李 平

（深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 深圳 518060）

在當(dāng)前技術(shù)化與商業(yè)化社會(huì)，設(shè)計(jì)的實(shí)用性、實(shí)證性與合理性被充分考量，設(shè)計(jì)的人文內(nèi)涵——本然價(jià)值則往往被遮蔽或隱而不顯。設(shè)計(jì)作為發(fā)展策略及工具手段大行其道，而其作為人類生存方式與文化方式的深層含義則被忽略而尚未深究?，F(xiàn)實(shí)與問題是由中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)型需要?jiǎng)?chuàng)意設(shè)計(jì)的提綱挈領(lǐng)，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)品的升級(jí)需要設(shè)計(jì)創(chuàng)意的價(jià)值涵養(yǎng)與意義范導(dǎo)，設(shè)計(jì)本身作為日益成熟獨(dú)立的學(xué)科體系與文化形態(tài)則需要深層自我反思以自洽自足。全球視野中的本土設(shè)計(jì)現(xiàn)狀落后決非技術(shù)問題而是文化問題，是設(shè)計(jì)文化自覺與自強(qiáng)問題，畢竟設(shè)計(jì)之器物價(jià)值最終乃是文化之精神的灌注與呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)實(shí)踐中種種表象化與工具化思維暴露著關(guān)于設(shè)計(jì)的普遍性認(rèn)知盲區(qū)，設(shè)計(jì)詩性的探討將當(dāng)前設(shè)計(jì)中缺失遺忘而又至關(guān)重要的內(nèi)涵價(jià)值與文化意義加以厘清與揭示，以溯源設(shè)計(jì)原點(diǎn)，彰顯設(shè)計(jì)本體，涵蘊(yùn)、提升乃至外溢設(shè)計(jì)—文化軟實(shí)力。

一、設(shè)計(jì)的詩性意蘊(yùn)

所謂設(shè)計(jì)的詩性，就是設(shè)計(jì)總有一些溢出具體有用的、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的、科技邏輯的、系統(tǒng)合理的東西，這個(gè)溢出是體驗(yàn)的、多義的、模糊的、飄逸的、不可言說的，——設(shè)計(jì)的詩性是設(shè)計(jì)的言外之意、象外之旨，這“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”（老子《道德經(jīng)》）的朦朧詩性，是設(shè)計(jì)營造人為之事物乃至進(jìn)入其創(chuàng)新—?jiǎng)?chuàng)意—?jiǎng)?chuàng)造境界的前行意欲、前攝意象與前瞻意義。例如將科技理性與藝術(shù)詩性完美融合的喬布斯認(rèn)為，應(yīng)該讓新iMac電腦的每個(gè)元素都回復(fù)自然，電腦應(yīng)該看起來像花園里的花，它應(yīng)該像一朵向日葵！向日葵對(duì)太陽的積極響應(yīng)隱喻了顯示屏與主機(jī)的關(guān)系及其獲取生命能源的方式與形式，如此iMac電腦流暢、飄逸和自由，顯示屏懸浮在空中就像“會(huì)飛起來似的”。對(duì)“蘋果”設(shè)計(jì)理念而言，產(chǎn)品的外表、材料、架構(gòu)都應(yīng)該產(chǎn)生一種效果，這種效果給人的感覺就像講述一個(gè)故事，就像一首詩，由此其設(shè)計(jì)就于機(jī)械邏輯之外又洋溢著美的意境與詩的品質(zhì)，“蘋果”不僅是可用的產(chǎn)品，更可觸動(dòng)人心。喬布斯說他不喜歡一般點(diǎn)式的按鍵開關(guān)，因其讓人聯(lián)想到如生與死的截然切換，而如今蘋果手機(jī)的滑塊式開關(guān)方式帶來的是一種從手到心操控自如、反應(yīng)靈敏、耐人尋味而引人入勝的觸覺—感覺，在開與關(guān)之間體驗(yàn)到的不再僅是單一功能的完成，而且有著更豐富更自由的意味氤氳，這意味著來自自然、生命、藝術(shù)也來自哲學(xué)，喬布斯將東方禪學(xué)融會(huì)貫通到“蘋果”設(shè)計(jì)思維，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用過程中伴隨始終的是從悅耳悅目、悅心悅情，再到悅意悅神的模糊多義、自由飄逸的意味，就是設(shè)計(jì)之詩的生成，設(shè)計(jì)之詩性的呈現(xiàn)。從這個(gè)過程中，產(chǎn)品由一物理之物化身為人之生活的上手用具、心愛之物，成為將人帶入世界的器具，物人合一展開其生存運(yùn)動(dòng)。如海德格爾的“物”就是一種“聚集”，橋是一物，一座橋的意義不僅在于通行，更在于實(shí)現(xiàn)了一種聚集。橋把河流、堤岸、樹木、田野聚集起來而使之成為一道具有意義與主題的風(fēng)景，橋把這道風(fēng)景帶上前來，帶到人們面前，帶到世界面前，帶入當(dāng)下生活，帶入此在生存，一種聚集就實(shí)現(xiàn)了一個(gè)意義關(guān)聯(lián)整體，一切原本沉寂無聲的自然自在之物由此有機(jī)整體而獲得新生并發(fā)出光芒。壺是一物，一把壺也是一種聚集。壺聚集了山泉的流淌、巖石的堅(jiān)毅、天空的清澈、大地的供養(yǎng)，壺把這聚集帶上前來，帶給生活，帶給饑渴的人們，也帶出存在的意義。由此聚集之物為契機(jī)，產(chǎn)品—物—事物成為天地神人四方共舞的游戲，展開人與自然之間激蕩回旋的飽滿意蘊(yùn)與豐沛詩性。

設(shè)計(jì)的詩性并非設(shè)計(jì)的詩意，即設(shè)計(jì)的詩性不僅是一種意味而更是一種本性，一種自始至終、徹頭徹尾、由里而外的本然之氣質(zhì)、本體之特性?？梢哉f，設(shè)計(jì)核心里與通體處都是詩的——技藝相通、情理相融；虛實(shí)相生、有無相成；終極所向，飄逸靈動(dòng)。無論功能還是形式，技術(shù)還是藝術(shù)，制作還是創(chuàng)意，實(shí)用還是理念，設(shè)計(jì)的詩性滲透于設(shè)計(jì)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)、蘊(yùn)含在設(shè)計(jì)肌體的每一個(gè)細(xì)胞。詩是現(xiàn)實(shí)的抽象概括、高度凝練，設(shè)計(jì)則是問題的解構(gòu)重構(gòu)、符號(hào)表達(dá)。設(shè)計(jì)與詩有其本原的方法相關(guān)與形式相應(yīng)，或可說無詩就無設(shè)計(jì)。沒有一個(gè)設(shè)計(jì)不是一個(gè)符號(hào)、一個(gè)意象——一首詩，當(dāng)然，如果它是一個(gè)“好設(shè)計(jì)”的話?，F(xiàn)實(shí)生活中，大量的事實(shí)表明，只有用“詩”才能充分表達(dá)出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。

二、存在，設(shè)計(jì)的詩性契機(jī)

設(shè)計(jì)的詩性首先指向設(shè)計(jì)之本源探尋，存在，則是設(shè)計(jì)者之本源，是設(shè)計(jì)之器、事、物這些世間存在者之本源。本源蘊(yùn)涵著緣由，也蘊(yùn)涵著神秘，即設(shè)計(jì)之為設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)之詩的神圣與隱密。

“在意蘊(yùn)世界先行理解著存在而生存著”是人這種特殊存在者的基本生存方式，即人的生活不僅是物質(zhì)功能的生活，更是追問意義的生活，人的理想存在必須是充滿意蘊(yùn)的存在，是如同需要空氣一樣而需要意義的存在。海德格爾曾論及這個(gè)存在結(jié)構(gòu)，“存在者總是就其存在而被言說。在所有對(duì)存在者的自然解釋中都有一個(gè)特定的存在意義在引導(dǎo)著，它無須在范疇上是明確的?！盵1]因?yàn)椤啊谑澜缰写嬖凇木壴谧陨碓醯鼐途哂幸饬x，存在問題在緣在不確定的前理解中才出現(xiàn)。”[1]因而生存自發(fā)性本身是構(gòu)造的—?jiǎng)?chuàng)造的，同時(shí)是構(gòu)想的—想象的，這個(gè)境域或恰恰可用“詩”來描述與命名，“無須在范疇上是明確的”與“不確定的前理解”都刻畫出前理論的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的原生性、混沌性與體驗(yàn)性等詩之特性，存在意義對(duì)存在者的引導(dǎo)無須在范疇上是明確地表明這種引導(dǎo)不是以理性明晰知識(shí)而是以詩意朦朧體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的?；蛘哒f在具有明確認(rèn)知范疇的理論理性之外，我們還看到一個(gè)前理論范疇與非理性認(rèn)知的原經(jīng)驗(yàn)—原體驗(yàn)境域，這個(gè)境域或更貼近存在，是與存在息息相通的生命本源與真理本真之所在。而作為對(duì)象化與課題化的派生之物，創(chuàng)造的密碼與設(shè)計(jì)的奧妙只有在這生存之詩的本源境域中才得以領(lǐng)悟與探明，在生存自發(fā)性意義上設(shè)計(jì)也原始地獲得了其詩性基因。

設(shè)計(jì)不同于科技之處正因其基于人的生存境域而非純粹的物理規(guī)律來策劃與言說，基于人與自然的生態(tài)和諧而非單一的理性邏輯去思考與創(chuàng)造，向著未來、可能、理想去行動(dòng)，去生活，去創(chuàng)造，就呈現(xiàn)了此在的存在，同時(shí)也展開了設(shè)計(jì)的真理。法國設(shè)計(jì)師斯塔克的設(shè)計(jì)是面向未來、意在筆先的，他認(rèn)為設(shè)計(jì)即是創(chuàng)意。意是事實(shí)背后的思維觀照與文化想象，它將物理功能以文化的亦即人性的方式實(shí)現(xiàn)，人在對(duì)物的使用同時(shí)感受了啟示的快樂與想象的愉悅，這正是作為文化動(dòng)物之人的本源深沉而真實(shí)入微的生命方式，設(shè)計(jì)之詩如此將其激活并創(chuàng)造了一個(gè)“產(chǎn)品”，這正如他所設(shè)計(jì)的如昆蟲又如外星探測(cè)器的榨汁機(jī)因此而具有了多重意蘊(yùn)與多元功能。

當(dāng)深入到設(shè)計(jì)與存在的關(guān)聯(lián)底蘊(yùn)，我們就得到了一個(gè)探討設(shè)計(jì)詩性本源的視角。在生活與生存的根基處，由存在論的境界，設(shè)計(jì)而彰顯其本真價(jià)值與終極意義，設(shè)計(jì)的詩性就呈現(xiàn)出來?！爸挥性谌瞬⒉粓?zhí)著于可對(duì)象化的‘有用性’而能領(lǐng)悟‘無用之用’時(shí)，也就是說‘在這種真正的在．．之間里，人才棲居著’，人的豐富性和可能性才得以展開。”[2]設(shè)計(jì)之詩就是存在源頭的泉涌，生存原點(diǎn)的光輝，彰顯設(shè)計(jì)的詩性就是揭示設(shè)計(jì)的存在論意義，以及設(shè)計(jì)與生活、生存之內(nèi)在豐富的根本關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)設(shè)計(jì)詩性在這種關(guān)聯(lián)中的生成與生長。

三、語言，設(shè)計(jì)的詩性禪機(jī)

存在孕育設(shè)計(jì)的詩性契機(jī)，語言則呈露設(shè)計(jì)的詩性禪機(jī)，道說著設(shè)計(jì)意味深長發(fā)人深省的奧妙音律。設(shè)計(jì)的表達(dá)之所以關(guān)系于語言，在于設(shè)計(jì)活動(dòng)的意向性與符號(hào)性。人將自己的物質(zhì)需求委任于設(shè)計(jì)，同時(shí)將心理與精神的追求也融入其中。設(shè)計(jì)不僅要回答事物是什么，還要回答事物為什么；不僅制造科學(xué)的“實(shí)是”，還要?jiǎng)?chuàng)造美學(xué)的“應(yīng)是”。正是理想的“應(yīng)是”引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)脫胎其傳統(tǒng)工業(yè)制造的母體，進(jìn)化為人類文明創(chuàng)造的新方式與新座標(biāo)。設(shè)計(jì)的表達(dá)因而不止于指示事物的信號(hào)，更需有解釋事物、表現(xiàn)事物的語言—符號(hào)。設(shè)計(jì)的意義指向不斷拓展設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延，建構(gòu)起設(shè)計(jì)的語言符號(hào)系統(tǒng)。產(chǎn)品材料、形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)等語匯構(gòu)成有機(jī)整體的語言系統(tǒng)，不僅傳達(dá)功能使用等技術(shù)與物理信息，更傳遞形式風(fēng)格、心理感受、文化象征等精神意義信息。設(shè)計(jì)語言的特征在于其異質(zhì)同構(gòu)性，設(shè)計(jì)語匯是表達(dá)多重、多義乃至對(duì)立含義的多重譯碼，物質(zhì)與精神、生理與心理、技術(shù)與藝術(shù)等等設(shè)計(jì)詞匯相互滲透、相互映射、隱喻象征而交織成環(huán)環(huán)相扣、層層勾連的語言符號(hào)能指與所指之網(wǎng)。當(dāng)設(shè)計(jì)觸及了形態(tài)的隱喻與象征，并由此建構(gòu)人造事物的語言符號(hào)系統(tǒng)，就觸發(fā)了詩的模糊多義，映射、隱喻與象征，閃耀著設(shè)計(jì)之詩的點(diǎn)點(diǎn)光輝、語言禪機(jī)，一種人物合一、物物相生、人物天交相輝映的互交結(jié)構(gòu)即時(shí)顯現(xiàn)。例如鳥巢以交織穿插的鋼鐵線性語言表現(xiàn)通透結(jié)構(gòu)與動(dòng)感空間，表達(dá)一種工業(yè)與生態(tài)隱喻；而水立方的朦朧膜性語言則將表皮與肌體、透明與封閉水乳交融，呈現(xiàn)一種技術(shù)與藝術(shù)隱喻。相互映射、相互隱喻消弭了異質(zhì)之物時(shí)間的阻隔與空間的屏障，設(shè)計(jì)詩性語言宛然一種強(qiáng)大的公約語符與通約語法，化解了異類各自的獨(dú)立與對(duì)立，你中有我、我中有你，由此至彼，由彼至此，在相互指涉、相互解釋、相互同情的審美共生中重塑自身并重構(gòu)彼此。異己各自的存在意義生存意向與設(shè)計(jì)價(jià)值在相互映射與相互隱喻的禪機(jī)瞬間得以激活并融會(huì)貫通、升華并全新呈現(xiàn)。

語言的隱喻召喚設(shè)計(jì)之詩忽隱忽現(xiàn)地出場，設(shè)計(jì)詩性若即若離地表現(xiàn)。設(shè)計(jì)也是一種籌劃，其語言也必祈向存在的道說禪機(jī)?！盎I劃著的道說就是詩”，設(shè)計(jì)以其形象—形態(tài)—形式道說，它們是設(shè)計(jì)的意味、意象、意義語言，是設(shè)計(jì)的詩意家園。實(shí)用功能囿于物理時(shí)空的實(shí)體價(jià)值，因只能供少數(shù)人使用而具有偶然性與特殊性，但設(shè)計(jì)形式則攜帶超越時(shí)空的審美意義，可以讓無數(shù)人共享而具有必然性與普遍性。當(dāng)遠(yuǎn)古的彩陶、青銅器，遠(yuǎn)方的金字塔與圣母院對(duì)我們而言不是用經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象而是看體驗(yàn)的對(duì)象時(shí)，當(dāng)人們不只消費(fèi)設(shè)計(jì)之物的實(shí)用價(jià)值更是消費(fèi)其文化價(jià)值時(shí)，設(shè)計(jì)“無用之用”的深層人文價(jià)值與精神審美意義或可得以更純粹透徹與酣暢淋漓地表現(xiàn)。是沉淀并凝結(jié)于設(shè)計(jì)語言符號(hào)中的悅耳悅目之形態(tài)、悅心悅情之內(nèi)涵、悅意悅神之意義，將設(shè)計(jì)帶向其本然家園，帶到其詩性境界，帶入其終極存在。

語言，映射出設(shè)計(jì)的詩性禪機(jī)，語言符號(hào)的能指與所指隱喻著設(shè)計(jì)造物之時(shí)不同的感悟方式、思維方式乃至表達(dá)方式，呈現(xiàn)著設(shè)計(jì)由此而成的豐富多彩的風(fēng)格類型。如語言的轉(zhuǎn)喻利用不相類似但又有密切關(guān)系的事物，將不同類事物相互關(guān)聯(lián)、相互指代，表現(xiàn)了一種求真的科學(xué)思維。其典型的表現(xiàn)如現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，遵循“功能第一，形式第二”及“形式服從功能”的合理性原則，并由此形成現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)簡潔劃一的“方盒子”語言。轉(zhuǎn)喻建筑中幾何平（立）面、鋼架結(jié)構(gòu)、玻璃長窗、重復(fù)節(jié)奏中涵納的科技理性，整體表達(dá)其對(duì)功能、技術(shù)、材料及大批量生產(chǎn)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及需求狀況等的全面考量與合理應(yīng)對(duì)，而當(dāng)房屋終于成為“居住的機(jī)器”，“方盒子”發(fā)展為國際化機(jī)器美學(xué)風(fēng)格，“喻”之詩性語言就游離而出。例如密斯“皮包骨”的西格拉姆大廈，那修長優(yōu)雅的比例、晶瑩剔透的表皮、嶙峋致密的緊張骨感，乃至閃閃發(fā)光的玻璃幕墻對(duì)上帝光輝的綿綿映射，就不斷傳遞給人們超出其物理功能的機(jī)器美學(xué)的詩意信息，將現(xiàn)代主義的功能語言發(fā)揮到了機(jī)器美學(xué)的極致。

提喻也是一種主體間性的思維方式，即認(rèn)為人與世界相似相應(yīng)、渾然一體而可達(dá)成生命主體間的對(duì)話與交流。生命提喻展現(xiàn)了無限的世界，即需以局部代整體，用現(xiàn)象界中的某個(gè)或某些局部的東西來指稱形上本體，強(qiáng)調(diào)形上本體是大全，而現(xiàn)象界中體驗(yàn)到的事物只是大全的部分或代表，故提喻屬于象征范疇，如安藤忠雄的“光教堂”就是提喻設(shè)計(jì)的典范?！肮饨烫谩敝星逅炷恋膲Ρ谏乡U空的十字架意味無窮，將人引向無限的時(shí)空穿越的詩性遐想。光由此透射進(jìn)教堂內(nèi)部形成巨大的光的十字架，風(fēng)、空氣、自然、宗教與光流轉(zhuǎn)化凝聚出“光”之詩意符號(hào)，表達(dá)著宗教的神秘與信仰的神圣，“光”之空間內(nèi)外充滿了詩意的曼妙揮灑與彌漫震撼。提喻如同轉(zhuǎn)喻，是對(duì)形上之道的正面觀照與呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)喻求真，提喻由真而美，其設(shè)計(jì)語言顯然融入了更多的文化內(nèi)涵與抒情詩意，設(shè)計(jì)的人文意象與審美意境更加明晰純凈、充沛飽滿。

諷喻是悖謬性思維語言，如“圓的方”、“木的鐵”之說，是人們用否定的語言，用負(fù)的和迂回的方式來表達(dá)對(duì)宇宙無限的追問。20世紀(jì)下半葉以來的設(shè)計(jì)實(shí)踐更多地表現(xiàn)出諷喻思維與語言色彩，如解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等，以“非”、“反”、“諷”句式表達(dá)設(shè)計(jì)的哲理思考與前沿探索。索特薩斯產(chǎn)品設(shè)計(jì)解構(gòu)中的多義結(jié)構(gòu)、蓋里近乎瘋狂地破壞中的空間建設(shè)、哈迪德亦真亦幻的“圓潤雙礫”重構(gòu)的城市景觀，設(shè)計(jì)中的線性思維都由諷喻演化為非線性復(fù)雜思維、混沌意象與悖謬語言?！啊畧A’的方”當(dāng)然是一種廣義與象征的說法，“圓”意指一切對(duì)“方”（本體）的游離與反撥而形成的充滿多義、模糊與張力的意義形象。我們同時(shí)傾向于將它理解為一種普遍性的設(shè)計(jì)方法，即在轉(zhuǎn)喻與提喻的語言中，都或隱或現(xiàn)地閃現(xiàn)著“‘圓’的方”——諷喻的身影——對(duì)現(xiàn)成化的游離與突破。

四、時(shí)間，設(shè)計(jì)的詩性動(dòng)機(jī)

詩性設(shè)計(jì)必與時(shí)間相融匯，由時(shí)間而永續(xù)。時(shí)間意味著日月流轉(zhuǎn)、光影變化，這自然的脈搏與生命的韻律照亮了建筑與景觀，舞動(dòng)了空間與環(huán)境。時(shí)間意味著生生不息、推陳出新，這運(yùn)動(dòng)的千變?nèi)f化與歷史的豐富多彩塑造了事物與產(chǎn)品，創(chuàng)造了生活與時(shí)尚。開啟設(shè)計(jì)的時(shí)間不是單維直線的流俗物理時(shí)間，而是往復(fù)回旋的本真存在時(shí)間，本真時(shí)間是人——此在面向未來創(chuàng)造歷史的先行籌劃。融入本真時(shí)間的設(shè)計(jì)詩性構(gòu)成永不停息、永往直前、永遠(yuǎn)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)意象。設(shè)計(jì)與時(shí)間互為意義，“時(shí)間”到達(dá)，就開啟設(shè)計(jì)之詩。對(duì)設(shè)計(jì)而言，無論功能形式，還是材料技術(shù)，甚或時(shí)尚市場，都會(huì)時(shí)過境遷、風(fēng)光不在，只有先行到未來的存在時(shí)間，作為設(shè)計(jì)的前攝引導(dǎo)，才能不斷開啟并促動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)生，涌現(xiàn)設(shè)計(jì)詩性生命的原始脈動(dòng)。

現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾將人之歷史存在與生活世界的最終明見性歸結(jié)為“進(jìn)行最終構(gòu)造的主體性的時(shí)間結(jié)構(gòu)。這種主體性總在歷史的當(dāng)下將自身構(gòu)造成時(shí)間性的東西，亦即赫拉克利特之流本身”[3]。赫拉克利特之流因其“不能以對(duì)象化的反思方式把握，也不會(huì)由被對(duì)象化的把握所窮盡”，而“將在總是超越自身的意向性的構(gòu)造成就中持續(xù)向前伸展”[3]而生生不息，成為“貫穿一切變體的本質(zhì)普遍的持存者……作為總是被蘊(yùn)涵在流動(dòng)的、活的視域中的本質(zhì)?！盵3]時(shí)間是主體創(chuàng)造的赫拉克利特之流，是設(shè)計(jì)詩性的內(nèi)在生長機(jī)制；時(shí)間構(gòu)成存在與生活創(chuàng)造的絕對(duì)前提與永恒動(dòng)力，是世界萬物變中之不變、不變中之變。如現(xiàn)代設(shè)計(jì)的經(jīng)典產(chǎn)品——汽車的逾百年設(shè)計(jì)歷史就是不斷與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的歷程，汽車作為偉大的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)著人類千百年來對(duì)距離與速度的夢(mèng)想，福特的流水線實(shí)現(xiàn)大批量生產(chǎn)與大眾化市場，商業(yè)化設(shè)計(jì)將汽車變成了藝術(shù)品。而今，車—人—環(huán)境—生態(tài)友好成為汽車設(shè)計(jì)的基本原則，概念車、智能車、新能源車、多功能車、仿生車等讓未來汽車設(shè)計(jì)更加富于理性又充滿了無限詩意。生命、生存與時(shí)間水乳交融的一體化結(jié)構(gòu)揭示了人的時(shí)間性是由存在意義所擴(kuò)展了的生存時(shí)間，“從已經(jīng)向尚未的擴(kuò)展是其基本的結(jié)構(gòu)，它出自在牽掛中被確定的先行而一同牽念著它的過去，并一同把自己帶入現(xiàn)在，這種時(shí)間性使得緣在成為歷史的。”[1]在人獨(dú)特的內(nèi)在時(shí)間中，過去、現(xiàn)在與未來滲透交織，現(xiàn)在既有對(duì)過去的保持，又是對(duì)未來的預(yù)持，人活在過去、現(xiàn)在與未來相互映射不斷涌現(xiàn)的時(shí)間流、意識(shí)流、生命流中。這是回旋往復(fù)的時(shí)間與空間，意識(shí)與存在。這個(gè)由內(nèi)時(shí)間意識(shí)主宰的生活世界與實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)是設(shè)計(jì)的背景與基礎(chǔ)，在這個(gè)時(shí)間之流的大視野與大背景中，設(shè)計(jì)的詩性總會(huì)以源生的與原發(fā)的姿態(tài)來到我們面前。

時(shí)間性表達(dá)了終有一死者“人”之生命意蘊(yùn)，終有一死突顯出生命的歷史性、個(gè)別性、唯一性、不可替代性與自由創(chuàng)造性。在具體個(gè)別的生活中，人作為在世界中獨(dú)一無二的自我而存在，踐履具體、鮮活的生存經(jīng)驗(yàn)?！皩?shí)際生活經(jīng)驗(yàn)自身就是時(shí)間性、歷史性的存在，它在其當(dāng)下各是的境域中時(shí)機(jī)化自身，在畏和痛苦中決斷自身?！盵1]世界與存在通過個(gè)人之“畏和痛苦”成為可感知、可體驗(yàn)、可觸摸的，個(gè)體也成為生活與生存創(chuàng)造時(shí)機(jī)的感應(yīng)者、捕捉者、承諾者與擔(dān)當(dāng)者。時(shí)間的意義進(jìn)一步在想象與創(chuàng)造的設(shè)計(jì)詩性視域敞開。想象帶來一個(gè)源頭上的開端與一個(gè)原點(diǎn)上的建立，制作和想象統(tǒng)一創(chuàng)造了全新的事物，同時(shí)使創(chuàng)造者的此在世界豁然敞開。創(chuàng)造開創(chuàng)了本真的生存時(shí)間，終有一死的特殊此在——人的存在由此時(shí)間才得以開始、得以結(jié)束、得以呈現(xiàn)、得以意義。對(duì)此蘇格拉底感悟：“我與時(shí)間相遇，我與時(shí)間相蝕，我必不辱使命，得以相遇眾生?！毕胂箝_啟了時(shí)間，開啟了存在，也開啟了人生，開啟了創(chuàng)造—設(shè)計(jì)。

相對(duì)于理性設(shè)計(jì)，詩性設(shè)計(jì)更凸顯出個(gè)體的生命意義與創(chuàng)造價(jià)值。時(shí)間—生存—生命—個(gè)體—詩性，這其中的邏輯是，理性是可被一般認(rèn)知與共同接受的，因而是普遍的、共性的；而詩性是心領(lǐng)神會(huì)同氣相通同聲相應(yīng)的獨(dú)特體驗(yàn)，因而是特殊的、個(gè)性的。又恰恰是詩性設(shè)計(jì)的獨(dú)特性才能精準(zhǔn)觸發(fā)人類審美精神的共通性，并經(jīng)由此否定之否定路徑將理性設(shè)計(jì)訴諸認(rèn)識(shí)層面的一般普遍性升華為詩性設(shè)計(jì)穿越生存層面的終極普遍性，從而實(shí)現(xiàn)詩性設(shè)計(jì)獨(dú)特性與普遍性的水乳交融、融會(huì)貫通。因此，開啟設(shè)計(jì)詩性動(dòng)機(jī)的時(shí)間性必然融于個(gè)體生命意識(shí)覺醒與創(chuàng)造之流動(dòng)中而生成與涌現(xiàn)。設(shè)計(jì)師個(gè)體—個(gè)性價(jià)值將伴隨著經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)→理性設(shè)計(jì)→詩性設(shè)計(jì)的弘揚(yáng)而凸顯與張揚(yáng)，可謂越是個(gè)性的就越是共性的，越是獨(dú)創(chuàng)的就越是典范的，越是民族的就越是世界的。

總之，契機(jī)是一種因緣，即設(shè)計(jì)之詩由存在而生發(fā)。本真存在是天、地、神、人四元共舞的游戲，融入存在，就發(fā)生設(shè)計(jì)之詩，或詩性設(shè)計(jì)必然與存在相融通。而禪機(jī)是一種顯現(xiàn)，即設(shè)計(jì)之詩由語言而表達(dá)。本真語言是存在揭蔽真理敞開的道說，語言之喻，就映射設(shè)計(jì)之詩，或詩性設(shè)計(jì)必須與語言相融合。動(dòng)機(jī)是一種永遠(yuǎn)，即設(shè)計(jì)之詩由時(shí)間而永續(xù)。本真時(shí)間是面向未來創(chuàng)造歷史的籌劃，時(shí)間到達(dá)，就展開設(shè)計(jì)之詩，或詩性設(shè)計(jì)必將與時(shí)間相融匯。

當(dāng)設(shè)計(jì)遺失詩性，就失去了與宇宙自然及人類生存本源的整一性。設(shè)計(jì)的詩性呼喚設(shè)計(jì)的本真之性，它召喚設(shè)計(jì)成其所是，設(shè)計(jì)成為存在者，成就世界的萬事萬物；它也召喚設(shè)計(jì)成其所不是，設(shè)計(jì)成為存在，融入永遠(yuǎn)的生生不息、大化流行。

[1]朱松峰．論海德格爾馬堡時(shí)期的思想演變——以“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)”[J]．北京大學(xué)學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，（4）：44-51.

[2]范玉剛．睿思與歧誤——一種對(duì)海德格爾技術(shù)之思的審美解讀[M]．北京：中央編譯出版社，2005．405.

[3]李云飛．“生活世界”問題的歷史現(xiàn)象學(xué)向度[J]．哲學(xué)研究，2012，（6）：58-64.