李錫海

(山東警察學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

犯罪根源是犯罪發(fā)生的最根本的原因，它從根本上決定著一個社會的犯罪形態(tài)與變化規(guī)律。所以，自古以來人們就在不斷地探討犯罪根源，并由此形成了不同的犯罪學(xué)流派。但在對犯罪根源進(jìn)行探討時，學(xué)者們很少從人性的視角研究這個問題。實(shí)際上，人性根源對犯罪的發(fā)生是最為直接的，因而是決不可忽視的。

一、人性根源與社會根源

犯罪是特定的個人所實(shí)施的危害社會的行為，因此，犯罪根源必須從“人性”和“社會”兩個方面來研究。這就是犯罪根源的兩個層次。從“社會”而言，就是人類社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾；從“人性”而言，就是人性的利己主義。犯罪根源的這兩個層次既有區(qū)別又有聯(lián)系。

(一)犯罪的社會根源

犯罪是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，因此，探討犯罪根源應(yīng)著眼于社會，這是很正確的。從社會的視角探討犯罪根源亦有不同的理論觀點(diǎn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，私有制使兇殺等犯罪行為由原始社會個人之間的事情轉(zhuǎn)化為反對剝削階級統(tǒng)治秩序的手段，私有制為新的犯罪類型提供了基礎(chǔ)，私有制經(jīng)濟(jì)是犯罪現(xiàn)象得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。犯罪主要是被統(tǒng)治階級自覺不自覺地反抗現(xiàn)行統(tǒng)治的一種方式。所以，這種觀點(diǎn)得出的結(jié)論是：私有制是犯罪生成的總根源。[注]曹子丹：《中國犯罪原因研究綜述》，中國政法大學(xué)出版社1993年版，第67頁。20世紀(jì)80年代以后，隨著我國犯罪根源研究的不斷深入，這種理論觀點(diǎn)逐漸被學(xué)界拋棄，大家逐漸認(rèn)識到：“如果僅僅把私有制、國家和法律產(chǎn)生以后的殺人行為稱為犯罪，那么，這種認(rèn)識與其說是原因分析，不如說是法律分析?！盵注]儲槐植：《刑事一體化》，法律出版社2004年版，第4頁。因而主張將犯罪觀置于一個更廣闊的歷史時空中來認(rèn)識，將犯罪根源同社會基本矛盾聯(lián)系起來。因?yàn)轳R克思主義的基本原理告訴我們：人類的生產(chǎn)方式是整個社會結(jié)構(gòu)最“隱蔽的基礎(chǔ)”和變化的根本動因?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第82頁。馬克思主義觀察社會現(xiàn)象的基本觀點(diǎn)和方法，是從社會基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動入手。這也是我們觀察包括犯罪在內(nèi)的一切社會現(xiàn)象的唯一正確的方法。恩格斯指出，“歷史中的決定因素”是“兩種生產(chǎn)”，一種是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)——勞動發(fā)展階段，體現(xiàn)為社會生產(chǎn)方式；一種是人類自身的生產(chǎn)——體現(xiàn)為家庭發(fā)展階段。這就是人類的物質(zhì)生活條件的組成部分。其中，社會生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的主要動因，它體現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動過程。一部人類社會發(fā)展史證明了，在不同社會形態(tài)下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會最基本的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑既相適應(yīng)，又相矛盾。適應(yīng)是相對的，矛盾是永恒的。沒有二者的矛盾運(yùn)動，人類社會的發(fā)展就停滯了。一切生產(chǎn)關(guān)系的根本變革(如私有制的出現(xiàn)或被消滅)，都是二者矛盾運(yùn)動的結(jié)果。所以，考察社會現(xiàn)象僅僅看到生產(chǎn)關(guān)系變化是不夠的，必須看到變化的原因。

總之，犯罪的根源在于社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動。這是一切社會形態(tài)下犯罪共通的根源。不同社會制度下的犯罪，根源相同但犯罪原因各不相同。例如，在階級對立的剝削制度下，私有制和階級斗爭是犯罪的最重要的原因，但卻不是其他社會制度下犯罪的最重要的原因。因此，犯罪生成的模式應(yīng)該是：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的互動(最深層的原因)——生成種種不同形態(tài)的社會矛盾(犯罪的社會原因在不同的社會制度下有不同的性質(zhì)、不同的內(nèi)容和不同的表現(xiàn)形式)——與特定個人相互作用，產(chǎn)生破壞、反抗現(xiàn)行統(tǒng)治的意識與動機(jī)——在一定的外界條件下，外化為與以社會規(guī)范為代表的社會秩序的沖突。其中，“蔑視社會秩序的最明顯、最極端的表現(xiàn)就是犯罪”。[注]周良沱：《犯罪學(xué)群論》，中國人民公安大學(xué)出版2007年版，第50頁。

(二)犯罪的人性根源

犯罪是人的一種行為，因此，探討犯罪根源還應(yīng)該著眼于人本身，這就要從人性的視角來研究。從人性來觀察、研究犯罪就會發(fā)現(xiàn)，犯罪根源于人自身的利己、自私，或曰利己主義。因?yàn)槿魏畏缸镄袨?，本質(zhì)上都是損人利己的行為。而利己主義恰恰是人性本惡的生動體現(xiàn)。人性的基本內(nèi)容是食色二欲以及生理和心理方面的活動，包括“好惡喜怒哀樂”之情，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快，是皆生于人之性情者也?！比诵缘倪@些內(nèi)容及表現(xiàn)，是自然給與、不學(xué)而能的，有其生理基礎(chǔ)。如果順著這種本性而發(fā)展，必然產(chǎn)生爭奪和犯分亂理的行為，違反禮義綱常，產(chǎn)生不道德行為，乃至犯罪行為。所以，人性是本惡的。人性本惡的理論觀點(diǎn)已被生物學(xué)和社會生物學(xué)的研究成果所證明。

達(dá)爾文所創(chuàng)立的進(jìn)化論認(rèn)為，自然選擇是生物機(jī)體進(jìn)化的基礎(chǔ)。在機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的過程中，具有某種性狀的個體會生存下來并繁殖起來，而沒有這種性狀的，就會在生存斗爭中被淘汰。人在長期的進(jìn)化中，同動物一樣必然產(chǎn)生同類之間為了爭奪食物和配偶而產(chǎn)生的競爭和殘殺，這就是人性的本惡。因此，人性的本惡是動物本性在人身上的自然延續(xù)，不管人進(jìn)化得多么高級，由遺傳保存下來的本惡不可能改變，只是有點(diǎn)因人而異罷了。

赫胥黎也認(rèn)為，人的機(jī)體在進(jìn)化過程中繼承下來的主要是“自行其是”、“自私”、“利己”，就是惡?！白孕衅涫恰笔侨说谋拘曰蛱烊蝗烁?。就人類而言，他已表現(xiàn)出構(gòu)成生存斗爭本質(zhì)的‘自行其是’，那種不擇手段攫取一切所能抓到的東西和頑強(qiáng)地把持著一切所能保持的東西等特性?！盵注][英]赫胥黎：《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，科學(xué)出版社1971年版，第36頁。這種“各行其是”的本性，就是一種為了生存而個人奮斗，獨(dú)斷專行，損人利己的本惡。

社會生物學(xué)家威爾遜則認(rèn)為，要想真正理解人的本性，必須對基因這一遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)有充分的認(rèn)識，否則這類研究會成為無源之水、無本之木。基因是一個遺傳單位，小到不會在分裂和重組中被破壞，從而能延續(xù)很多代，并能以拷貝的形式分布在基因庫里。遺傳基因有兩個特性：一是不朽性。人的個體在不停地消失，基因卻能一代接一代地存在下去，它永遠(yuǎn)不會變化，只調(diào)換伙伴就能繼續(xù)前進(jìn)，所以是不朽的。二是自私性。因?yàn)椤盎驗(yàn)闋幦∩妫苯油鼈兊牡任换虬l(fā)生你死我活的斗爭。在基因庫中能犧牲等位基因發(fā)生你死我活的斗爭。在基因庫中能犧牲等位基因而增加自己生存機(jī)會的都會生存下去。反之，如果它不自私，而是利他主義者，它把生存機(jī)會讓與其他基因，自己就被消滅了。所以，生存下來的基因必定是自私的基因而不可能是利他的基因。因此，從本質(zhì)上講，自私才有基因，基因就是自私，是自私行為的基本單位，也是發(fā)生在革命運(yùn)動各層次上的自私行為的原因?！盵注][美]愛德·威爾遜：《社會生物學(xué)：新的綜合》，陽河清譯，四川人民出版社1985年版，第39-40頁。人性本惡就是由于自私基因作用的結(jié)果。

英國動物行為學(xué)家道金斯在《自私的基因》中指出，“基因是自私行為的基本單位”，也是“自然選擇的基本單位”。[注][英]道金斯：《自私的基因》，科學(xué)出版社1981年版，第49頁。在自然選擇過程中，基因會拼命地實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)制和控制的功能，這是它的本能。如果說，由于基因沒有自我意識，它的自私行為完全是盲目的話，那么因?yàn)槿擞凶晕乙庾R和預(yù)見未來的能力，所以，人的自私比基因的自私本能就更深入、更富遠(yuǎn)見、更狡猾、更偽善、更經(jīng)常裝出大公無私的姿態(tài)。因此，人不只是具有基因“食”欲和“權(quán)力”欲的需求，而且更進(jìn)一步具有“情”的豐富需求，并從而創(chuàng)造了區(qū)別于動物的文化領(lǐng)域。按照道金斯的說法，動物的行為完全受基因的控制，與動物不同，人的自我意識和初步預(yù)見外界事物的能力，使人的自私比基因自私更增加一層機(jī)動性與靈活性，這正是人類的情感之所以產(chǎn)生的至關(guān)重要的生物學(xué)基礎(chǔ)。黎鳴先生就此發(fā)表評論說：“由于自私基因控制，人的自私是根深蒂固，根本難以移動。自私同樣是人類的本性，是它的自然根性。這幾乎可以稱之為關(guān)于人類的第一大自然規(guī)律?？梢?，人性本惡是有充分根據(jù)的?！盵注]黎鳴：《中國人性分析報告》，中國社會出版社2003年版，第7頁。為此，功利主義人性論者斯賓諾莎總結(jié)說：“人性的一條普遍規(guī)律是，凡人斷為有利的，他必不會等閑視之，除非是希望獲得更大的好處，或者出于害怕更大的禍患；人也不會忍受禍患，除非是為避免更大的禍患，或獲得更大的好處。也就是說，人人是會兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕的。這條規(guī)律深入人心，應(yīng)該列為永恒的真理的公理之一?！盵注]劉延壽：《犯罪的人性解讀》，甘肅民族出版社2009年版，第158頁。所以，從本質(zhì)上講，犯罪就是作為犯罪行為主體的人受利己主義驅(qū)動造成的結(jié)果。

(三)人性根源與社會根源的關(guān)系

人性與社會基本矛盾在社會發(fā)展中是緊密聯(lián)系、相互作用的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本動力。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的主體都是人，它們之間的矛盾產(chǎn)生于人性不斷發(fā)展的要求。人性表現(xiàn)為人的需要、利益和欲望等，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說，人在任何時候都不是孤立的個體，“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來”。[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第514頁。馬克思的論述表明，人的需要就是人的本性。滿足人的正當(dāng)需要是合乎人的本性的行為，壓抑人的正當(dāng)需要則是違背人的本性的行為。而人的需要是不斷發(fā)展、逐步提高的，雖然某一歷史時期人的需要受當(dāng)時生產(chǎn)力水平的限制，但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，人的需要是無止境的。這種永不停頓、永無止境的需要成為一種不竭的動力推動著生產(chǎn)不斷發(fā)展。從這個意義上說，生產(chǎn)力是由于人的需要即人性的不斷發(fā)展的需求的推動而成為社會發(fā)展的決定性力量的。當(dāng)生產(chǎn)力水平提高了，生產(chǎn)關(guān)系就顯得落后，于是生產(chǎn)關(guān)系就表現(xiàn)為不能滿足人的需要的發(fā)展要求，就表現(xiàn)為不合乎人性的發(fā)展，因而就遭到人們的否定和變革，從而推動其進(jìn)步。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系完成變革后，作為生產(chǎn)關(guān)系之總和的一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就前進(jìn)了，上層建筑于是就顯得落后，表現(xiàn)為不能滿足人的需要的發(fā)展，不合乎人性的發(fā)展要求，繼而，人們就起來變革上層建筑。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑共同完成變革時，社會制度就實(shí)現(xiàn)了更替，社會形態(tài)變革得以完成。由此看來，人性的不斷發(fā)展是社會變革的源泉，社會制度與人性發(fā)展要求的矛盾是社會變革的最終推動力。據(jù)此我們可以斷言：社會變革就是為了解決社會制度與人性的矛盾，就是尋求社會制度與人性的適配性。

人性與社會基本矛盾在社會發(fā)展中的緊密聯(lián)系是犯罪根源的人性根源與社會根源的基礎(chǔ)。當(dāng)然在具體表現(xiàn)上，兩者是不同的。關(guān)于犯罪的社會根源與人性根源的關(guān)系，儲槐植教授在他的論文《多層次的犯罪原因論》中有所涉及，他說：“社會和人性之間既有存在與意識的唯物性質(zhì)又有外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系?！盵注]儲槐植：《刑事一體化》，法律出版社2004年版，第11頁。

首先，要承認(rèn)作為社會根源的社會基本矛盾與人性根源的利己主義是決定和被決定的關(guān)系。利己主義既有人本性的一面，又有反映社會存在的一面，應(yīng)該說社會存在的消極因素強(qiáng)化了人性中的自私性、利己性。因?yàn)樯a(chǎn)資料私有制當(dāng)然能產(chǎn)生利己主義，市場經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律亦能派生“一切向錢看”的利己主義，前社會主義社會中的無償占有他人勞動的生產(chǎn)關(guān)系能產(chǎn)生私有觀念，當(dāng)前社會中非勞動收入的客觀存在也會滋生私有觀念。所以，社會基本矛盾與人性根源中的利己主義是引起與被引起的關(guān)系，亦可以說是一種因果關(guān)系。但必須看到，利己主義作為一種社會意識具有相對的獨(dú)立性。這種相對獨(dú)立性既表現(xiàn)為它與社會存在變化的不一致性，即在其賴以存在的社會條件發(fā)生變革之后仍繼續(xù)存在并發(fā)生重大影響，又表現(xiàn)為其具有歷史繼承性，有著相對獨(dú)立的發(fā)展線索和存在規(guī)律，由此導(dǎo)致利己主義是很難消除的，這實(shí)際上是犯罪難以消除的根源所在。

其次，要看到作為社會根源的社會基本矛盾與人性根源的利己主義是外因與內(nèi)因的關(guān)系。利己主義是推動犯罪人實(shí)施犯罪行為的犯罪動機(jī)，是內(nèi)因；社會基本矛盾本身的缺陷及社會存在的消極因素，是外因。如果犯罪人的人性結(jié)構(gòu)和人生觀不存在缺陷，即沒有很強(qiáng)的利己主義思想，社會基本矛盾本身的缺陷及社會的各種不良因素，就不會被犯罪人所接受，并成為犯罪發(fā)生的客觀原因。所以，盡管一切犯罪行為的發(fā)生都是內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果，但是根據(jù)唯物辯證法“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”的原理，人性根源才是犯罪發(fā)生的根據(jù)，而社會根源則是犯罪發(fā)生的條件。由于內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物自己運(yùn)動的源泉，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展的方向，因而是事物發(fā)展的根本原因。所以，對犯罪的發(fā)生來說，人性根源是比社會根源有更根本意義的東西，犯罪學(xué)應(yīng)該對人性根源的研究予以更多的關(guān)注。[注]陳和華：《犯罪人的適應(yīng)性非理性及其防控》，《政法論叢》2012年第4期。

二、人性根源引發(fā)犯罪的機(jī)制

由于自私基因的作用，利己之心人皆有之，這是一種基本的人性。單有利己之心，不會走上犯罪道路，而奉行利己主義，即處處事事從私利出發(fā)，為了獲取私利而置道德和法律于不顧，則會成為犯罪之源。利己主義引發(fā)犯罪的機(jī)制包括以下幾個方面：

(一)極度貪圖利益

奉行利己主義的人，必然視利益為命根子，想盡一切辦法貪求之。利益是人們對周圍世界一定對象的需要，是對社會關(guān)系(主要是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系)的直接表現(xiàn)，是個人和社會集體活動的驅(qū)動力量。不能脫離社會關(guān)系去抽象地進(jìn)行利益析義，也不能在研究社會關(guān)系時忽視利益機(jī)制的作用。“每一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先作為利益表現(xiàn)出來”。[注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第537頁。利益對于人們實(shí)踐活動的意義是顯而易見的。自從人類社會產(chǎn)生以來，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。。人們所爭取的利益，是一個諸多目標(biāo)交織的利益體系。首先是爭取物質(zhì)利益，即滿足吃、喝、穿、住、行、用等物質(zhì)方面的需要。其次是爭取精神利益，即滿足人們的自尊、愛情、創(chuàng)造、成就等思維、情感和意志方面的需要。千百萬年來，人們?yōu)榱藵M足各種需要，不斷地進(jìn)行艱苦的勞動，創(chuàng)造工具，征服自然，進(jìn)行社會革命，有力地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此可以說，利益是推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的重要杠桿，也是促進(jìn)人類自身素質(zhì)不斷提高、不斷完善的動力之一。所以，適當(dāng)?shù)刈非罄妫緹o可厚非。實(shí)際上，利益具有兩重性，它既可以使人道德高尚，也可以使人走向犯罪的深淵；既是從事善舉的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是產(chǎn)生犯罪的催化劑。其界限在于，利益的獲得不能以損害社會或他人的利益為前提。

實(shí)踐證明，極度貪圖利益，必然要損害社會和他人的利益，也就必然要走向犯罪的道路。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)犯罪大量發(fā)生的事實(shí)都說明了這個問題。經(jīng)濟(jì)犯罪就是在經(jīng)濟(jì)生活中追求經(jīng)濟(jì)利益的犯罪。這種犯罪是處在經(jīng)濟(jì)生活中的人對經(jīng)濟(jì)利益的非理性追求的行為，侵害的往往不僅是個人利益，還危害到社會利益，即法律保護(hù)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。比如“生產(chǎn)、銷售偽劣商品罪”中的生產(chǎn)、銷售假藥及劣藥行為，在嚴(yán)重危害人體健康甚至生命的同時，還破壞了國家對藥品市場的管理秩序，違反了《中華人民共和國藥品管理法》。這種“超個人法益”的行為當(dāng)然危害了社會利益，侵害的是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。震動全國的齊齊哈爾第二制藥廠生產(chǎn)的“亮菌甲素注射液”和“倍他米松磷酸鈉注射液”兩種藥已被國家藥監(jiān)局定性為假藥，該假藥進(jìn)入市場后，流通到全國許多省市的大小醫(yī)院。一個大型國有制藥廠生產(chǎn)、銷售假藥致死人命之多、社會危害之嚴(yán)重，是自新中國成立到現(xiàn)在半個世紀(jì)以來的首例。這不僅是特別嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)犯罪，而且是情節(jié)特別嚴(yán)重的危害公共安全的犯罪，因?yàn)樗趾Φ目腕w是不特定人群的健康權(quán)和生命安全權(quán)。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，所有市場主體都會追求利潤的最大化，但前提是不能以損害社會和他人利益。

現(xiàn)在，職務(wù)犯罪多發(fā)，亦是極度貪圖利益引發(fā)的。職務(wù)犯罪是國家工作人員利用職務(wù)之便為牟取不法利益而實(shí)施的犯罪。這種犯罪的最大特點(diǎn)，是將公權(quán)力淪為商品，通過權(quán)力“尋租”，實(shí)施權(quán)錢交易，獲取大量不正當(dāng)利益。這幾年，凡產(chǎn)煤的省份和地區(qū)，幾乎沒有一個地方不發(fā)生特大安全事故的，一個小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)煤窯，一出事就死傷十幾人乃至幾十人，國有煤礦出事一般也都死傷幾十至上百人，調(diào)查的結(jié)果，多為人禍——責(zé)任事故所致。事故原因的禍根子還是“利益”兩字——直接負(fù)責(zé)的主管人員為追求利益的最大化，不顧礦工安全、死活，超負(fù)荷采掘，而事故背后還有官商勾結(jié)斂財?shù)母瘮×盂E。逐利，是人性的本能。但是，逐利達(dá)到非理性的程度，就沒有人性了，剩下的只有獸性，怎么能不走向犯罪呢！

(二)致力價值錯位

凡是奉行利己主義的人，必然在價值觀上存在著嚴(yán)重的問題，而價值錯位則是其存在嚴(yán)重問題的主要表現(xiàn)，這是導(dǎo)致犯罪發(fā)生的最重要的主觀認(rèn)知原因。一般來講，利己主義者的價值錯位主要表現(xiàn)在：

一是公與私的錯位。人在社會生活中，首先遇到的一個帶根本性的價值問題就是如何處理公與私的關(guān)系。公與私之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。所謂對立，是指“公”與“私”之間有著確切的界限，反映的是不同的利益主體、利益群體對利益的不同占有關(guān)系，有著各種獨(dú)立的利益要求。所謂統(tǒng)一，是指在公有制基礎(chǔ)上的國家利益與個人利益，或集體利益與個人利益，在根本目標(biāo)上是一致的，相互之間的利益糾紛或摩擦是非對抗性的，可以通過各種協(xié)調(diào)手段得到解決。在國家或集體利益中包含著個人利益，個人利益的實(shí)現(xiàn)在很大程度上需要借助于國家或集體的力量，需要以國家利益和集體利益的實(shí)現(xiàn)作為前提條件?！肮迸c“私”的錯位主要表現(xiàn)在以私為本位，只強(qiáng)調(diào)個人需要和利益的滿足而置社會和他人的利益于不顧。犯罪人的價值天平總是傾斜于個人的。其認(rèn)識的前提是：在社會與個人、“公”與“私”的關(guān)聯(lián)中，個人和“私”總是最根本的，也是最活躍的方面，認(rèn)為個人的需要、個人的追求是決定一切的。而歷史的辯證法以其鐵的事實(shí)告訴我們：一個人如果不能正確對待社會需要和個人需要的關(guān)系即“公”與“私”的關(guān)系，其靈魂就會被某些不正當(dāng)?shù)男枰盁啤?，并努力去追求這種需要，就可能把個人置于同社會對立的地位，必然導(dǎo)致私欲極度膨脹，不惜以損害公共利益、國家利益為代價來滿足個人利益。這樣的人實(shí)際上已經(jīng)墮落成為公共利益的蛀蟲。堅(jiān)持公共利益的價值導(dǎo)向，旨在把個人利益引向健康合理的軌道，而不至于使正當(dāng)?shù)膫€人利益滑向利己主義的泥坑而釀成犯罪。

二是得與失的錯位?！暗谩迸c“失”是對利益目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的評價和評估的范疇。“得”是人們對希望利益目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的評價，如得利、得獎、得志、得手等，“失”是人們對利益目標(biāo)所擔(dān)憂和盡力避免的評價，如失敗、失落、失策、失足等?！暗谩迸c“失”是對利益目標(biāo)兩種截然不同的評價結(jié)果，因而是對立的，但同時必須看到它們統(tǒng)一的一面，不能把它們絕對對立起來。因?yàn)樵谝欢ǖ臈l件下，“得”中包含著消極的東西，隱伏著某種可怕的禍患。奉行利己主義的人在“得”與“失”上的錯位，往往表現(xiàn)在兩個方面：第一，對“得”與“失”界限的認(rèn)識模糊不清。有些利己主義者不懂“得”的合法界限，用非法手段騙取或剝奪他人或國家的利益。如有的搞金融詐騙，用描繪、復(fù)制、印刷、影印等方法仿制信用卡、銀行票據(jù)、提貨單據(jù)、印簽及其他文書證明材料，采用提現(xiàn)、抵押等形式詐騙資金；有的搞保險詐騙，騙賠機(jī)動車險和人身險；還有的搞貸款詐騙，編造虛假理由，使用虛假合同或使用虛假證明文件騙取金融機(jī)構(gòu)貸款。有些利己主義觀念嚴(yán)重的官員，利用自己掌握的公權(quán)力，大肆收受紅包。這種違法所“得”，嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，使黨的事業(yè)蒙受重大損失，當(dāng)然屬于嚴(yán)厲打擊的范圍。第二，在行動上總是患得患失。奉行利己主義的人滿腦子是“得”與“失”的比較，整天思考哪些該“得”的沒有“得”到，哪些不該“失”的卻“失”去了，因而在行動上老是患得患失。有些公職人員，尤其是那些上了年紀(jì)、接近退休的領(lǐng)導(dǎo)干部，不能正確處理得和失的關(guān)系，患得患失，心態(tài)嚴(yán)重失衡，感到自己辛苦了一輩子，什么東西也沒得到，在“尋求補(bǔ)償”心理的作用下喪失理智，晚節(jié)不保，走上犯罪的道路。

三是義與利的錯位?！傲x”與“利”是人們道德生活中的兩種普遍現(xiàn)象，也是人生歷程中經(jīng)常遇到的一個現(xiàn)實(shí)問題?！傲x”就是正義，或者說在道德上應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任；“利”就是利益、好處?！傲x”和“利”是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別、相互對立，又相互聯(lián)系、相互作用。長期以來，“義”和“利”被人為地割裂開來，一方面，“利”處于遭貶受損的地位；另一方面，“義”則被抬高到不適當(dāng)?shù)某摤F(xiàn)實(shí)的程度。重義，是中華民族的一大優(yōu)點(diǎn)，問題在于人們過于夸大了“義”的力量，而且把它和“利”對立起來。孟子提出“君子喻于義，小人喻于利”，甚至把“言不及利”作為高層次的道德要求，使“義”與“利”成了互相排斥的東西，似乎“重義”就一定要“輕利”，言“利”就一定會損“義”。多少年來，“重義輕利”的道德傳統(tǒng)成為調(diào)節(jié)我國社會生活的準(zhǔn)則。改革開放以來，這種情況得到改變，但有些人又走向另一個極端，使“義”和“利”錯了位，其主要表現(xiàn)就是唯利無義。他們不講“義”，只為“利”，這樣的人與動物無異，是人性的一種扭曲。有一些人奉行極端利己主義，完全淡漠道德和法律的約束，崇拜“人不為己，天誅地滅”的庸人哲學(xué)，把個人利益擺在國家利益和人民利益之上，不講黨性，只講“等價交換”，見利忘義，唯利主義，千方百計地占有金錢，不擇手段地追求非法利益，以圖盡情享樂。其實(shí)，凡是唯利無義的人，最后的結(jié)果往往都是兩手空空，一點(diǎn)“利”也得不到，無數(shù)事實(shí)都證明了這一點(diǎn)。

(三)肆意放縱欲望

凡人都有欲望，無欲不構(gòu)成人生。“他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費(fèi)品和操作對象?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第331頁。作為生物體的人，其感官的生理過程是一種原始的自發(fā)的生命活動，從而使人的諸種欲望具有自然性特征。當(dāng)人的感覺器官受到外物刺激時，便會產(chǎn)生一種感覺系統(tǒng)的適宜負(fù)荷度，使感覺器官系統(tǒng)得到一種舒適的快意的情狀。在這種情狀的反復(fù)過程中，便會產(chǎn)生各種感覺欲望。但是，人是社會的人，其感覺欲望的生理過程乃是在社會關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)的，具有一定的社會特性。因此，在人類社會中，人的特定的欲望都是生理本能和社會規(guī)約的統(tǒng)一。沒有生理基礎(chǔ)的欲望是不可思議的，沒有社會規(guī)約的欲望則是動物本能沖動，不能稱之為人的欲望。人的欲望與社會規(guī)約共存。

然而有些利己主義者不懂得這個道理，在日常生活中陷入了縱欲不能自拔?？v欲是對自我欲望的一種自由放逐。這種放逐由于無視理性的規(guī)范和節(jié)制，會淪為一種動物般的追逐，所以人的尊嚴(yán)在縱欲中迷失和淪喪了。人是具有尊嚴(yán)感的動物，但人又時常陷入尊嚴(yán)與物欲的沖突中。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“人類是處于這樣一種麻煩困惑的境地，他們是動物，同時又是有自我意識的精神存在，就是說，人類因?yàn)槠浔拘灾芯哂芯裥缘囊幻?，所以他們知道自己被賦予了其他動物所不具備的尊嚴(yán)性，并感覺到必須維護(hù)它?！钡牵怂哂械淖饑?yán)性不是在縱欲中實(shí)現(xiàn)的，而是在縱欲中喪失的。所謂人的尊嚴(yán)實(shí)際上是人的人格和心靈對物欲的戰(zhàn)勝和控制，使人的動物本性降到最低程度，使人的心性純正而不受物欲的污染?！霸摇币坏?zhàn)勝了“自我”和“超我”，就會陷入縱欲之中，快樂原則就在人格形成中起主導(dǎo)作用，而維護(hù)人格尊嚴(yán)的道德原則被置之度外，走向犯罪就成為必然的事情。因?yàn)橐粋€縱欲主義者必定是一個厚顏無恥的卑鄙之徒，他沒有做人的尊嚴(yán)，只有動物的獸欲，怎么能不犯罪呢？

人類欲望本身并沒有貪欲。如果一個人從煙霧迷漫的城市來到一片松樹林里，呼吸到新鮮的空氣，誰也不會說他消耗氧氣是過于貪婪。貪婪是從一個人的需要和另一個人的需要發(fā)生沖突開始的，是由于必須用武力、狡詐、盜竊，從鄰人手中把快樂和滿足奪過來而產(chǎn)生的。在特定的社會歷史條件下，一個人的欲望范圍為另一個人的欲望范圍所限制，一個人不可能縱享全欲。如果可能，那必定是以對他人欲望滿足的損害為代價的。因?yàn)槟闼臇|西，可能同時為他人所欲。如果你放縱自身的欲望，就是無視他人欲望的滿足。許多人之所以陷入犯罪深淵不能自拔，原因就在于他不顧一切地放縱自己的欲望，而使他人的欲望不能滿足。