文化認(rèn)同，尤其是核心價(jià)值觀的認(rèn)同呈現(xiàn)出諸多新矛盾和新問題，社會(huì)文化系統(tǒng)精神雜亂。比如，一些黨員干部不信馬列而信鬼神的封建迷信，宣揚(yáng)歷史宿命論、歷史倒退論；一些黨員干部對(duì)奢靡享樂的人生精神、唯利是圖的職業(yè)精神、去思想化和泛娛樂化的娛樂精神等低俗文化精神樂此不彼，津津樂道。這些不良的價(jià)值取向、精神雜亂行為，所帶來危害是無窮的：撕裂了社會(huì)主義大家庭的“精神家園”，動(dòng)搖了社會(huì)主義文化的主體地位，貶低了執(zhí)政黨的執(zhí)政權(quán)威，破壞了執(zhí)政黨的黨群關(guān)系。

三 外來文化的擴(kuò)張

在全球化場(chǎng)景中，世界不同民族和國(guó)家都被裹挾和卷入其中。全球化不再是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)意義上的全球化，其內(nèi)涵決不囿于經(jīng)濟(jì)層面，它必然以某種方式滲透到政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域，必然包含著深刻的文化內(nèi)蘊(yùn)。美國(guó)學(xué)者羅伯特·塞繆爾遜指出，全球化……但也是侵犯一個(gè)國(guó)家主權(quán)、侵蝕當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)很大爭(zhēng)議的過程；亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后世界格局中沖突的根源是文化的差異；英國(guó)學(xué)者約翰·湯姆林森認(rèn)為，全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位，于是文化實(shí)踐處于全球化的中心地位?！拔幕蚧{了地方特定的行為和信仰的存在，它們都被卷入了一個(gè)文化整合過程?！盵7]面對(duì)已經(jīng)和將要出現(xiàn)的種種問題，小至爭(zhēng)論、對(duì)立，大至沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，刨根究底，其實(shí)最根本的還是文化問題。如今，西方國(guó)家以西方文化中心論為基礎(chǔ)，在硬實(shí)力和軟實(shí)力的聯(lián)合推動(dòng)下，把全球化解釋為人類社會(huì)整體化、一體化以及文化上的一元化。

文化發(fā)展必須進(jìn)行交流與傳播。也正是世界各民族文化在不斷的交流、傳播過程中，產(chǎn)生不同質(zhì)的文化的刺激、碰撞、影響、吸收、整合與變遷，從而共同促進(jìn)了人類文化的發(fā)展。這是文化發(fā)展的一般規(guī)律，也是構(gòu)成生機(jī)勃勃的人類世界文化發(fā)展美好愿景的基本條件。但這在某種意義上似乎占有理想化的味道，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，西方文化霸權(quán)主義者，憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力，強(qiáng)行進(jìn)行的“文化滲透”、“文化顛覆”、“文化演變”為主要內(nèi)容的文化侵略，強(qiáng)制性地推銷自己的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，進(jìn)行文化擠壓。歷史也表明，侵略者所采取的最徹底的種族滅絕手段就是要滅絕其文化。事實(shí)上，在西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”和“分化”的影響下，在我國(guó)一些黨員干部的理想信念不斷淡化，甚至不同程度地產(chǎn)生了信仰危機(jī)；一些黨的基層組織凝聚力、戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，甚至軟弱渙散。

當(dāng)前，黨的執(zhí)政中，面臨的外來文化的挑戰(zhàn)，主要來自資本主義庸俗文化、西方宗教與宗教文化、意識(shí)形態(tài)等三個(gè)方面的挑戰(zhàn)。對(duì)于西方資產(chǎn)階級(jí)的沒落垃圾文化在我國(guó)的被引入，鄧小平指出，以至連一些在西方國(guó)家也認(rèn)為低級(jí)庸俗或有害的書籍、電影、音樂、舞蹈以及錄像、錄音，這幾年也輸入不少”，其實(shí)質(zhì)，就是“散布對(duì)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)和對(duì)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的不信任情緒”[8]。與此同時(shí)，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力把民族問題和宗教問題，作為對(duì)我國(guó)實(shí)行“西化”和“分化”手段，利用宗教煽動(dòng)騷亂鬧事，始終沒有消停過。對(duì)西方邪教乘機(jī)而起，乘虛而入，這都需要保持高度警惕?！斑@些年來，一些地方宗教活動(dòng)混亂，很重要的一個(gè)原因就是基層黨組織軟弱渙散，失去應(yīng)有的凝聚力和戰(zhàn)斗力?！盵9]針對(duì)西方利用強(qiáng)勢(shì)文化輸出的文化主導(dǎo)權(quán)開展的文化擴(kuò)張，我們不能對(duì)資本主義文化精神實(shí)行照單必收和“兼收并蓄”，理當(dāng)以保持科學(xué)理性和人本精神之間必要的張力，吸納多元與差異性的文化要素的理性主義文化精神，以得力措施有效防范和應(yīng)對(duì)國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力所進(jìn)行的文化擠壓、文化侵略與文化威脅，時(shí)刻警惕“意識(shí)形態(tài)幼稚病”。

四 傳統(tǒng)落后文化的侵蝕

對(duì)于傳統(tǒng)文化的歷史慣性特征，馬克思主義經(jīng)典作家都曾形象地加以了闡述。馬克思曾指出，一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)靨一樣糾纏著活人的頭腦；列寧認(rèn)為，“舊社會(huì)死亡的時(shí)候，它的死尸是不能裝進(jìn)棺材，埋入墳?zāi)沟?。它在我們中間腐爛發(fā)臭并且貽害我們。”[10]中國(guó)共產(chǎn)黨黨員作為中華民族的成員、作為中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，必然會(huì)受到中華民族的習(xí)慣、習(xí)俗、傳統(tǒng)等的浸染與制約，因而也難以或完全克服民族文化落后性的深刻影響。從學(xué)界研究來看，中國(guó)黨內(nèi)存在比如行賄受賄、賣官鬻爵、奢侈浪費(fèi)等背后獨(dú)特的民族文化因素，早已是一些學(xué)者研究的重要選題。

當(dāng)下，在我們黨內(nèi)，諸如官本位、潛規(guī)則、裙帶關(guān)系等這些黨內(nèi)不良文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，“圈子文化”的形成，是與傳統(tǒng)文化存在著程度不等、千絲萬縷的聯(lián)系。正如江澤民指出，我國(guó)歷史上幾千年封建社會(huì)的殘余思想仍然存在。關(guān)于封建主義文化的影響，鄧小平早在1980年就尖銳指出，這種影響的表現(xiàn)有，官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過分集中現(xiàn)象，家長(zhǎng)制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象。封建主義的遺毒和危害對(duì)執(zhí)政來說，是不可掉以輕心的，必然給黨的執(zhí)政帶來長(zhǎng)久考驗(yàn)，必然會(huì)導(dǎo)致脫離群眾的危險(xiǎn)。人治、尊卑、官本位等不符合現(xiàn)代執(zhí)政先進(jìn)理念、封建主義文化劣根等的存在，再加上，一些封建主義文化改頭換面、“借尸還魂”，形形色色的資本主義文化粉墨登場(chǎng)，使得社會(huì)主義文化的主體地位面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在實(shí)行改革開放的新的社會(huì)環(huán)境里，“歷史上遺留下來的封建殘余影響，對(duì)于干部的潛移默化的侵蝕不可低估”[11]。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷歷來就是文化論爭(zhēng)的焦點(diǎn)；同時(shí)也是黨在執(zhí)政過程中所要克服的文化障礙。為吸取“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)，鄧小平就較為集中地探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏民主傳統(tǒng)的缺陷，進(jìn)而他指出,沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。為推進(jìn)科教興國(guó)戰(zhàn)略，江澤民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷進(jìn)行了新的反思，針對(duì)“中國(guó)古代科技有過輝煌的成果，但也有不足”的實(shí)際，他指出，應(yīng)在全黨全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，在提升中華民族的創(chuàng)造力中，弘揚(yáng)科學(xué)精神更帶有根本性和基礎(chǔ)性。對(duì)于在執(zhí)政實(shí)踐中所產(chǎn)生的一切復(fù)雜的社會(huì)問題，包括“四個(gè)危險(xiǎn)”，盡管有其客觀的歷史背景、歷史文化條件，但我們不能簡(jiǎn)單地歸咎于中華傳統(tǒng)文化，不能讓中華傳統(tǒng)文化來承擔(dān)全部責(zé)任，更不能因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的某些落后，就放棄任何推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的努力。我們理應(yīng)的、理智而科學(xué)的態(tài)度是，對(duì)中華傳統(tǒng)文化落后文化和這種文化給黨的執(zhí)政帶來沖擊、侵蝕保持理性的、清醒的認(rèn)識(shí)，樹立自覺的文化批判和文化建構(gòu)意識(shí)，自覺地清除和改造舊的思想習(xí)慣、落后的民族習(xí)氣，超越中華傳統(tǒng)文化的局限性。

五 網(wǎng)絡(luò)文化入侵，特別是網(wǎng)絡(luò)不良文化的宣泄

作為新興文化，網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)一步向政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想等社會(huì)諸多生活領(lǐng)域滲透，與人類社會(huì)深度融合，促引國(guó)家社會(huì)發(fā)生全面變革，同時(shí)，網(wǎng)民自主性、參與性得到進(jìn)一步釋放，又極大地豐富了網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)。但網(wǎng)絡(luò)文化的問題性也凸顯出來，帶來人類社會(huì)和人自身的不適應(yīng)，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)謠言泛濫、網(wǎng)絡(luò)誠信危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)水軍興起等難以防范的世界性難題。當(dāng)今諸多的社會(huì)問題表明，網(wǎng)絡(luò)文化所形成的力量，已給社會(huì)生態(tài)、政治制度環(huán)境、執(zhí)政黨政治生態(tài)造成了強(qiáng)大的爆發(fā)力和沖擊力。如西藏騷亂、新疆暴力事件、三鹿奶粉事件、搶鹽風(fēng)波、突尼斯政府垮臺(tái)事件、伊朗“震網(wǎng)病毒”事件、倫敦騷亂、占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)等。

在網(wǎng)絡(luò)上，傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的演變、本土文化與外來文化的碰撞、單一文化與多元文化的整合、正統(tǒng)文化與殖民文化的對(duì)抗等等時(shí)刻沒有停止過。我們必須正視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)執(zhí)政提出的新考驗(yàn)，不斷提高管理虛擬社會(huì)能力。如何運(yùn)用并管理好紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，讓虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界有序?qū)樱尵W(wǎng)絡(luò)政治與現(xiàn)實(shí)政治有機(jī)對(duì)接，讓網(wǎng)絡(luò)民主與現(xiàn)實(shí)民主有效對(duì)接？如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)黨的建設(shè)、執(zhí)政黨的能力和水平的新考驗(yàn)與新挑戰(zhàn)？網(wǎng)絡(luò)問政的風(fēng)起云涌，政務(wù)微博的方興未艾，新聞網(wǎng)站的治理管理，網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)加強(qiáng)，虛擬社會(huì)的管理重視，網(wǎng)絡(luò)民意的積極回應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)反腐的科學(xué)運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)問責(zé)的實(shí)施追究……足見，網(wǎng)絡(luò)文化已受到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)各界的高度重視。黨的十七屆六中全會(huì)通過的決定，專門用516個(gè)字闡述了“發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化”的頂層設(shè)計(jì)。

網(wǎng)絡(luò)文化是一種新的執(zhí)政資源，需要我們黨以新的管理

思路去科學(xué)利用；網(wǎng)絡(luò)文化是一種新的執(zhí)政環(huán)境，需要我們黨以全新的治理方式去適應(yīng)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展出現(xiàn)的新趨向，不斷涌現(xiàn)出的新形態(tài)，一些黨員干部表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)焦慮、網(wǎng)絡(luò)恐慌等不良心態(tài)，顯得有些消極被動(dòng)、不作為，有的不敢于面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中文化主導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪日趨激烈的現(xiàn)實(shí)，或泰然處之，置若罔聞，或漠不關(guān)心，高高掛起，或回避抵抗，簡(jiǎn)單排斥；有的不善于駕馭和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化資源進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)、引導(dǎo)輿情、科學(xué)決策；有的抵制不住網(wǎng)絡(luò)不良文化的誘惑，或迷戀不切實(shí)際的炒作文化，傳播道聽途說的小道文化，熱衷格調(diào)低俗的黃色文化，擴(kuò)散不合時(shí)宜的反動(dòng)文化?！澳闶翘纥h說話，還是替百姓說話”、“我們縣委書記不拆遷，你們知識(shí)分子吃什么”、“局長(zhǎng)的電話是一般群眾不能打的電話”等等，像這樣與黨的執(zhí)政宗旨、執(zhí)政理念背道而馳的雷人、雷語、雷行頻頻出現(xiàn)，就是“四個(gè)危險(xiǎn)”在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域內(nèi)的鮮活表現(xiàn)，有力地折射出部分黨員干部、政府官員網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)缺失、網(wǎng)絡(luò)執(zhí)政方式失范、網(wǎng)絡(luò)執(zhí)政本領(lǐng)低下。

六 文化修養(yǎng)不足，文化底蘊(yùn)缺乏

如果說上述對(duì)“四個(gè)危險(xiǎn)”產(chǎn)生的文化根源的分析，側(cè)重是的外生性因素，那么，“四個(gè)危險(xiǎn)”產(chǎn)生的文化根源內(nèi)生性因素或個(gè)體主觀因素，便是黨員干部的文化修養(yǎng)不足，文化底蘊(yùn)缺乏。近年來，一些諸如政黨文化、執(zhí)政文化、黨內(nèi)文化、黨史文化、黨建文化等問題研究熱潮的掀起，從某種意義上講，就是對(duì)黨員干部的文化素質(zhì)、文化修養(yǎng)、文化能力、文化建設(shè)能力的現(xiàn)實(shí)關(guān)照、學(xué)術(shù)關(guān)切和理論自覺。列寧說，在一個(gè)文盲的國(guó)家里不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的；他還說，只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。未來執(zhí)政黨的執(zhí)政，無論從哪個(gè)角度去提示，有一點(diǎn)必須首肯——政黨的執(zhí)政未來，是以黨員干部的素質(zhì)尤其文化素質(zhì)為基礎(chǔ)的執(zhí)政。因?yàn)椤拔幕蛩氐囊?guī)范作用不僅僅引導(dǎo)和調(diào)節(jié)干部隊(duì)伍素質(zhì)系統(tǒng)的行為，而且還起到了驅(qū)動(dòng)、構(gòu)成和重塑干部隊(duì)伍素質(zhì)系統(tǒng)行為的作用”[12]。

良好的文化修養(yǎng)，是黨員干部執(zhí)政魅力的人格之魂，執(zhí)政謀略的道德之根，執(zhí)政能力的智慧之源，執(zhí)政心理的健康之基，執(zhí)政文化的和諧之本?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員干部在學(xué)風(fēng)、文風(fēng)上不端正，并沒有注重文化修養(yǎng)，或沉迷庸俗下流的“段子”文化，或熱捧拉幫結(jié)派的“圈子”文化，或鼓吹敷衍塞責(zé)的“號(hào)子”文化，或陶醉奢侈糜爛的“杯子”文化，不重視加強(qiáng)黨性鍛煉與實(shí)踐鍛煉，以致抵擋不住權(quán)力、金錢、美色的誘惑，而跌入奢侈腐敗深淵，以致黨內(nèi)關(guān)系庸俗，潛規(guī)則橫行，助長(zhǎng)了“拉關(guān)系、走門子、建裙帶關(guān)系”的歪風(fēng)邪氣。近些年來，學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型黨組織、學(xué)習(xí)型黨員、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)等活動(dòng)的大力開展，其時(shí)代意義，就是對(duì)文化修養(yǎng)重視的理性回歸，對(duì)黨內(nèi)文化流變防止的有效回應(yīng)。當(dāng)前，以加強(qiáng)文化修養(yǎng)，防范“四個(gè)危險(xiǎn)”，既要突出“修”，重視人文知識(shí)、科技文化、法治文化、廉政文化等理論文化吸取、學(xué)習(xí)，為執(zhí)政能力建設(shè)打下知識(shí)體系基礎(chǔ)，更要突出“養(yǎng)”，在“修”得的知識(shí)基礎(chǔ)之上，在培養(yǎng)健康的生活情趣與保持高尚的精神追求中，對(duì)執(zhí)政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉、批判、反思和升華。

厚重、獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，對(duì)于執(zhí)政黨執(zhí)政方式的改善、執(zhí)政理論的形成，都有著不可忽視的影響。文化底蘊(yùn)支撐著思想水準(zhǔn)，蘊(yùn)涵養(yǎng)著思維方式，影響著能力水平，體現(xiàn)著人格魅力?，F(xiàn)實(shí)中，一些黨員干部對(duì)這個(gè)問題認(rèn)識(shí)模糊，缺少應(yīng)有的文化底蘊(yùn)：一是對(duì)具有馬克思主義特質(zhì)的歷史文化認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)歷史古跡、歷史名人、重大歷史事件任意進(jìn)行啼笑皆非的唯心主義編造，表現(xiàn)出對(duì)唯物史觀不屑一顧的心態(tài)。二是對(duì)秉持現(xiàn)代執(zhí)政理念的先進(jìn)文化認(rèn)識(shí)不到位，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的意識(shí)淡薄，沒有深植于心，落實(shí)于行。三是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不到位，不諳傳統(tǒng)，不懂歷史，不懂經(jīng)典。熔鑄黨員干部的文化底蘊(yùn)，時(shí)不待我！這既能增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展的能力，又能帶領(lǐng)和影響廣大群眾提高文化修養(yǎng)，提高全社會(huì)的思想道德和科學(xué)文化水平，功莫大焉，可不勉乎？[13]

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[13]顧伯沖.領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷增強(qiáng)文化底蘊(yùn)[J].求是,2011, (22).