許思薇

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

一 謝安“任自然而有節(jié)”的表現(xiàn)

羅宗強(qiáng)先生把東晉的士人風(fēng)范，簡(jiǎn)單地概括為一個(gè)特點(diǎn)“任自然而有節(jié)”。[1]“任自然”也就是跟隨自己的性情行事，率情任性之時(shí)，更注重的是精神享受，與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，表現(xiàn)出一種閑適之風(fēng)，體現(xiàn)的是東晉延續(xù)正始和西晉士人受道家思想影響所表現(xiàn)出來(lái)的行為；“有節(jié)”即是把握感情的滿足與節(jié)制之間的界限，使得其統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)的則是東晉士人受到儒家思想影響的行為風(fēng)范。故“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)正體現(xiàn)了儒道結(jié)合，名教與自然統(tǒng)一的特性。謝安正是在這種“自然”“有節(jié)”的全新的士風(fēng)中成長(zhǎng)起來(lái)并受其影響，成為了東晉士風(fēng)的代表人物。

《晉書》上曾記載，謝安時(shí)攜妓東山，這在儒家士人看來(lái)是傷風(fēng)敗俗的，但謝安攜妓游山不同于石崇之輩的物欲享受，而是一種精神上的瀟灑風(fēng)流，追求的是一種內(nèi)在情趣，這充分體現(xiàn)了謝安“任自然”的風(fēng)范，也是其瀟灑風(fēng)流的表現(xiàn)。在東晉時(shí)期，人物品藻成為一時(shí)之風(fēng)尚，謝安善于品評(píng)人物，對(duì)人物的品性評(píng)論的很到位，充分顯示了他的賞鑒能力。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了他對(duì)謝鯤的評(píng)價(jià)，“若遇七賢，必自把臂入林”[2]。這一點(diǎn)謝安評(píng)價(jià)是極為精準(zhǔn)的。同樣詩(shī)酒音樂(lè)也是東晉士人高雅生活的一部分，謝安雖不如阮籍一般的狂放，但謝安對(duì)音樂(lè)的喜愛正是其率情任性的表現(xiàn)，不失大家風(fēng)范?！稌x書》記載謝安提到其東山之志時(shí)，“每形于言色”[3]。謝安本身是一個(gè)喜怒不形于色的人，但他卻沒有憑借顯赫的家世和卓越的政治才能入仕為官，由此可以看出他是一個(gè)鄙薄功名利祿，并不連戰(zhàn)高位的人。謝安在生活上同樣也率性而為，他以道家純?nèi)巫匀坏膽B(tài)度來(lái)行事，也是“任自然”的一種表現(xiàn)。

東晉士人受到儒家思想影響頗深，雖然謝安已表東山之志，但為了維護(hù)家族利益而最終妥協(xié)，并在出仕之后盡心的保護(hù)晉室，這都體現(xiàn)出“有節(jié)”的風(fēng)范。所以在“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)的影響下，謝安講究雅量，有著優(yōu)雅從容的風(fēng)度，并以個(gè)人行為體現(xiàn)了儒道結(jié)合，名教與自然統(tǒng)一的特性。尤其是在教育孩子方面，謝安并不實(shí)行儒家的“因材施教”的教育方法，而是將道家的“無(wú)為”而教與儒家的教育結(jié)合起來(lái)，放任孩子自己成長(zhǎng)，通過(guò)自己以身作則教導(dǎo)他們，謝安的這種將道家的純?nèi)巫匀坏膽B(tài)度和儒家的“反求諸己”的思想結(jié)合起來(lái)，充分反映了東晉“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)。

二 謝安對(duì)“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的影響

東晉時(shí)代社會(huì)的最主要的特點(diǎn)，就是偏安政局與門閥政治，這兩點(diǎn)對(duì)東晉“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的形成至關(guān)重要。東晉士人以一種全新的形象出現(xiàn)在歷史上，他們所追求的人生境界，生活情趣，都在慢慢發(fā)生變化，形成了獨(dú)特的“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)。而形成的這種士風(fēng)的格局在東晉中期被謝安加強(qiáng)鞏固了，謝安以其政治功績(jī)和軍事功績(jī)穩(wěn)固了江南的局勢(shì)，維護(hù)了東晉門閥士族，極大的影響了東晉“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)。

東晉中期穩(wěn)定的政局，謝安在其中起著關(guān)鍵的作用，在對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面穩(wěn)定了晉王室，使得“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的風(fēng)靡有了穩(wěn)定的環(huán)境。謝安在對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面穩(wěn)定了晉王室，即挫桓溫篡位陰謀，擊敗前秦，這些舉措鞏固了東晉偏安格局，使得“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的風(fēng)靡有了穩(wěn)定的環(huán)境。在安內(nèi)方面，謝安為維護(hù)晉室，與位高權(quán)重的桓溫對(duì)立，以其政治才能周旋于桓溫的勢(shì)力之間，導(dǎo)致桓溫直至身死也沒能篡位成功。在此過(guò)程中，謝安沒有使矛盾激化，避免了內(nèi)亂，維護(hù)了政局的穩(wěn)定，為“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的盛行創(chuàng)造了內(nèi)部條件。在平外患上，在史上著名的淝水之戰(zhàn)中，謝安以其獨(dú)特的軍事才能及統(tǒng)籌全局的手段，使謝玄等一干將領(lǐng)充分發(fā)揮自身的實(shí)力，贏得淝水之戰(zhàn)的勝利，再一次保全了晉室，穩(wěn)定了江南與北方的局勢(shì)，為“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)發(fā)展創(chuàng)造了外部條件。謝安憑借其突出的才能弱化了內(nèi)憂外患，給士人的閑適生活帶來(lái)了極大的保證，并為世家大族子弟繼續(xù)為晉廷和家族利益服務(wù)創(chuàng)造了有利條件。

謝安憑借其獨(dú)特的人格魅力、超然的社會(huì)地位、突出的軍事才能、顯赫的家族勢(shì)力使得他有著眾多的追隨者，許多士人都把他的行為風(fēng)范當(dāng)作榜樣去模仿。比如《晉書》上記載了謝安詠誦《洛生詠》時(shí)，由于有鼻疾，詠詩(shī)時(shí)語(yǔ)音濁，士人們卻把他這種因鼻疾而造成的語(yǔ)音當(dāng)作一種瀟灑風(fēng)流的標(biāo)志，爭(zhēng)相模仿，甚至還有以手掩鼻而故作濁音的人。謝安不僅是以自己的功績(jī)影響東晉“任自然而有節(jié)”士風(fēng)，而且還以其個(gè)人魅力在士林中產(chǎn)生極大影響，對(duì)他們的日常生活行為都有所影響?？梢哉f(shuō)，沒有謝安，東晉士人將會(huì)呈現(xiàn)出不同于如今我們看到的士風(fēng)。

三 謝安與東晉士風(fēng)關(guān)系的啟示

從謝安與東晉士風(fēng)的關(guān)系可以看出，個(gè)人與社會(huì)的和諧融合對(duì)自身和社會(huì)的發(fā)展都有很好的作用，社會(huì)的發(fā)展離不開個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展也離不開社會(huì)。社會(huì)與個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一可以使得個(gè)人更好的找準(zhǔn)自己的位置，也能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,并對(duì)社會(huì)風(fēng)氣起著指引作用。謝安既得到儒家“外王”之功，又具備道家“內(nèi)圣”之德，這對(duì)現(xiàn)今的社會(huì)和個(gè)人都有很大的啟示。

謝安儒道統(tǒng)一的和諧人格對(duì)建立當(dāng)代社會(huì)需要的人格理想有啟示作用。在東晉士風(fēng)的影響下，謝安表現(xiàn)出了儒道統(tǒng)一的個(gè)性，在面對(duì)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命時(shí)，他勇于擔(dān)當(dāng)，并卓有建樹，而且他始終能堅(jiān)守心中的信念與理想。他是東晉政治、文化中的特殊產(chǎn)物，這直接促成了他成為東晉的高級(jí)官員、士林領(lǐng)袖。從謝安身上體現(xiàn)的進(jìn)取濟(jì)世的特質(zhì)，以及談玄而不廢實(shí)務(wù)、放曠而不避責(zé)任的素質(zhì)，深深地契合著東晉時(shí)代的整個(gè)文化氛圍和當(dāng)時(shí)人們的期待，即使在千年之后的今天仍值得學(xué)習(xí)。謝安在物質(zhì)追求之外，同時(shí)要建立自己的理想追求，讓精神與物質(zhì)得到同步發(fā)展，要找到理想與現(xiàn)實(shí)的平衡點(diǎn)，走向自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的界面，他的這種處世立身的思想即便在今日也不無(wú)借鑒的價(jià)值。謝安泯滅儒與道、名教與自然的矛盾對(duì)立，達(dá)到了對(duì)之超越與統(tǒng)一的“風(fēng)流”人格，即和諧的人格。具體的說(shuō)就是人生在世應(yīng)立兼濟(jì)天下之功，而且這種功業(yè)應(yīng)該建得瀟灑從容，功業(yè)之外的時(shí)間仍是悠然出世，這可以為建立當(dāng)代社會(huì)所需要的人格理想從中尋找借鑒，雖然我們今天的人格理想不一定是謝安式的“風(fēng)流”品質(zhì)，但是謝安“風(fēng)流”人格將那種理想與現(xiàn)實(shí)、進(jìn)取與退讓統(tǒng)一起來(lái)的人生設(shè)計(jì)，仍不失其固有的價(jià)值。從謝安身上體現(xiàn)出來(lái)的儒道互補(bǔ)的中國(guó)士人精神也成為許多中國(guó)文人的人格基礎(chǔ)。

同時(shí)公共知識(shí)分子對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣具有重要意義。謝安以其軍事政治穩(wěn)住東晉局勢(shì)，以自己的身體力行為世垂范，影響了一代士風(fēng)，并為“魏晉風(fēng)流”作了精彩的闡釋。謝安在歷史上的功績(jī)，不僅影響了整個(gè)東晉，對(duì)后來(lái)社會(huì)的發(fā)展也是有一定影響的。謝安不僅僅在國(guó)家與個(gè)人的互動(dòng)中生存，而且在他身上已經(jīng)融入了一股強(qiáng)大的文化意義。他的文化意義不僅在于他影響了東晉士風(fēng)，而且還體現(xiàn)出魏晉時(shí)期的時(shí)代精神?！拔簳x風(fēng)流”在中國(guó)士人的傳統(tǒng)性格中形成、在士文化的發(fā)展過(guò)程中留下了不可抹掉的痕跡。作為公眾人物的謝安對(duì)東晉的社會(huì)風(fēng)氣有極大的影響，他的“風(fēng)流”人格在東晉上層社會(huì)中間，顯示了頗具影響與征服力的品格?，F(xiàn)今社會(huì)公眾知識(shí)分子可以從中得到一些啟示，從謝安對(duì)東晉士風(fēng)的影響中更好的認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)風(fēng)氣方面的引導(dǎo)作用，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣有著重要的借鑒意義。

不管是在東晉還是在現(xiàn)在，人歸根結(jié)底是社會(huì)的人，是社會(huì)群體中的一員；既追求個(gè)性的自由，又不可能不受任何約束獨(dú)立于社會(huì)之外；既要滿足個(gè)人的欲望，又要承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任。謝安把社會(huì)與個(gè)人有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以及他追求的自由和諧的精神，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生的身心和諧，都是有所裨益的。

東晉“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)是東晉士人所獨(dú)有的，謝安的行為風(fēng)范是東晉“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的代表性人物，通過(guò)研究謝安與東晉“任自然而有節(jié)”士風(fēng)之間的關(guān)系，可以看到在東晉這個(gè)獨(dú)特時(shí)期形成的獨(dú)特士風(fēng)與備受后代文人推崇的謝安之間是如何相互影響的，對(duì)東晉士風(fēng)的成因也作了不同于以往所說(shuō)的是受到玄學(xué)和偏安心態(tài)的影響，這對(duì)于全面了解東晉那個(gè)時(shí)代以及謝安個(gè)人應(yīng)該都是有所幫助的。并且研究謝安和東晉士風(fēng)的關(guān)系，可以古鑒今，看出當(dāng)今“意見領(lǐng)袖”[4]、“公眾人物”在輿論引導(dǎo)、社會(huì)風(fēng)氣引領(lǐng)方面的作用，這對(duì)于創(chuàng)造積極的輿論氛圍、構(gòu)建和諧社會(huì)都是不無(wú)裨益的。

[1]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津:天津教育出版社, 2006.

[2]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京:中華書局,2007.

[3]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,2003.

[4]孫麗麗.虛擬社區(qū)的傳播學(xué)分析[J].法制與社會(huì),2006,(24).