何錫章

(華中科技大學(xué)中文系，湖北武漢430060)

靜與動(dòng)是萬物固有的兩種本質(zhì)屬性，人性在理論與實(shí)踐上，也有趨動(dòng)和趨靜兩種本質(zhì)屬性。人性趨動(dòng)，渴求變化與發(fā)展;人性趨靜，企望穩(wěn)定和安寧。沉靜既久易思動(dòng)，望改革，求變化;動(dòng)蕩過長想安定，盼平和，戀歸宿。任偏一極，平衡就遭破壞。然而，中國傳統(tǒng)的人性理想主要偏于靜的一極，人性的動(dòng)態(tài)本質(zhì)的一面被主靜的理想壓抑和遮蔽，人性的趨靜屬性被強(qiáng)調(diào)到極端，而動(dòng)的屬性自然就被有效壓制。于是，社會(huì)與歷史，文化與人性，整體上皆處于靜態(tài)之中。簡單與表象上的穩(wěn)定與和諧，成為“和為貴”的目標(biāo);循環(huán)論代替了發(fā)展論，均衡論就等于變化說，而折中論便否定了矛盾論。正如魯迅所揭示的那樣:“我看中國書時(shí)，總覺得就沉靜下去，與實(shí)人生離開”［1］;“我們大多數(shù)的國民實(shí)在特別沉靜，真是喜怒哀樂不形于色，而況吐露他們的熱力和熱情”［2］。正是處于對(duì)中國文化和人性主靜特質(zhì)的認(rèn)識(shí)與判斷，魯迅在批判主靜人性的片面性的前提下，提倡動(dòng)的人性精神，使之成為他一生探索追求的中國理想人性的重要內(nèi)容。

生命和人類總是無限向上，不斷超越過去走向完美的，向上與超越都與人性的動(dòng)的精神緊密相關(guān)。伏爾泰認(rèn)為，沒有動(dòng)的精神，就等于人本身并不存在，而檢驗(yàn)人行為的一條重要標(biāo)準(zhǔn)就“在于他所干的事情是靜的或是動(dòng)的”［3］。魯迅正是深刻認(rèn)識(shí)到人性發(fā)展過程中動(dòng)態(tài)精神的重要意義，針對(duì)中國傳統(tǒng)專制社會(huì)發(fā)展靜態(tài)人性，依據(jù)中國現(xiàn)代變革和改良國民性的需要，提出了以動(dòng)為本位的理想人性。他認(rèn)為:“人類為向上，即發(fā)展起見，應(yīng)該活動(dòng)，活動(dòng)而又若干失錯(cuò)，也不要緊，唯獨(dú)半死半生的茍活，是全盤失錯(cuò)的。因?yàn)樗麙炝松畹恼信疲鋵?shí)即引人到死路上去”［4］。由此出發(fā)，魯迅肯定中國漢唐時(shí)代所有的“閎放”精神就是動(dòng)態(tài)精神的具體體現(xiàn)，而這種精神恰恰是我們民族應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)和脊梁精神。只有如此，才能真正根治民族中因靜的片面發(fā)展所形成的痼疾，現(xiàn)代中國人民進(jìn)行變革實(shí)踐的內(nèi)在精神動(dòng)力才有保證。

動(dòng)是從總體上確立的理想人性發(fā)展的內(nèi)部精神。如果動(dòng)態(tài)精神不進(jìn)入實(shí)踐的領(lǐng)域，不轉(zhuǎn)化為具體的活動(dòng)，那么，動(dòng)的精神就會(huì)流于觀念的提倡，失去它發(fā)展的方向及其質(zhì)的規(guī)定性。所以，魯迅不只是從總體上明確了動(dòng)態(tài)精神在理想人性中的地位，而且把它具體化為開拓、創(chuàng)造、開放的三種精神，從而體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)精神的現(xiàn)實(shí)目的。

一 動(dòng)態(tài)本位理想人性之開拓精神

開拓精神是進(jìn)取的向上的精神，它從動(dòng)態(tài)出發(fā)，使人性的內(nèi)部具有無限擴(kuò)展，無限外延，無限向上的能力，在魯迅那里，就成為從無路的地方踏出路來和不畏任何險(xiǎn)阻，敢于承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)的精神。魯迅認(rèn)為，中國專制主義統(tǒng)治階級(jí)思想的長期統(tǒng)治，在民族性中形成了“不為戎首，不為禍?zhǔn)肌?，甚至“不為福先”?］142的保守精神，安于勞作，安于現(xiàn)狀，“寧為太平犬，不作亂離人”便是這種劣根性的反映?！八苑彩露疾蝗菀子懈母?前驅(qū)和闖將大抵也是誰也怕得做”。然而，人性并非“道家所說的那樣恬淡”［5］，它需要不斷突破本身固有的靜的平衡，不斷開拓向上，沿著動(dòng)的方向前進(jìn)，而古代的“教人不動(dòng)”的“生活法”［4］則否定了動(dòng)，片面發(fā)展了靜，這就違反了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，人性的發(fā)展就必然出現(xiàn)偏頗的畸形。因此，為打破靜的片面性，魯迅要求人們應(yīng)成為開辟新路的前驅(qū)，培養(yǎng)能沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將。

開拓精神包括兩種含義。首先是“從沒路的地方踐踏出來”、“開辟出來”道路的拓荒者精神。他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)充分利用、發(fā)揮固有的“渴仰完全的潛力”，敢于“踏著鐵蒺藜向前進(jìn)”，“從沒路的地方踐踏出來”，“從只有荊棘的地方開辟出來”［6］新的人生道路。中國人民與魯迅所處的時(shí)代，面臨著新的人生道路的選擇，因此，只有在“鐵蒺藜”和叢生的“荊棘”中，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，才能開辟出新的道路——符合中國人生存發(fā)展的路，民主自由、繁榮富強(qiáng)的路。為此，他告誡中國青年，與其找糊涂的導(dǎo)師，“倒不如自己走”，遇見森林，便辟成平地，遇見曠野，便栽種樹木，遇見沙溪，便開掘井泉。［7］這里的森林、曠野、沙溪，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)給新的人生道路所設(shè)下的障礙;而平地、樹木、井泉?jiǎng)t是新的人生理想之路。魯迅以象征的手法，給我們指引了一條求生存的新路，而要獲得這新路，必須要具備開拓者的精神，要成為沖破一切阻礙向人道前進(jìn)的闖將，使生命“總是沿著無限的精神的三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”［6］。其次，開拓者精神是大膽、獨(dú)立、勇于犧牲的精神。開拓是在前人沒有基礎(chǔ)上的開拓，因而，開拓者將會(huì)遇到很多障礙、危險(xiǎn)，也會(huì)因不成熟犯錯(cuò)誤，也就是說，要承擔(dān)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。但為了大多數(shù)人的幸福，為了民族和人民的自由及應(yīng)有的權(quán)利，又必須有一批敢于擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，敢于冒失敗風(fēng)險(xiǎn)的開拓者作出應(yīng)有的犧牲，才會(huì)鼓舞所有的人起來奮斗。所以，真正的開拓精神是大膽、獨(dú)立負(fù)責(zé)、勇于犧牲等品性的綜合，只有如此，開拓者才會(huì)更有意義。魯迅指出:“貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就總要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路，哪一條好，是明明白白的”［8］。他號(hào)召中國人，尤其是青年要放開手腳，勇于進(jìn)取，不惜犧牲自己的生命，以自己獨(dú)立的生命去換取大多數(shù)人的獨(dú)立與自由。他以披露自我心靈顯示了這一思想:“我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以，我不妨大步走去，向著我自以為可以走去的路，即使前面是深淵、荊棘、狹谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)”［4］。這就明確地指出了一個(gè)開拓者，只要認(rèn)準(zhǔn)了道路，就應(yīng)奮不顧身，勇敢大膽地前行，要敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，寧犧牲而志不撓。這是真正的開拓者精神，不用說在魯迅的時(shí)代，即使今天，意義仍很重大。正是如此，魯迅認(rèn)為，在現(xiàn)在中國做人，“只好大膽一點(diǎn)”，不要怕錯(cuò)，不要把問題想得過于“仔細(xì)”，總是瞻前顧后，這樣，就會(huì)喪失開拓精神。［9］他之所以批評(píng)未名社同人“小心有余，潑辣不足”，其原因皆出于此?？傊?，在革命的時(shí)代，就是要開拓，要革命，“所謂革命，那不安于現(xiàn)在，不滿意于現(xiàn)狀的都是”［10］。所謂“不安于現(xiàn)在，不滿意于現(xiàn)狀”，就是鼓勵(lì)人們不斷打破暫時(shí)的平衡，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的精神，去改變現(xiàn)實(shí)，開拓出新的現(xiàn)實(shí)。

在小說中魯迅也表現(xiàn)了對(duì)開拓者精神的追求。“狂人”開辟反禮教吃人的戰(zhàn)場，《故鄉(xiāng)》中“我”對(duì)開拓者的向往，《傷逝》中涓生“向新的生路跨進(jìn)第一步去”的勇氣的恢復(fù)，皆寄寓著魯迅對(duì)開拓者人格產(chǎn)生的期待與肯定?！氨煌虥]的消滅了;受傷的生活著，開拓著自己的生路，唱著苦痛和愉悅之歌。待到這些逝去了，于是現(xiàn)出一個(gè)較新的新時(shí)代”［11］。是的，世上本沒有路，走的人多了，也便成了路，這走在路上的人，不正是開拓者形象的代名詞嗎?

二 動(dòng)態(tài)本位理想人性之創(chuàng)造精神

與開拓者精神相聯(lián)系的是創(chuàng)造性精神。魯迅對(duì)此雖未作過很多論述，但對(duì)創(chuàng)造精神的追求與肯定都不時(shí)顯露在他文章的字里行間。

所謂創(chuàng)造，就是革命，革命是創(chuàng)造的動(dòng)力，創(chuàng)造是革命的一種形式，“惟其有了它，社會(huì)才會(huì)改革，人類才會(huì)進(jìn)步，能從原蟲到人類，從野蠻到文明”［12］。因此，魯迅深刻地指出:“人生卻不在拼湊，而在創(chuàng)造，幾千百萬的活人在創(chuàng)造”［13］。而中國人民的使命，現(xiàn)代中國所進(jìn)行的革命，其根本的目的是要“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”［14］。顯然，創(chuàng)造精神不僅是動(dòng)態(tài)人性精神的重要內(nèi)容，也是中國理想人性中必須具備的成分。這是人類發(fā)展的必然要求，更是現(xiàn)在中國人民求生存、圖富強(qiáng)的重要精神力量。基于此，魯迅要求中國人，“總須時(shí)時(shí)自出新裁”，打消“各種顧慮，各種小心，各種嘮叨”，沖破古訓(xùn)古范，“做出好東西來”［15］200，即創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代中國人需要的物和事。他鼓勵(lì)人們要“超越過去”，“超越自己”，脫離古范，“別立新宗”，“必須跨過那站著的前人，比前人更加高大”。［16］所謂“超越”，就是要?jiǎng)?chuàng)造出前人未有的東西，青出于藍(lán)而勝于藍(lán);所謂“別立新宗”，當(dāng)然是超脫古范的獨(dú)創(chuàng);所謂跨過前人，比前人更高大，也必然是要以創(chuàng)造性的成果超過前代，而不是亦步亦趨地模仿。

追求人性的創(chuàng)造精神，是魯迅一生的追求，他早年崇拜尼采等人，究其原因，創(chuàng)造性無疑是吸引魯迅的重要力量。前期他以“女媧煉石補(bǔ)天”的神話，“來解釋創(chuàng)造—人和文學(xué)的—的緣起”［17］，雖然用的是弗洛伊德的方法，有不科學(xué)之處，但對(duì)女媧勤勞的創(chuàng)造精神的肯定則是明確的。晚年，他在禹、墨這兩個(gè)人物身上，也傾注了對(duì)創(chuàng)造才能的追求。禹沖破先父的遺訓(xùn)，創(chuàng)造性地用“導(dǎo)”的方法治理洪水;墨子設(shè)計(jì)新的守城器械，以創(chuàng)造性智慧擊敗公孫般，都可以得到追求創(chuàng)造精神的結(jié)論。魯迅曾明確宣告:“將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建設(shè)者”［18］。這里指的是文藝，但他這種創(chuàng)造精神也適用于其他方面則是無疑的。

三 動(dòng)態(tài)本位理想人性之開放精神

開拓、創(chuàng)造的目的是為了發(fā)展現(xiàn)實(shí)，面對(duì)未來，因而需要各種思想和物質(zhì)條件，開放性就是保證開拓和創(chuàng)造精神實(shí)現(xiàn)的重要思想觀念條件。開放的特征是雙向的互動(dòng)的，它是理想人性中動(dòng)態(tài)精神發(fā)展的不可少的內(nèi)容。

魯迅認(rèn)為，開放性是由世界發(fā)展的趨勢決定的。在“世界的時(shí)代思潮早已六面襲來”的時(shí)候，中國人應(yīng)打破“拘禁在三千年的桎梏里”的封閉性，“覺醒、掙扎、反叛，要出而參與世界的事業(yè)”。［19］這就指出了開放性之所以重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，并把它上升到參與世界事業(yè)的高度，從而與20世紀(jì)新潮相一致。

開放性精神的首要特征是“閎放”的氣魄。魯迅認(rèn)為，人不僅應(yīng)具有“耐勞作的體力、純潔高尚的道德”，更應(yīng)具有“廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界潮流中游泳，不被淹沒的力量”［20］。這是魯迅認(rèn)識(shí)20世紀(jì)新潮流的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，由于世界資本主義的發(fā)展已經(jīng)超過了一個(gè)國家和民族的界限，世界愈趨于一種開放性結(jié)構(gòu)，因此，任何閉關(guān)的封閉性，只能招致自己的與世隔絕，失去參與世界事業(yè)的機(jī)會(huì)。魯迅的深刻之處也正在這里，中國人要想擺脫列強(qiáng)和自我歷史的控制與羈絆，必須要有相應(yīng)開放的精神。一方面，以世界的新精神應(yīng)對(duì)新的世界形勢，另一方面則以世界的新精神批判、改造歷史形成的落后腐朽的思想。只有這樣，我們才能在世界民族之林中，求得生存發(fā)展，才能立于不敗之地。所以，他要求中國人繼承和發(fā)揚(yáng)歷史上漢唐時(shí)代所曾有過的“閎放”氣魄，打破封閉性，根治脆弱的民族神經(jīng)衰弱癥。他認(rèn)為，漢唐氣勢具有強(qiáng)大的自信力和雄奇的開放性。那個(gè)時(shí)候，處在上升期的漢民族，“毫不拘束”，大膽開放，“凡取用外來事物的時(shí)候，就像將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷”。［15］192－200正是在高度自信下的闊大的開放體系，漢唐時(shí)代在中西文化交流方面，達(dá)到了鼎盛一時(shí)的境況;而我們的民族，在經(jīng)濟(jì)、文化方面，都從開放性中得益不淺?？墒沁@種精神與氣度未能始終堅(jiān)持，閉關(guān)自守的神經(jīng)脆弱代替了“閎放”自由的開放精神。所以，中國人應(yīng)當(dāng)恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)這種有利于民族、國家、健康人性的漢唐精神。他認(rèn)為，為生存發(fā)展和面向世界，就要“取材導(dǎo)域”，要敢于違背祖宗和不怕“像了夷狄”的指責(zé)，“放開肚量，大膽地，無畏地養(yǎng)成收納新潮，脫離舊套”的開放品性［21］，否則，“人不能自成為新人”［22］40。這就從歷史和現(xiàn)實(shí)的高度，從民族、國家利益的高度，使理想人性中的開放精神得到了最合理的肯定。

其次，開放精神是挑選、占有的抉擇過程，因此，高度的辨別力就成為開放精神的必然內(nèi)容。我們的開放，根本目的也是為了民族、國家和人民，為了人性的健康發(fā)展，而不是無條件不加區(qū)別地濫放。所以，挑選、占有的辨別力就非常重要。在打破“自己不去，別人也不許來”的封閉主義條件下，在清除“孱頭”“昏蛋”式心理的基礎(chǔ)上，對(duì)吸收進(jìn)來的一切思想和物事，應(yīng)進(jìn)行“占有、挑選”的工作，占有是前提，即開放;“挑選”是決定性條件，即明確開放引進(jìn)的一切思想物事是否適應(yīng)我們的需要，對(duì)我們的心理結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)的改善是否有利，與民族、國家、人民的利益是否相一致。因之，通過“挑選”，“或使用、或存放、或毀滅”［22］39－40，一方面“盡量的輸入”，一方面“盡量的消化，吸收可用的傳下去了，渣滓就剩落在過去里”［23］。

總之，開放精神的基本原則是為了中國人能同世界上種種人“協(xié)同成長”，為自己爭得地位，不至于從“世界人”中被擠出。［24］一方面要“外之既不后于世界之思潮”，另一方面又要“內(nèi)之仍弗失固有之血脈”;［25］一方面，要避免“事非合西方之術(shù)弗行”的濫放主義，另一方面也要消除害怕虎狼，連動(dòng)物園也不敢去的愚人思想。大膽開放與冷靜使用的辯證統(tǒng)一，就是開放性理想人性的基本要求。

四 動(dòng)態(tài)本位理想人性之深刻意義

以動(dòng)為本位的開拓、創(chuàng)造、開放性理想人性在理論和實(shí)踐上都具有深刻的意義。從理論上，它是同封建專制社會(huì)以靜為本位的人性思想相對(duì)立的新的人性思想，是批判保守、封閉人性思想的利器，更是改良國民劣根性的指引，其歷史和現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性異常鮮明，實(shí)踐的意義非常重大。所謂靜，就是不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，故步自封，封閉而靜止的思想心理，以及模仿、保守的人格特征。這在中國古代社會(huì)表現(xiàn)十分顯著，是中國古代專制社會(huì)各種條件綜合形成的國民性格。誠如普列漢諾夫所指出的，在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)上形成的各種社會(huì)關(guān)系，“就是以驚人的因循守舊為特色的”，“凡是這些關(guān)系占統(tǒng)治地位的國家，可以公正地認(rèn)為是停滯不前的國家。”［26］因循守舊、停滯不前當(dāng)然是靜的反映了。在長達(dá)兩千多年的專制主義統(tǒng)治下的傳統(tǒng)社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)方式，政治上追求封建專制王朝永恒不移凝固不變的理想，必然產(chǎn)生維持現(xiàn)狀的靜態(tài)思想;而無為而治、中庸調(diào)和折中的人生哲學(xué)，也是產(chǎn)生靜而無為思想的條件;簡單地以實(shí)利為目的的功利觀念更是形成靜態(tài)平衡觀念的消極原因，如魯迅所說的，人人懷抱“實(shí)利”之心，“不獲則勞，既獲便睡，縱有激響，何能攖之?”［27］69;倫理上的絕對(duì)化、標(biāo)準(zhǔn)化、禮教的不變規(guī)律自然是使人性喪失動(dòng)的精神，發(fā)展靜的意識(shí)的堅(jiān)實(shí)土壤，由此派生出的以靜為本的教育思想當(dāng)然就是培養(yǎng)靜態(tài)人性的直接途徑;［28］此外，特殊的地理、氣候條件也適于靜態(tài)平和人性的產(chǎn)生。中國處于四周為險(xiǎn)阻所隔斷的河谷平原，氣候基本上屬非嚴(yán)寒酷熱的“寬溫帶”，大多數(shù)人又屬不高不矮、不黑不白的黃色人種，所以，很易形成中和、堅(jiān)忍、勤勞而又保守的民族品格。［29］這種種影響通過儒道兩家的思想體現(xiàn)出來，成為統(tǒng)治人們思想的靜本位觀念。老莊哲學(xué)是以靜為主要思想特征的。老子講:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(《老子》第57章)，這種“無為”的思想就是靜態(tài)思想;儒家也有“無為”觀念，孔子說:“無為而治者，其舜也與!”(《論語·衛(wèi)靈公》)實(shí)際上，儒家的中庸、中和觀念便體現(xiàn)出鮮明的靜本位觀念，所謂“靜而后安”就是明證。侯外廬先生對(duì)這種思想作過深刻的批判，認(rèn)為“從漢代起，就給了中國官僚政治的作偽裝假以一套法術(shù)。這傳統(tǒng)是深遠(yuǎn)的，……這種善于適應(yīng)環(huán)境的‘處其所安’，比中古基督教的不反抗尤為神秘?！@種統(tǒng)治階級(jí)的思想通過了基爾特式的家系秘傳，如蜘蛛網(wǎng)一般，在精神界結(jié)成一個(gè)天地，籠罩住人們的心靈”［30］。在本世紀(jì)初，魯迅就揭示了封建社會(huì)靜本位思想的特征及其實(shí)質(zhì):“中國之治，理想在不攖……，有人攖人，或有人得攖者，為帝大禁，使子孫王千萬世，無有底止，……其意在安生，寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取”［27］68。這就指出了封建社會(huì)以靜制動(dòng)的思想及其所造成的后果及實(shí)質(zhì)，也從深層次上揭示了我們在歷史上創(chuàng)造性逐漸衰退、缺失的思想根源。

靜本位必然導(dǎo)致以過去為本位，這是中國封建社會(huì)人性理想的又一特點(diǎn)。魯迅指出，本位應(yīng)在將來，而中國的舊道德卻在過去，這是靜本位帶來的必然結(jié)論。沒有將來，失去了向?qū)戆l(fā)展的內(nèi)在動(dòng)態(tài)精神力量，就只好回頭向過去尋找維持現(xiàn)實(shí)的精神寄托之所。“先秦諸子自孔子以來多言先王，這是中國古代思想的特別的地方?！林氐拿褡?、先王的傳說壓住了古代社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也壓住了思維的發(fā)展”，“直到近代啟蒙期”，仍然走的是“三代的托古改制化”。［31］因而舊的拖住新的，死人拖住活人，過去羈絆住現(xiàn)在，漸漸就養(yǎng)成以過去為范本而不是為將來作出創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的靜態(tài)心理和習(xí)慣于向后看的思維模式。在人性方面，模仿型、守業(yè)型的人格就成為較為普遍的情況，以過去封閉向未來躍進(jìn)之路的靜止封閉觀念也形成了。魯迅十分深刻地批判了“心神所注，遼遠(yuǎn)在于唐虞，或逕入古初，游于人獸雜居之世”的以過去為本位的思想，指出其實(shí)質(zhì)是“為無希望，為無上征，為無努力”［27］67，無上征、無希望、不努力，只能是靜的停滯，而非動(dòng)的向上和發(fā)展，因?yàn)閼涯钜郧?，“就難望再有勇猛的進(jìn)取”。所以，“大多的國民實(shí)在特別沉靜”［2］，總是向“馴良之類——‘靜’的方面發(fā)展下去”，從而“于舊狀況那么心平氣和，于較新的機(jī)運(yùn)就這么疾首蹙額;于已成之局那么委曲求全，于初興之事就這么求全責(zé)備”。［5］143很明顯，魯迅提倡以動(dòng)為本位的理想人性是為了從理論上、思想觀念上徹底打破以靜為本的傳統(tǒng)社會(huì)人性理想，從而使人性觀念發(fā)生根本的改變，以適應(yīng)新條件下的需要，為中國人民理想人性的培養(yǎng)、發(fā)展尋找出內(nèi)在的精神動(dòng)力。

在實(shí)踐上，它是現(xiàn)代中國所急需的人性精神。魯迅認(rèn)為，在革命的時(shí)代，是注重動(dòng)的，［32］如果“老大的國民盡鉆在僵硬的傳統(tǒng)里，不肯變革”，只能“衰落到毫無精力”，［33］所以，只有經(jīng)常活動(dòng)，永遠(yuǎn)處在向上的動(dòng)態(tài)發(fā)展之中，展現(xiàn)出開拓者的氣魄、創(chuàng)造的精神、開放的風(fēng)姿，才能真正使我們的民族、國家、人民擺脫沉重的舊包袱，推翻壓在頭上的大山，否則，就將坐以待斃，亡國亡種。因此，在實(shí)踐上，魯迅提倡以動(dòng)為本的理想人性是為了給中國人民的現(xiàn)代化實(shí)踐找到精神的力量。他說:“人類究竟不能這么沉靜，當(dāng)大敵壓境之際，手無寸鐵，殺不得敵人，而心里卻總是憤怒的”［34］?？傊?，社會(huì)的變革，需要的是動(dòng)的精神，任何靜的等待的思想、觀念、心理都將成為歷史發(fā)展和人類自身發(fā)展的桎梏。

［1］魯 迅.青年必讀書［M］//魯迅全集(三).北京:人民文學(xué)出版社，1981:12.

［2］魯 迅.中山先生逝世后一周年［M］//魯迅全集(七).北京:人民文學(xué)出版社，1981:293.

［3］伏爾泰.哲學(xué)通訊集［M］//從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯.北京:商務(wù)印書館，1971:186.

［4］魯 迅.北京通信［M］//魯迅全集(三).北京:人民文學(xué)出版社，1981:52.

［5］魯 迅.這個(gè)與那個(gè)［M］//魯迅全集(三).北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［6］魯 迅.熱風(fēng)·六十六［M］//魯迅全集(一).北京:人民文學(xué)出版社，1981:368.

［7］魯 迅.華蓋集·導(dǎo)師［M］//魯迅全集(三).北京:人民出版社，1981:55.

［8］魯 迅.老調(diào)子已經(jīng)唱完［M］//魯迅全集(七).北京:人民文學(xué)出版社，1981:313.

［9］魯 迅.310623致李秉中［M］//魯迅全集(十二).北京:人民文學(xué)出版社，1981:50.

［10］魯 迅.文藝與政治的歧途［M］//魯迅全集(七).北京:人民文學(xué)出版社，1981:118－119.

［11］魯 迅.馬上支日記［M］//魯迅全集(三).北京:人民文學(xué)出版社，1981:343.

［12］魯 迅.革命時(shí)代的文學(xué)［M］//魯迅全集(三).北京:人民文學(xué)出版社，1981:418.

［13］魯 迅.難得糊涂［M］//魯迅全集(五).北京:人民文學(xué)出版社，1981:373.

［14］魯 迅.燈下漫筆［M］//魯迅全集(一).北京:人民文學(xué)出版社，1981:213.

［15］魯 迅.看鏡有感［M］//魯迅全集(一).北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［16］魯 迅.魯迅譯著書目［M］//魯迅全集(四).北京:人民文學(xué)出版社，1981:185.

［17］魯 迅.故事新編·序言［M］//魯迅全集(四).北京:人民文學(xué)出版社，1981:341.

［18］魯 迅.引玉集·后記［M］//魯迅全集(七).北京:人民文學(xué)出版社，1981:418－419.

［19］魯 迅.當(dāng)陶元慶的繪畫展覽時(shí)［M］//魯迅全集(三).北京:人民文學(xué)出版社，1981:549.

［20］魯 迅.我們現(xiàn)在怎樣做父親［M］//魯迅全集(一).北京:人民文學(xué)出版社，1981:136.

［21］魯 迅.未有天才之前［M］//魯迅全集(一).北京:人民文學(xué)出版社，1981:169.

［22］魯 迅.拿來主義［M］//魯迅全集(六).北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［23］魯 迅.關(guān)于翻譯的通信［M］//魯迅全集(四).北京:人民文學(xué)出版社，1981:383.

［24］魯 迅.熱風(fēng)·三十六［M］//魯迅全集(一).北京:人民文學(xué)出版社，1981:307.

［25］魯 迅.文化偏至論［M］//魯迅全集(一).北京:人民文學(xué)出版社，1981:56.

［26］普列漢諾夫美學(xué)論文集:第1卷［M］.曹保華，譯.北京:人民出版社，1983:152.

［27］魯 迅.摩羅詩力說［M］//魯迅全集(一).北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［28］魯 迅.南腔北調(diào)集·論語［M］//魯迅全集(四).北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［29］蕭 兵.中國的潛美學(xué)［J］.讀書，1984(11):16－28.

［30］侯外廬，等.中國思想通史:第二卷［M］.北京:人民出版社，1957:83.

［31］侯外廬，等.中國思想通史:第三卷［M］.北京:人民出版社，1957:252.

［32］魯 迅.關(guān)于知識(shí)階級(jí)［M］//魯迅全集(八).北京:人民文學(xué)出版社，1981:188.

［33］魯 迅.忽然想到(六)［M］//魯迅全集(三).北京:人民文學(xué)出版社，1981:44.

［34］魯 迅.從幽默到正經(jīng)［M］//魯迅全集(五).北京:人民文學(xué)出版社，1981:44.