劉 海 峰

（廈門(mén)大學(xué) 教育研究院，福建 廈門(mén) 361005）

中國(guó)教育史與科舉研究的國(guó)際化
——李弘祺著《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》評(píng)介

劉 海 峰*

（廈門(mén)大學(xué) 教育研究院，福建 廈門(mén) 361005）

相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)大陸許多研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的學(xué)者對(duì)海外研究成果不大了解或知之不多，以為既然是國(guó)學(xué)，當(dāng)然是中國(guó)人研究得最多最深，結(jié)果有的研究自以為是填補(bǔ)空白，實(shí)際上海外學(xué)者早有相當(dāng)深入的研究，可謂“古已有之”。這方面的問(wèn)題以中國(guó)古代文學(xué)界、中國(guó)教育史研究界比較突出，不僅較少參考港臺(tái)地區(qū)學(xué)者的研究成果，對(duì)美國(guó)、日本等國(guó)外論著就更少涉獵。多數(shù)大陸學(xué)者對(duì)海外科舉研究成果的了解不如海外學(xué)者對(duì)大陸研究成果的了解。

其實(shí)，由于中國(guó)歷史具有豐富的研究?jī)?nèi)容和很高的研究?jī)r(jià)值，國(guó)際上對(duì)中國(guó)歷史的許多方面都有相當(dāng)深入的研究，尤其是日本和美國(guó)的學(xué)者，對(duì)“東洋史”和“漢學(xué)”的大量專題都有精深的研究。因此，在高等教育國(guó)際化的時(shí)代，幾乎所有問(wèn)題的研究都應(yīng)有國(guó)際意識(shí)或國(guó)際視野。中國(guó)教育史和科舉研究要逐步走向國(guó)際化，同時(shí)，需要將國(guó)際上的中國(guó)教育史和科舉研究成果引入中國(guó)本土。在這方面，李弘祺先生新近出版的代表作《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》，為中國(guó)教育史和科舉研究的國(guó)際化提供了一個(gè)范例。

一

李弘祺先生為臺(tái)灣臺(tái)南人。臺(tái)南一中畢業(yè)后，保送成功大學(xué)電機(jī)系，后來(lái)因?yàn)橹救げ缓希?964年以全臺(tái)灣聯(lián)考狀元的成績(jī)考入臺(tái)灣大學(xué)歷史系。1968年本科畢業(yè)，次年到美國(guó)耶魯大學(xué)攻讀博士課程。1974年在耶魯大學(xué)取得歷史學(xué)博士學(xué)位，之后曾在香港中文大學(xué)任教多年。1991年以后，到美國(guó)紐約市立大學(xué)歷史系擔(dān)任教授兼亞洲研究系主任，并擔(dān)任博士指導(dǎo)教授。2003—2005年間應(yīng)聘擔(dān)任臺(tái)灣大學(xué)講座教授，并出任臺(tái)灣大學(xué)東亞文明研究中心主任。2007年以后任交通大學(xué)講座教授兼通識(shí)教育委員會(huì)主委，人文社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)，并創(chuàng)立該校人文社會(huì)科學(xué)研究中心。2011年以后出任臺(tái)灣“清華大學(xué)”人文社會(huì)學(xué)院歷史研究所講座教授。

過(guò)去三十多年間，李弘祺先生專治中國(guó)教育史和科舉史，從宋代開(kāi)始，而及于整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)，在美國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)、意大利、瑞士、香港、中國(guó)大陸及臺(tái)灣等地講學(xué)。先后以英文出版多本有關(guān)中國(guó)教育史的著作，如Government Education and Examinations in Sung China（1985）、Education in Traditional China：A History（2000），The New and the Multiple，Sung Senses of the Past（2004）等，并有多篇論文被翻譯為日文、德文、意大利文及西班牙文。《宋代官學(xué)教育與科舉》一書(shū)則由慶尚大學(xué)人文學(xué)部姜吉仲部長(zhǎng)翻譯為中文，并得到韓國(guó)的學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。日本關(guān)西大學(xué)《泊園》稱譽(yù)他為“活躍于當(dāng)今世界治中國(guó)教育及科舉史之第一人者”。李先生對(duì)中西文化交流及史學(xué)思想的比較研究也有不少成果，著有《西洋史學(xué)名著選讀》（1983）、China and Europe，Images and Infl uences in Sixteenth to Eighteenth Centuries（1992）、《讀史的樂(lè)趣》（1992）、《西洋史學(xué)名著選讀》（2000）等書(shū)。在其豐富多彩的論著中，《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》是一部分量最重的代表作。

《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》一書(shū)2012年6月由香港中文大學(xué)出版社出版，該書(shū)實(shí)際上是2000年出版的Education in Traditional China：A History的英文著作中譯改寫(xiě)本，全書(shū)厚達(dá)724頁(yè)，是李弘祺先生中國(guó)教育史研究的集大成者?！缎戮﹫?bào)》發(fā)表的書(shū)評(píng)說(shuō)，該書(shū)“考察了中國(guó)傳統(tǒng)教育的方方面面，從學(xué)校的設(shè)立，到考試選才的體制，到書(shū)院的興盛，再到大眾教育的開(kāi)展，均有論及。以教育為基點(diǎn)，作者勾連起與傳統(tǒng)教育相關(guān)的思想與社會(huì)的各個(gè)方面。此書(shū)既可作為了解中國(guó)傳統(tǒng)教育體制的重要參考，亦可作為了解中國(guó)知識(shí)史的一個(gè)參考”［1］。

該書(shū)共分七章。第一章“引言：中國(guó)教育的理想與重要主題”，闡述了“為己之學(xué)”的含義，論述了個(gè)人、社會(huì)與受教育者，中國(guó)文化的一致性及其流弊。第二章“中國(guó)傳統(tǒng)教育制度：學(xué)校與考試”，梳理了教育機(jī)構(gòu)的變遷、從察舉到科舉的考試制度。第三章“中國(guó)教育的思想史”，依時(shí)代順序論述了孔子與早期的儒家傳統(tǒng)、漢代禮制與儒家獨(dú)尊地位的興起、魏晉南北朝時(shí)期的思想、隋唐的兼容并蓄態(tài)度與自我知識(shí)認(rèn)同的探求、道學(xué)教育和博學(xué)、游牧民族知識(shí)人與漢人世界觀的接觸、明代的道學(xué)思想、總結(jié)中國(guó)教育思想的社會(huì)史。第四章“歷代教育內(nèi)容的演變和學(xué)習(xí)的樂(lè)趣”，論述了歷代教育內(nèi)容的變化、勤奮讀書(shū)的樂(lè)趣，以及讀書(shū)的自得、自由和自任。第五章“識(shí)字教育、家族教育以及技術(shù)教育”，對(duì)這三個(gè)方面分別作了相當(dāng)細(xì)致的探討。第六章“學(xué)生和學(xué)生運(yùn)動(dòng)”，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)生、中國(guó)歷史上的學(xué)生運(yùn)動(dòng)作了深入的研究。第七章“結(jié)論：晚明以后”，論述了書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的重要性，自我、宗教性與道德感。附錄“中國(guó)傳統(tǒng)教育的特色與反省”，分析了養(yǎng)士教育與科舉的影響以及學(xué)生“為己之學(xué)”獨(dú)特人格的養(yǎng)成，試圖從中國(guó)古代不同朝代的教育細(xì)節(jié)出發(fā)，歸納中國(guó)傳統(tǒng)教育的特色，并尋找傳統(tǒng)教育的現(xiàn)實(shí)意義。

在《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》的封底，錄有臺(tái)灣中央研究院院士陶晉生的評(píng)論：“李教授這本新著論述中國(guó)的傳統(tǒng)教育制度，對(duì)于私人講學(xué)、考試選才、中央到地方各級(jí)學(xué)校的建立，書(shū)院的興盛，以及大眾教育，都巨細(xì)靡遺。在教育思想方面，李教授一方面論及儒家經(jīng)學(xué)在教育上的深遠(yuǎn)影響，是權(quán)威人格與保守性的形成；另一方面則強(qiáng)調(diào)道學(xué)思想擺脫威權(quán)和科舉，培養(yǎng)自我的重視。同時(shí)也論及佛教與儒家教育的互動(dòng)。在教育的實(shí)際運(yùn)作方面，論述識(shí)字、家庭教育、技術(shù)教育、平民教育、課程的演變，以至學(xué)生的生活和學(xué)生運(yùn)動(dòng)等等?！?/p>

李弘祺先生認(rèn)為，古代讀書(shū)人的“為己之學(xué)”把個(gè)人層面上的意義摧毀了，它不僅僅指的是完善道德，也有“治世”，即實(shí)現(xiàn)治國(guó)理想的意思。到后來(lái)“己”的意思已經(jīng)轉(zhuǎn)變成：我能夠通過(guò)學(xué)習(xí)成為社會(huì)的領(lǐng)袖，成為一名君子，我是懷著這種責(zé)任來(lái)學(xué)習(xí)的。相比起來(lái)，古代的“為己之學(xué)”更強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義，現(xiàn)在的“為己之學(xué)”不免有些功利化。他還認(rèn)為高考被人稱作“新時(shí)代的科舉”的說(shuō)法有一定準(zhǔn)確性。中國(guó)人一直強(qiáng)調(diào)公正公平以至于有點(diǎn)過(guò)分，因而當(dāng)用科舉或者高考方式選拔人才，成千上萬(wàn)的人一起考試的時(shí)候，公正問(wèn)題才會(huì)擺到一個(gè)非常重要的位置。無(wú)論是以前的學(xué)生還是現(xiàn)在的學(xué)生，出路都是比較單一的，如果每個(gè)人面對(duì)的路有幾百條之多，每條路只有幾千個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，那么高考的作用當(dāng)然就不會(huì)像現(xiàn)在那樣突出。只有社會(huì)多元化代替單一的社會(huì)流動(dòng)路線，這種情況才能有所改變。［2］

該書(shū)附錄《中國(guó)傳統(tǒng)教育的特色與反省》是李先生發(fā)表在《北京大學(xué)教育評(píng)論》上的一篇總論性質(zhì)的論文，他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)的教育是人類史上最寶貴的遺產(chǎn)之一，它經(jīng)歷了數(shù)千年的淬煉，至今仍然在中國(guó)、韓國(guó)乃至日本影響人們的日常生活。今天在臺(tái)灣，大家極為關(guān)心的課題還是大學(xué)入學(xué)考試的方法。之所以產(chǎn)生很多紛擾的問(wèn)題，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)科舉考試的種種措施和信念仍然左右我們的價(jià)值觀，因而使得討論它的方法時(shí)產(chǎn)生各樣的意見(jiàn)，與現(xiàn)代世界主流的看法發(fā)生沖突。該文就傳統(tǒng)中國(guó)教育的特色予以個(gè)人的反思，是作者近四十年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的研究心得。作者分別論述了傳統(tǒng)中國(guó)教育以下七個(gè)特色：養(yǎng)士教育與科舉的影響，為己之學(xué)與書(shū)院的理想與實(shí)踐，儒家經(jīng)典的教育，庶民教化、祭祀與“儒家正統(tǒng)”，個(gè)別施教、不分年齡班次的教育，文字考試的影響，權(quán)威人格的形成。［3］

二

《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》一書(shū)內(nèi)容博大精深，結(jié)構(gòu)體大思精。它不是一部敘述性的斷代中國(guó)教育史，而是一部對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)教育制度、思想、活動(dòng)融會(huì)貫通之后，以專題形式撰寫(xiě)的論述性的中國(guó)教育史通論著作。李先生與許多美國(guó)學(xué)者一樣，論著往往體現(xiàn)出強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，不只是制度的考釋或史實(shí)的敘述，而是有一定的理論貫穿其中。例如，他對(duì)科舉制度的看法便相當(dāng)深入，認(rèn)為中國(guó)的考試制度一個(gè)重要的特色就是“任賢制度”?！爸袊?guó)是人類歷史上第一個(gè)提倡這個(gè)觀念的文明，就是英國(guó)人也承認(rèn)他們到了十九世紀(jì)才真正完全接受這樣的觀念的和制度?！@種選舉人才不分階級(jí)的理念是中國(guó)的貢獻(xiàn)，連帶由于對(duì)這個(gè)理念的執(zhí)著，中國(guó)也成立世界上對(duì)公正的考試制度最為信賴的文明?！瓱o(wú)論如何，科舉制度的原始理想究竟是中國(guó)文化對(duì)世界文化的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是人類珍貴的遺產(chǎn)?！保?］626-627

唐代歷史學(xué)家劉知幾提出才、學(xué)、識(shí)“史學(xué)三長(zhǎng)”之說(shuō)，后來(lái)中國(guó)人多認(rèn)為撰寫(xiě)歷史是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，一部成功的史學(xué)著作，必定貫穿與滲透著史家的史才、史學(xué)與史識(shí)。這要求史學(xué)家具有廣博的歷史知識(shí)，掌握豐富的史料并加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)蔫b別，持有一定的觀念、立場(chǎng)認(rèn)識(shí)歷史、判斷歷史，對(duì)歷史事實(shí)的敘述和對(duì)史料的組織富有邏輯性、條理清楚，而且文字簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。我認(rèn)為《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》是一部兼具史才、史學(xué)與史識(shí)的著作。李弘祺先生是一位很注重文字表達(dá)的學(xué)者，2004年12月，他在臺(tái)灣大學(xué)講座教授的就職演講《什么是偉大的歷史著作》中，就有一部分專門(mén)談運(yùn)用生動(dòng)的文字引起讀者共鳴的重要性。他認(rèn)為一本好的歷史著作，文章一定優(yōu)美，能自然地、流暢地而富有情感地表達(dá)出作者本人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)?！秾W(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》也體現(xiàn)出他注重文字表達(dá)的優(yōu)點(diǎn)。

相比其他許多大陸學(xué)者的中文教育史著作，該書(shū)有一大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，即高度國(guó)際化，不僅廣泛引用中國(guó)大陸學(xué)者的研究成果，而且大量參考了美國(guó)和日本學(xué)者的論著。中文版比英文版補(bǔ)充了許多腳注，加了不少新的材料及著作。以往許多大陸學(xué)者不太了解外國(guó)學(xué)者的同類論著。通過(guò)閱讀該書(shū)的引注，便可以大致了解海外有關(guān)中國(guó)教育史和科舉研究的主要論著。例如，該書(shū)142頁(yè)注315引美國(guó)學(xué)者賈志揚(yáng)《宋代科舉》、艾爾曼《明清科舉文化史》等著作。該書(shū)的腳注和書(shū)后的參考書(shū)目，包括了日本和歐美世界有關(guān)中國(guó)教育史的多數(shù)重要著作，基本上類似于2000年之前海外中國(guó)教育史研究的論著索引，當(dāng)然其中也包含了2000年之后的部分論著。

李弘祺先生在臺(tái)灣接受大學(xué)教育，之后負(fù)笈耶魯，長(zhǎng)期浸潤(rùn)于西方文化氛圍之中，具有學(xué)貫中西的宏闊思維，善將西方的思想和理論為己所用。他曾說(shuō)過(guò)：“西方思想史繽紛精彩，而中國(guó)思想史則涓滴長(zhǎng)流，卻都能一貫地彰顯出各自的中心關(guān)心。到了互相作比較，原如涇渭的互為涯岸，卻化作子期與伯牙的相知。能通貫交融，里外合一，而不留瘢痕，這就是通達(dá)。”“所謂他山之石，可以攻錯(cuò)，良有以也。我與‘他者’（the other）之間，當(dāng)然可以相互觀照，尤其是在今天后現(xiàn)代思想充斥的世界里。交流以激引靈魂的火花，照亮無(wú)知的洞穴。也真的或許星星之火，可以燎原。解碼迷思，往往是用‘他者’的睿智?！保?］4-5

中國(guó)教育史研究需要借鑒國(guó)外的眾多的研究成果，需要逐步與國(guó)際接軌，包括學(xué)術(shù)規(guī)范的接軌。李弘祺先生為中國(guó)教育史和科舉研究走向國(guó)際化、將國(guó)際上的中國(guó)教育史和科舉研究本土化架起了一座學(xué)術(shù)橋梁。對(duì)中國(guó)教育史研究者而言，《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》是一本值得精讀的著作。雖然該書(shū)像磚頭一樣厚，要讀完不容易，但認(rèn)真讀后，相信會(huì)有很大收獲，至少將來(lái)做中國(guó)教育史和科舉研究會(huì)有一定的國(guó)際視野或國(guó)際化意識(shí)。

在該書(shū)的結(jié)尾，李先生表達(dá)了對(duì)中國(guó)教育史研究的感悟：“一個(gè)影響廣大而歷史悠久的文明，它的教育內(nèi)容和制度顯然包含許多寶貴的遺產(chǎn)。研究教育史可以讓我們知道文化的‘再生’也一定包含有排斥不理性、極端或不合時(shí)宜的思想或價(jià)值的許多經(jīng)驗(yàn)。一般教育史家（特別是中國(guó)的教育史家）重視的是這樣的研究，而常常變成自己文化的化妝師。但是不管如何，影響深遠(yuǎn)而歷史悠久的文化一定有許多值得我們深究的經(jīng)驗(yàn)?！弊詈?，李先生筆鋒帶有感情地說(shuō)：“以上所提出的一些看法，因此是數(shù)十年思考、研究的成果，希望有心的讀者一起與我行走在這條充滿興奮的道路，欣賞沿途的柳暗花明、探索一路上的峻嶺崖岸，來(lái)拓闊我們的視野，攀登更高的境界?！保?］65

《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，但該書(shū)也有個(gè)別瑕疵。例如27頁(yè)中提到“最后一場(chǎng)科舉考試舉行于1905年”，就不夠準(zhǔn)確。1905年一些地方的童生試固然還有舉辦，但通常說(shuō)的“最后一場(chǎng)科舉考試”都是指鄉(xiāng)試、會(huì)試或殿試，那么最后一場(chǎng)鄉(xiāng)試是在1903年，最后一場(chǎng)會(huì)試和殿試都是在1904年，1905年是下詔廢科舉的年份，而不是舉行最后一場(chǎng)科舉考試的年份。不過(guò)，瑕不掩瑜，只要讀過(guò)該書(shū)，相信都會(huì)同意我的看法：《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》確實(shí)是一部佳作，在中國(guó)教育史研究的學(xué)術(shù)史上，將占有相當(dāng)重要的地位。

［1］天下新書(shū)［N］.新京報(bào)，2012-08-11.

［2］賓棟.專訪臺(tái)灣清華大學(xué)李弘祺教授：傳統(tǒng)教育的現(xiàn)實(shí)意義［EB/OL］.（2011-11-08）［2013-11-11］. http：// pkunews.pku.edu.cn/2011zt/2011-11/08/content_219190.htm.

［3］李弘祺.中國(guó)傳統(tǒng)教育的特色與反?。跩］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2012，（2）.

［4］李弘祺.學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育［M］.香港：香港中文大學(xué)出版社，2012.

［5］李弘祺.卷里營(yíng)營(yíng)——?dú)v史、教育與文化演講集［M］.臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2012.

［責(zé)任編輯：雨 夕］

劉海峰（1959— ），男，福建泉州人，廈門(mén)大學(xué)教育研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，主要從事高等教育歷史與理論、考試制度與科舉學(xué)研究。