李亞軍

(陜西中醫(yī)學(xué)院人文科學(xué)系，陜西 咸陽(yáng) 712046)

“國(guó)學(xué)”誕生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型、國(guó)人文化自省并努力維護(hù)、志在復(fù)興的清末時(shí)期。一度興盛之后，由于種種原因，沉寂了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以后，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，國(guó)學(xué)重新受到國(guó)人的極大推崇。在再度興盛的同時(shí)，又不斷得到發(fā)展。這是黨和國(guó)家理性反思并特別重視祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的成效，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中外交流、民眾尋根、媒體傳播等等的成效。

一、國(guó)學(xué)的名義

“國(guó)學(xué)”一詞，最早見(jiàn)于《周禮·春官·樂(lè)師》:“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄抖Y記·學(xué)記》中也說(shuō):“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！逼渌^“國(guó)學(xué)”，指的是天子或諸侯在都城設(shè)立的兼有教育管理職能的國(guó)家最高學(xué)府，教育的對(duì)象是天子、諸侯和卿大夫的子弟，以及從庶民子弟中選拔出來(lái)的優(yōu)秀人才。

“國(guó)學(xué)”作為教育機(jī)構(gòu)的這一意義，后世名稱(chēng)并不一致:漢武帝后稱(chēng)為太學(xué)，晉朝改稱(chēng)國(guó)子學(xué)，北齊又改稱(chēng)國(guó)子寺，隋朝文帝時(shí)先是恢復(fù)國(guó)子學(xué)之名，不久又廢而唯立太學(xué)，煬帝后再改為國(guó)子監(jiān)，統(tǒng)領(lǐng)各官學(xué)。其后直到清末，除元朝和明初仍稱(chēng)國(guó)子學(xué)外，一直沿用從隋朝開(kāi)始的國(guó)子監(jiān)的名稱(chēng)及其制度。教學(xué)的內(nèi)容，早期主要是以儒家的五經(jīng)六藝等為主的修身進(jìn)學(xué)、經(jīng)世濟(jì)民和安身立命的學(xué)術(shù)。隨著歷史的演進(jìn)和國(guó)家、社會(huì)的需要，漸次增加了律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、武學(xué)等科目。清朝光緒三十一年 (1905)，由于種種原因，朝廷廢除科舉，始設(shè)學(xué)部，興辦新式教育。于是，以傳統(tǒng)經(jīng)術(shù)為主要內(nèi)容的教育就此終止。

現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”，簡(jiǎn)言之，則指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)及其研究。所謂“國(guó)”，指本國(guó)，這里即指中國(guó);所謂“學(xué)”，既包括以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括以此為對(duì)象的研究。

這一全新意義上的“國(guó)學(xué)”概念，最早是梁?jiǎn)⒊诠饩w二十八年 (1902)在寫(xiě)給黃遵憲的信中討論創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》時(shí)提出來(lái)的。他在隨后所寫(xiě)的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中，還特別標(biāo)舉“國(guó)學(xué)”的概念，并與東漸日久、影響日巨的“外學(xué)”即一般所謂“西學(xué)”相對(duì):“近頃悲觀者流，見(jiàn)新學(xué)小生之吐棄國(guó)學(xué)，懼國(guó)學(xué)之從此而消滅，吾不此之懼也。但使外學(xué)之輸入者果昌，必使吾國(guó)學(xué)別添活氣，吾敢斷言也。今日欲使外學(xué)之真精神普及于祖國(guó)，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國(guó) 學(xué)，然后能收其效，……此吾所以汲汲欲以國(guó)學(xué)為我青年勸?也?！憋@然，其意也是為了保護(hù)和振興中國(guó)傳統(tǒng)的文化與學(xué)術(shù)并使之發(fā)揚(yáng)光大。由于時(shí)世的需求和梁?jiǎn)⒊厥獾拿诵?yīng)，自此，“國(guó)學(xué)”一詞就不僅具有了全新的意義，而且很快被國(guó)人接受并風(fēng)行天下。如1903年，《新民叢報(bào)》刊登了《游學(xué)生與國(guó)學(xué)》一文，呼吁在會(huì)館內(nèi)設(shè)立“國(guó)學(xué)圖書(shū)館”，以滿(mǎn)足留學(xué)生研究國(guó)學(xué)的需要。鄧實(shí)在1905年在上海創(chuàng)立“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，公開(kāi)標(biāo)舉“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”。其后在發(fā)表的《國(guó)學(xué)保存論》中，則對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞做出了近代意義上的闡釋?zhuān)^:“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！敝劣趪?guó)學(xué)大師章太炎，也于1906年在東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，不久又在此基礎(chǔ)上成立了“國(guó)學(xué)振起社”。

在梁?jiǎn)⒊岢鼍哂腥乱饬x的“國(guó)學(xué)”之前，“國(guó)學(xué)”曾被稱(chēng)作“中學(xué)”、“舊學(xué)”;之后，又曾稱(chēng)為“國(guó)故”、“國(guó)故學(xué)”等。

“中學(xué)”、“舊學(xué)”的稱(chēng)謂，出自張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》。梁?jiǎn)⒊谄洹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中指出:“所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂(lè)道之，而舉國(guó)以為至言?！?/p>

“國(guó)故”的稱(chēng)謂，源于章太炎1904年創(chuàng)刊的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》和1910年在日本刊行的《國(guó)故論衡》一書(shū)?！皣?guó)故學(xué)”的稱(chēng)謂，則始于毛子水。他在1919年撰寫(xiě)的《國(guó)故和科學(xué)的精神》一文中提出:“古人的學(xué)術(shù)思想，是國(guó)故;我們現(xiàn)在研究古人的學(xué)術(shù)思想……這個(gè)學(xué)問(wèn)，應(yīng)該叫做‘國(guó)故學(xué)’”這一概念及其界定，很快便被胡適認(rèn)可。胡適不僅隨即在《論國(guó)故學(xué)——答毛子水》一函中加以運(yùn)用，而且還在1923年發(fā)表的《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》中對(duì)此重新做了一番詮釋?zhuān)f(shuō):“‘國(guó)學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’;研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為‘國(guó)學(xué)’?！?/p>

至于“漢學(xué)”及“支那學(xué)”、“華學(xué)”、“中國(guó)學(xué)”等名詞，除“漢學(xué)”在清代曾與國(guó)學(xué)基本同義之外，今之意義，均源于外國(guó)人，內(nèi)容也基本與國(guó)學(xué)不同，主要是關(guān)于整個(gè)中國(guó)各種問(wèn)題的學(xué)術(shù)及其研究。

二、國(guó)學(xué)的載體

國(guó)學(xué)的載體，除博雅多學(xué)、生生不息的“龍的傳人”以外，主要包括傳世文獻(xiàn)、出土文物、歷史遺存、民間傳說(shuō)等。

傳世文獻(xiàn)，集中在始于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》而以《四庫(kù)全書(shū)總目》為代表的古代圖書(shū)分類(lèi)之經(jīng)、史、子、集四部文獻(xiàn)之中。經(jīng)部是我國(guó)古代圖書(shū)分類(lèi)中的一個(gè)特有部類(lèi)，不相當(dāng)于今天圖書(shū)分類(lèi)的任何部類(lèi)。經(jīng)部所收的書(shū)籍，是封建統(tǒng)治階級(jí)要求必讀的書(shū)——儒經(jīng)及兩個(gè)附從部類(lèi)—— “樂(lè)類(lèi)”和“小學(xué)類(lèi)”。史部所收，除過(guò)歷史方面的書(shū)以外，還有天文歷法、地理類(lèi)和書(shū)目類(lèi)的書(shū)。子部的書(shū)，為凡屬學(xué)術(shù)、學(xué)派等而自成一家之言的著作。集部的書(shū)，全部是文學(xué)作品。

出土文物，包括甲骨文、金文、璽印文字、簡(jiǎn)帛古書(shū)等。

歷史遺存，指歷史遺跡和無(wú)文字的古物等。

民間傳說(shuō)，其事實(shí)從可信度上來(lái)說(shuō)雖多不足征，但很多內(nèi)容亦非空穴來(lái)風(fēng)。即使純屬傳說(shuō)，在不同程度上也體現(xiàn)了國(guó)學(xué)的諸多精神內(nèi)涵，研究的價(jià)值還是有的，甚至很大，所以理應(yīng)視為國(guó)學(xué)的載體。

三、國(guó)學(xué)的范圍

就范圍而言，國(guó)學(xué)一般以傳統(tǒng)的文、史、哲性質(zhì)的學(xué)術(shù)為限。其中“文”的范圍，包括傳統(tǒng)的語(yǔ)言、文字、文獻(xiàn)與藝術(shù)方面的學(xué)術(shù)，兼及“文”性很強(qiáng)的中醫(yī)、數(shù)術(shù)之學(xué)等;“史”的范圍，主要包括歷史和天文歷法、地理、書(shū)目方面的學(xué)術(shù);“哲”的范圍，包括哲學(xué)、思想與宗教方面的學(xué)術(shù)。從中可以容易地看出，其彼此之間顯然是相互交叉的，甚至程度很深。這是很自然的事，正如常言所說(shuō)的那樣:文史哲不分家。

四、國(guó)學(xué)的類(lèi)別與內(nèi)容

國(guó)學(xué)的類(lèi)別，因角度不同而劃分不同。有完全遵從古代分類(lèi)的，即上述經(jīng)、史、子、集四大類(lèi);有從現(xiàn)代和性質(zhì)角度分類(lèi)的，即一般所謂文、史、哲三大類(lèi);還有從應(yīng)用與特點(diǎn)的角度分類(lèi)的，包括考據(jù)、義理、經(jīng)世、辭章四大類(lèi)。不一而足。

結(jié)合今人之用，參照前賢分類(lèi)與說(shuō)法，這里將原附于經(jīng)部的“小學(xué)類(lèi)”獨(dú)立出來(lái)作為一類(lèi)，其余經(jīng)、史、子、集各部均予保留，再將“集”改為“文學(xué)”，外增“蒙學(xué)”一類(lèi)，從而分為“蒙學(xué)”、“小學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“子學(xué)”、“文學(xué)”六大類(lèi)。

(一)蒙學(xué)

傳統(tǒng)的蒙學(xué)，是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)教育之學(xué)。有廣義和狹義之分:其廣義，泛指古代的啟蒙教育，包括教育體制、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容;狹義，則專(zhuān)指啟蒙教材，即童蒙讀本。這里廣狹二義兼而用之，并及蒙學(xué)的研究與應(yīng)用。

蒙學(xué)雖屬基礎(chǔ)教育之學(xué)，但因其在國(guó)學(xué)教育中所起的作用實(shí)在重大，有關(guān)研究應(yīng)用也一直在與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展完善，故理應(yīng)歸屬?lài)?guó)學(xué)。蒙學(xué)教育注重背誦與練習(xí)，基本目標(biāo)是培養(yǎng)兒童認(rèn)字和書(shū)寫(xiě)的能力，掌握最基本的中國(guó)歷史文化知識(shí)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，具備基本的倫理道德與行為規(guī)范。

古代蒙學(xué)采用的教材，最主要的，是所謂“三百千千弟子規(guī)”，即《三字經(jīng)》、 《百家姓》、 《千字文》、《千家詩(shī)》、《弟子規(guī)》。此外，還有《名物蒙求》、《治家格言》、《家誡要言》、《增廣賢文》、《心相編》、《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》、《女兒經(jīng)》、《女小兒語(yǔ)》、《弟子職》、《神童詩(shī)》、《續(xù)神童詩(shī)》、《幼學(xué)瓊林》、《笠翁對(duì)韻》、《龍文鞭影》等。其中《幼學(xué)瓊林》以其百科全書(shū)之特點(diǎn)，《增廣賢文》以其人生常識(shí)之價(jià)值，亦極受歡迎。舊謂“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話(huà)，讀了《幼學(xué)》走天下”，就是對(duì)此二者而言的。古人在學(xué)童到了一定程度之后，還視情況而使之接觸“四書(shū)”等經(jīng)典書(shū)目，以便為日后的研習(xí)打下基礎(chǔ)。

(二)小學(xué)

這里所謂“小學(xué)”，內(nèi)容特指?jìng)鹘y(tǒng)的語(yǔ)言文字之學(xué)，包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)三小類(lèi)。

1、文字學(xué):文字學(xué)以研究文字的結(jié)構(gòu)與演變?yōu)橹?，兼及音韻學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)有關(guān)問(wèn)題。歷史名家為東漢許慎，唐顏元孫、唐玄度，南宋李從周，清戴震、段玉裁等，典籍有《說(shuō)文解字》、《干祿字書(shū)》、《九經(jīng)字樣》、《字通》、《說(shuō)文解字注》及近人丁福保的《說(shuō)文解字詁林》等。

2、音韻學(xué):音韻學(xué)以研究古代漢語(yǔ)各個(gè)歷史時(shí)期聲韻調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律為主，兼及文字學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)有關(guān)問(wèn)題。著名人物為隋陸法言，唐僧守溫，北宋陳彭年、丁度，南宋劉淵，元周德清，明樂(lè)韶鳳，清顧炎武等，典籍有《切韻》、《守溫三十六字母》、《廣韻》、《平水韻》、《中原音韻》、《洪武正韻》、《音學(xué)五書(shū)》等。

3、訓(xùn)詁學(xué):訓(xùn)詁學(xué)則以研究并解釋古籍中的詞義為主，兼及文字學(xué)與音韻學(xué)有關(guān)問(wèn)題。歷史上的名家數(shù)不勝數(shù)，其著名者，有西漢毛亨、揚(yáng)雄，東漢鄭玄、劉熙，三國(guó)魏張揖，西晉郭璞，唐顏師古、孔穎達(dá)、李善、陸德明，北宋邢昺，南宋朱熹，明楊慎、方以智，清江永、阮元、孫詒讓、郝懿行、王念孫、王引之、錢(qián)大昕等。典籍有《爾雅》、《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》、《方言》、《三禮注》、《釋名》、《廣雅》、《文選注》、《五經(jīng)正義》、《經(jīng)典釋文》、《四書(shū)章句集注》、《通雅》、《讀書(shū)雜志》、《經(jīng)傳釋詞》、《經(jīng)籍纂詁》等等。

文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)三者，其實(shí)是一物三面而已:文字學(xué)重點(diǎn)在字詞之“形”，音韻學(xué)重點(diǎn)在“音”，訓(xùn)詁學(xué)重點(diǎn)在“義”，歷史名家及其典籍也深度交互。三者相合，“小學(xué)”之義庶乎盡矣。

(三)經(jīng)學(xué)

經(jīng)學(xué)除過(guò)“小學(xué)”，內(nèi)容為“十三經(jīng)”、“四書(shū)”及一個(gè)附從部類(lèi)“樂(lè)類(lèi)”。

1、十三經(jīng):指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》等十三部儒家經(jīng)典。

2、四書(shū):指《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇長(zhǎng)文和《論語(yǔ)》、《孟子》兩部著述。四書(shū)的內(nèi)容顯然統(tǒng)屬于“十三經(jīng)”，本不必再立一類(lèi)。但因?yàn)槟纤未笕逯祆湔J(rèn)為它們是為學(xué)之本、經(jīng)典中的經(jīng)典并為之作注之后，遂身價(jià)大增，所以在經(jīng)部也成了一類(lèi)。

3、樂(lè)類(lèi):指有關(guān)音樂(lè)的經(jīng)籍。儒學(xué)十分注重音樂(lè)的教化作用，故儒經(jīng)原為“六經(jīng)”，有《樂(lè)經(jīng)》一書(shū)?！稑?lè)經(jīng)》后來(lái)佚失，故唯言“五經(jīng)”，但《樂(lè)經(jīng)》精華思想一般認(rèn)為賴(lài)《史記·樂(lè)記》得以保留。

(四)史學(xué)

史學(xué)的內(nèi)容，除過(guò)歷史方面的書(shū)以外，還有地理類(lèi)和書(shū)目類(lèi)的書(shū)。其中歷史方面又分正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、野史、稗史、職官、政書(shū)、史評(píng)等。

1、正史:這是史書(shū)的主干，民國(guó)以前所修的共有以下二十四史:

《史記》(西漢·司馬遷)

《漢書(shū)》(東漢·班固)

《后漢書(shū)》(南朝宋·范曄)

《三國(guó)志》(西晉·陳壽)

《晉書(shū)》(唐·房玄齡等)

《宋書(shū)》(南朝梁·沈約)

《南齊書(shū)》(南朝梁·蕭子顯)

《梁書(shū)》(唐·姚思廉)

《陳書(shū)》(唐·姚思廉)

《魏書(shū)》(北齊·魏收)

《北齊書(shū)》(唐·李百藥)

《周書(shū)》(唐·令狐德棻等)

《隋書(shū)》(唐·魏征等)

《南史》(唐·李延壽)

《北史》(唐·李延壽)

《舊唐書(shū)》(后晉·劉昫等)

《新唐書(shū)》(北宋·歐陽(yáng)修、宋祁)

《舊五代史》(北宋·薛居正等)

《新五代史》(北宋·歐陽(yáng)修)

《宋史》(元·脫脫等)

《遼史》(元·脫脫等)

《金史》(元·脫脫等)

《元史》(明·宋濂等)

《明史》(清·張廷玉等)

這二十四史加上近代所修的《清史稿》，就是二十五史了。

2、編年體史書(shū):是以時(shí)代為綱而編寫(xiě)的史書(shū)，如南朝梁沈約《竹書(shū)紀(jì)年》，北宋司馬光《資治通鑒》。

3、紀(jì)事本末體史書(shū):是以事物為綱、把時(shí)間和人物等都組織到事件的敘述中去、詳錄其始終的一種史書(shū)，如南宋袁樞《通鑒紀(jì)事本末》、章沖《春秋左氏傳事類(lèi)始末》，明馮琦《宋史紀(jì)事本末》等。

4、別史:是編年體、紀(jì)傳體以外，雜記歷代或一代事實(shí)的史書(shū)。如西晉孔晁《逸周書(shū)》，南宋鄭樵《通志》等。

5、雜史:雜史之目，始于《隋書(shū)》。其中《經(jīng)籍志二》謂:“大抵皆帝王之事，通人君子，必博采廣覽，以酌其要，故備而存之，謂之雜史。”如春秋魯左丘明《國(guó)語(yǔ)》，戰(zhàn)國(guó)無(wú)名氏《戰(zhàn)國(guó)策》，唐吳兢《貞觀政要》，清蒙古薩囊徹辰《欽定蒙古源流》等。

6、詔令奏議:顧名思義，即君主的詔令和大臣的奏議。如北宋宋敏求《唐大詔令集》、明楊士奇《歷代名臣奏議》。

7、傳記:是按類(lèi)劃分的人或事的記述。如春秋齊國(guó)晏嬰《晏子春秋》，西晉皇甫謐《高士傳》，北宋胡仔《孔子編年》，元辛文房《唐才子傳》，明解縉《古今列女傳》，清黃宗羲《明儒學(xué)案》等。

8、史鈔:為改編或刪削眾史的史書(shū)。如南宋沈樞《通鑒總類(lèi)》，清沈名蓀等《南史識(shí)小錄》。

9、載記:是記載不屬于正統(tǒng)王朝的割據(jù)政權(quán)的事跡的史書(shū)。如東漢趙曄《吳越春秋》，東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》，明無(wú)名氏《朝鮮史略》，清吳任臣《十國(guó)春秋》。

10、時(shí)令:指天文歷法方面的書(shū)。如南宋陳元靚《歲時(shí)廣記》，清李光地等《御定月令輯要》。

11、野史與稗史:一般來(lái)說(shuō)，二者雖頗多交互，但基本不同:“野史”與“正史”相對(duì)，是民間編寫(xiě)的有別于官撰正史的史書(shū);“稗史”則通常指記載閭巷風(fēng)俗、民間瑣事及舊聞之類(lèi)的史籍，如清潘永因的《宋稗類(lèi)鈔》，近人徐珂的《清稗類(lèi)鈔》。然而二者有時(shí)也完全混同為一，如清留云居士的《明季稗史匯編》。

12、職官:包括官制與官箴兩類(lèi)。如唐張九齡等《唐六典》，清永瑢、紀(jì)昀等《欽定歷代職官表》，北宋呂本中《官箴》。

13、政書(shū):是專(zhuān)述典章制度的變革的史書(shū)。有通論的，如唐杜佑《通典》，北宋王溥《五代會(huì)要》，元馬端臨《文獻(xiàn)通考》;也有分論的，如唐長(zhǎng)孫無(wú)忌等《唐律疏義》、蕭嵩等《大唐開(kāi)元禮》，北宋李誡《營(yíng)造法式》，南宋陳傅良《歷代兵制》，清俞森《荒政叢書(shū)》。

14、史評(píng):即評(píng)論史事并作為今鑒的書(shū)。如唐劉知幾《史通》，北宋范祖禹《唐鑒》，南宋李燾《六朝通鑒博議》，元胡一桂《十七史纂古今通要》。

地理類(lèi)的書(shū)屬于史部，是因?yàn)闅v代山川形勢(shì)、田地沃瘠等都與歷史息息相關(guān)。其內(nèi)容也頗為豐富，有總論的，也有分論的?？傉摰?，如唐李吉甫《元和郡縣志》，北宋樂(lè)史《太平寰宇記》，清和珅《大清一統(tǒng)志》;分論的，如北魏酈道元《水經(jīng)注》，南朝宋釋法顯《佛國(guó)記》，南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》，唐無(wú)名氏《三輔黃圖》，唐釋玄奘《大唐西域記》，北宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》、陳舜俞《廬山記》，明胡宗憲《籌海圖編》、徐宏祖《徐霞客游記》，清謝旻等《江西通志》、畢沅《關(guān)中勝跡圖志》。

書(shū)目類(lèi)書(shū)亦屬史部，與很早時(shí)候國(guó)家藏書(shū)就由史官管理并傳之很久這一傳統(tǒng)密切相關(guān)。其名家名著，有北宋王堯臣、王洙《崇文總目》，南宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》，清永瑢、紀(jì)昀《四庫(kù)全書(shū)總目》、張壽榮《八史經(jīng)籍志》、曹禾《醫(yī)藏讀書(shū)志》，近人丁福保、周云青《四部總錄》等。(待續(xù))