關加福

（湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410081）

為了編撰《四庫全書》乾隆皇帝曾今下達了幾十道圣諭，如果說《四庫全書總目》（以下簡稱《總目》）是為后學提供“辯章學術，考鏡源流”之資，那么《四庫全書總目·卷首圣諭》（以下簡稱《圣諭》）則更是具有提綱挈領的功用。在編書過程中，無論是書籍的取舍增改，還是提要的撰寫，體例的安排，多以《圣諭》為依據(jù)，有些甚至要經(jīng)乾隆帝親自乙覽，作出具體批示。

《圣諭》涵蓋的范圍非常廣泛，關于撰修該書的主旨，編書的收錄范圍、原則、分類等方面，可以說是撰修整部《四庫全書》的指導思想和框架。其中多滲透出以乾隆為代表的“皇家學派”的文學思想。（“皇家學派”可參考司馬朝軍《〈四庫全書總目〉編纂考》）《圣諭》對研究《四庫全書》的學術思想，甚至是清前期的學術史提供了大量有據(jù)可依、有證可稽的寶貴文獻資料。

《四庫全書總目·凡例》云：“四部之首各冠以總序，撮述其源流正變，以挈綱領，四十三類之首亦各冠以小序，詳述其分并改隸，以析條目。”[1]P18《總目》通篇由序形成了一個完整的系統(tǒng)，但“《總目》沒有序，卷首《圣諭》實即《總目》之序。乾隆四十六年二月二十三日奉上諭：‘《四庫全書》體大物博，將來成書之日，篇帙浩繁，舉何為序？所有歷次所降諭旨刊之《總目》卷首以當序，事屬可行，且官撰著書亦有以諭旨代弁言者，自不得不如此辦理’”[2]P331。

因而，探討《圣諭》中對編書所產(chǎn)生的具有指導意義的文學思想，有助于我們走進當時時代背景中客觀的把握修書的目的和影響。

一 振興風俗，宣揚禮教

歷代都注重禮樂教化，清代也不例外。順治十二年（1655），世祖詔諭禮部云：“帝王敷治，文教是先，臣子致君，經(jīng)術為本……今天下漸定，朕將興文教，崇經(jīng)術，以開太平?！盵3]P3114適合需要的經(jīng)書編撰成為當務之急。康熙皇帝《日講易經(jīng)解義·序》：“思古帝王立正之要，必本經(jīng)學。”[4]P170“治天下以人心風俗為本，欲正人心，厚風俗，必崇尚經(jīng)學?！盵5]P552雍正皇帝也充分認識到經(jīng)學的重要性：“若無孔子之教，則人將忽于天秩天序之經(jīng)，昧于民彝物則之理，勢必以小加大，以少凌長，以賊妨貴，尊卑倒置，上下無等，于名犯分，越禮悖義，所謂君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？其為世道人心之害，尚可勝言哉？”[6]P905

可見對興風俗、彰儀禮都能洞若觀火。尤其對儒家的“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”等信條，更是以身作則，希冀達到“上以風化下，下以風刺上”之功用。乾隆皇帝更是將這一信條運用到《四庫全書》的編撰之中，在他的《圣諭》中，就有很多地方不約而同的觸及到了振興風俗，明教化，以便嘉惠后學的目的。如：

其歷代流傳舊書，內(nèi)有闡明性學治法，關系世道人心者，自當首先購覓。至若發(fā)揮傳注，考核典章旁暨九流百家之言，有俾實用者亦應備為甄擇。①

（乾隆三十七年正月初四日奉上諭）

擇其中罕見之書，有益于世道人心者，受之梨棗，以廣流傳。余則選派謄錄匯繕成編，陳之冊府。其中有俚潛偽謬者，止存書名，彙 為總目，以彰右文之盛。此采摘《四庫全書》本指也。（乾隆三十八年五月十七日奉上諭）

夫大義滅親，父可施之子，子不可施之父，父既背叛，子惟一死以答君親，尚得謂之變而不失其正。 （乾隆四十六年十月十六日奉上諭）

四庫館臣每編完一種書，都要呈由皇帝親自批閱定奪存留，凡有不妥之處都要重新進行刪定。乾隆四十六年十一月初六日奉上諭中記載了四庫館臣呈上的書中，收錄有朱存孝編輯《回文類聚補遺》一種，內(nèi)載有“美人八詠詩”，乾隆皇帝認為該詩“詞意媟狎，有乖雅正”。并說道“詩以溫柔敦厚為教，孔子不刪鄭衛(wèi)，所以示刺示戒也。故三百篇之旨，一言蔽以無邪。即美人香草以喻君子，亦當原本風雅，歸諸麗則。所謂托興遙深，語在此而意在彼也?！薄敖衩廊税嗽亙?nèi)所列麗華發(fā)等詩，毫無寄托，輒取俗傳鄙謝之語，曲為描寫。無論詩固不工，即其編造題目，不知何所證據(jù)。朕輯《四庫全書》當采詩文之有關世道人心者?！?/p>

乾隆后在《圣諭》中作出訓示，所有‘美人八詠詩’，立即撤出各種詩集內(nèi)，有類似者亦由各級編撰官詳細檢查，一并撤出。其目的即是為達到“崇尚雅醇之至意”。因此，在編書過程中對惟離經(jīng)畔道是非者，抨擊必嚴，懷詐挾私熒惑視聽者，摒斥必力。能夠闡明性學治法，關乎世道人心、啟人心智，符合儒家禮樂教化之宗旨的書，應該得到大力推廣和流傳，同時也成為能被編選入《四庫全書》的條件之一。

二 定位“人品”與“書品”

《四庫全書》在編撰過程中強調(diào)“知人論世”，尤其是于“人品”與“書品”的關系相當重視。這一點在對明朝至清初期的作品進行編選時，運用的尤為嚴格。當然，這里所依據(jù)的人品，并不完全是傳統(tǒng)儒家所倡導的仁義禮智信為定奪標準，而更多的從維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治利益出發(fā)，作為衡量的準繩。凡是其身正，有助于維護清室正統(tǒng)、符合“大統(tǒng)”思想、能夠光大正義、彰顯仁愛，等都可納入編修的范圍之內(nèi)；反之，那些被統(tǒng)治者認為其為人“不忠不義”，“不仁不孝”或者是其人思想輕誕狂悖，與傳統(tǒng)道德格格不入就會被排斥，輕者著作內(nèi)容被篡改，重者作品被禁毀，嚴禁流傳于世。所以，有學者認為撰修《四庫全書》的是“訪求禁毀”也并不是沒有道理的。如：

雖注疏中多有乖觸字句，彼皆忠于所事，實不足罪。惟當酌改數(shù)字，存其原書，使天下后世曉然于明之所以亡與本朝之所以興，俾我子孫永念祖宗締造之艱難，益思兢兢業(yè)業(yè)以祈天而永命，其所裨益豈不更大。（乾隆四十一年十一月十七日奉上諭）

其中有明季諸人書集，詞意抵觸本朝者，自當在銷毀之列。節(jié)經(jīng)各督撫呈進并飭館臣詳細檢閱，朕復于進到時親加披覽，覺有不可不為區(qū)別甄核者，如錢謙益在明已居大位，又復身事本朝。而金堡屈大均則又循跡緇流，均以不能死節(jié)，靦顏茍活乃 讬 名勝國，妄肆狂言，其人實不足齒，其書豈可復存。自應逐細察明，槩 行毀棄，以勵臣節(jié)二正人心。（乾隆四十一年十一月十七日奉上諭）

“書品”不正，詞旨欠雅或有污本朝，其書自然不會被修書者所采納，前文所舉“美人八詠詩”即是此例。而“人品”不佳亦為統(tǒng)治者所不齒，像錢謙益這樣的文學大家，雖著作等身，但身侍二朝，反復變節(jié)，為人所詬病，其作品也遭株連為編書者所棄。

這方面最典型當屬李贄，李贄反對“假道學”，反對孔孟學說為權(quán)威和教條，強調(diào)個性解放，批判君主專制，對傳統(tǒng)思想發(fā)起沖擊，被稱為離經(jīng)叛道之人，其“人品”、“書品”皆為編書者所忌諱。他的著作《焚書》被列入《全毀書籍清單》，《藏書》也被作為反面教材的典型僅被例入《總目》別史類存目中，提要稱：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法。惟此書排擊孔子，別立褒貶。凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤為罪不容誅。其書可毀，其名亦不是足以污簡牘……如置之不論，恐好異者轉(zhuǎn)矜創(chuàng)獲，貽害人心，故持其存目，以深暴其罪惡。”而之所以將李贄的《藏書》只列為存目，主要是其書中所變現(xiàn)的思想主旨與孔子為敵，有?！俺＠怼?，故列于此來警示后學者。不可不謂用意之深。

三 以文載道，以古鑒今

“以文載道”是清政府撰修《四庫全書》最實際的政治目的，即借修書之名來宣揚正統(tǒng)，擯棄乖謬。所謂“經(jīng)世致用”、“嘉惠后學”也都是載道的工具。對于修書的宗旨，在《圣諭》中也有提及“圣朝編錄造文，以闡圣學，名王道為圣”。大凡編選入冊的書籍，都被視為“正統(tǒng)”，都是為宣揚清政府的宏業(yè)潤色，統(tǒng)治者采用懷柔策略，籠絡士人，塑造崇尚文治的清明形象，體現(xiàn)了維護自身統(tǒng)治的功利觀。

“以古鑒今”的思想不僅在《圣諭》中多有體現(xiàn)，在史部的撰修中更是不勝枚舉?！犊偰俊纷硬靠傂蛟疲骸胺?qū)W者研理于經(jīng)，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成敗?！币晕妮d道，以古鑒今這兩種思想在《四庫全書》的編撰中體現(xiàn)的最為徹底，也最為顯著。我們可以參看以下選自《圣諭》中的幾條：

“朕稽古右文，聿資治理，幾余典學，日有孜孜。因思策府縹緗，載籍極博，其 鉅 者羽翼經(jīng)訓，垂范方來，固足稱千秋法鑒……御極之初，即詔中外搜訪遺書，并令儒臣校勘十三經(jīng)、二十一史，徧布黌宮，嘉惠后學……其歷代流傳舊書，內(nèi)有闡明性學治法，關系世道人心者，自當首先購覓。至若發(fā)揮傳注，考核典章旁暨九流百家之言，有俾實用者，亦應備為甄擇?！保ㄇ∪吣暾鲁跛娜辗钌现I）

嘉與海內(nèi)之士，考鏡源流，用昭我朝文治之盛。（乾隆三十九年七月二十五日奉上諭）

該總裁等務須詳慎抉擇，使群言悉歸雅正，副朕監(jiān)古斥邪之意。（乾隆四十年十一月十七日奉上諭）

在《圣諭》中有多處提到“流傳廣播，沾溉藝林”、“以光冊府，而裨藝林”、“垂示方來，永為殷鑒”等這樣自恃甚高的文字。《四庫全書》的撰修為當時及后世學者提供了治學的門徑，一方面來說，這種官方的命題禁錮了當時士林學者的思想，達到了統(tǒng)治者“衛(wèi)道”的目的；另一方面，這種編書方式同時也從歷史更迭的角度為后學者提供了借鑒，尤以史部類書籍的編撰，體現(xiàn)的最為突出。

四 “通”與“變”的文學觀

除以上所說外，在編書中亦體現(xiàn)出對“通變”的文學觀。《易傳·系辭下》云：“易，窮則變，變則通，通則久?！盵7]P228“通變說”是《文心雕龍》理論體系的支柱之一。通指會通，變指適變。明確指出文學創(chuàng)作要融會貫通，要承續(xù)前人，同時不能忽視追求新變，力求創(chuàng)新。作文要因時而變，才能輝光日新，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系于時序”。若無新變，不能代雄。

“通變說”探討的是文學發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的辯證關系?！端膸烊珪吩诰幾珪r也充分的貫徹了這一規(guī)律。如：

至朱筠所奏每書必校其得失，撮舉大旨敘于本書卷首之處，若欲悉仿劉向校書序錄陳規(guī)，未免過于繁冗。（乾隆三十八年二月初六日奉旨）

茲檢閱原書卷首序文，其言采掇搜羅，頗稱浩博，謂足津逮四庫；及核之書中別部區(qū)函編韻分字意在貪多務得，不出類書窠臼，是以駁乖離，于體例未能允協(xié)。即如所用韻次，不依唐宋舊部，惟以洪武正韻為斷，已覺凌雜不倫。（乾隆三十八年二月十一日奉上諭）

四庫全書出進呈總目與經(jīng)史子集內(nèi)，分析應刻、應抄及應存書名三項，各條下俱經(jīng)撰有提要，將一書原委撮舉大凡，并詳注書人世次爵里，可以一覽了然，較之《崇文總目》，搜羅既廣，體例詳加。（乾隆三十九年七月二十五日奉上諭）

在編書體例上，不因循舊例，不仿劉向校書序錄之陳規(guī)，而是有所變通?！妒ブI》云：“朕意從來四庫書目，以經(jīng)史子集為綱領，裒集分儲，是古今不易之法。是書（《永樂大典》）既遺編淵海，若準此以采擷所登，用廣石渠金匱之藏，較為有益?！闭繒廊谎赜盟牟糠诸惙?，但又在內(nèi)部的具體分類中有所創(chuàng)新。如：經(jīng)部在傳統(tǒng)的易、書、詩、禮、春秋、樂、孝經(jīng)的基礎上，根據(jù)經(jīng)學的發(fā)展實際和學術特點，而設五經(jīng)總義類、四書類；史部類中，又根據(jù)我國史學發(fā)展的實際特點二增設紀事本末類等。

如，對《永樂大典》分析校核、悉心酌定條例，根據(jù)編書的實際情況進行如下分類：⑴此書系現(xiàn)在通行，雖然屬于古書，但詞意無關典要者，不必再行采錄；⑵實在流傳已少，其書足資啟牗后學，廣益多聞，即將書名摘出，撮取著書大旨；⑶有些書沒有可取之處，而其名未可盡沒，只需要注出簡明略節(jié)，以佐流傳考訂之用，不必全部付梓；⑷有傷風化大雅，或者是不利于鞏固本朝統(tǒng)治的部分書籍，或者是對書中的部分內(nèi)容進行篡改，甚至是焚毀。根據(jù)編書的實際需要，適時作出應變。

關于通變，這在每一部類的提要中有更加詳細和深入的闡釋。談論宋詩淵藪時云：“蓋宋代詩凡數(shù)變。西昆傷于雕琢，一變而為元祐之樸雅。元祐傷于平易，一變而為江西之生新。南渡以后，江西宗派盛極而衰。江湖諸人欲變之，而力不勝。于是仄徑旁行，相率而為瑣屑寒陋，宋詩于是掃地矣?！盵8]P1441將宋代詩歌的因襲與演變簡明準確的加以概述。像這樣的例子在《四庫全書》中數(shù)不勝數(shù)。

《四庫全書總目》站在文學史的高度，縱論千余年我國文學之演變，繼承中國傳統(tǒng)重“變”的哲學思想，以“變”來通論文學的發(fā)展，揭示出文學演變的規(guī)律，以“變”來強調(diào)文學的創(chuàng)新，從而表現(xiàn)出獨特的重變的文學觀和文學精神內(nèi)核 。[9]P223

《四庫全書》的編撰代表了當時的學術思想和學術標準，反映了18世紀學術界的主流學術思潮。諸如在涉及講學、東林學術、洛蜀黨爭、慶元黨禁、正統(tǒng)論、華夷之辨等等問題時，都以《圣諭》指導，有待另作專門研究。

[1][清]永瑢,等.四庫全書總目·卷首[M].北京:中華書局,1985.

[2]徐有富.目錄學與學術史[M].北京:中華書局,2009.

[3]趙爾巽.清史稿·志八十一·選舉一·學校一[M].北京:中華書局,1976.

[4]清代實錄館.清實錄·圣祖實錄·卷一一三[M].北京:中華書局,1985.

[5]清代實錄館.清實錄·圣祖實錄·卷二五八[M].北京:中華書局,1985.

[6]清代實錄館.清實錄·世宗實錄·卷五九[M].北京:中華書局,1985.

[7]唐邦明.周易評注[M].北京:中華書局,1995.

[8][清]永瑢,等.四庫全書總目·集部[M].北京:中華書局,1985.

[9]張傳峰.《四庫全書總目》學術思想研究[M].上海:學林出版社,2007.