張磊

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽 471023）

【河洛文化】

讀《洛陽伽藍(lán)記》論佛教與世俗的交互影響

張磊

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽 471023）

《洛陽伽藍(lán)記》中的佛教與世俗有著特殊的相互嵌入關(guān)系：一方面佛教教義充實(shí)了世俗觀念，另一方面佛教中的功德思想使得后世大興寺廟求取無量功德。此外，在世俗建筑吸納佛教建筑風(fēng)格的同時(shí)，佛教建筑也融入世俗文化中的多種元素，豐富了佛教建筑的表象內(nèi)容。

《洛陽伽藍(lán)記》；佛教教義；世俗社會(huì)

北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》以佛錄史，以洛陽大伽藍(lán)為主線，兼記當(dāng)時(shí)系列佛教文化景觀，全方位展示佛教影響下洛陽的社會(huì)世俗百態(tài)，對(duì)于認(rèn)識(shí)北魏社會(huì)風(fēng)貌具有重要的歷史意義。

一、佛教教義充實(shí)了世俗觀念

宣傳佛教教義是佛教傳播的一個(gè)重要方面，其主要內(nèi)容包括：“（1）人（身體）死精神不死（神不滅）；（2）因果報(bào)應(yīng)；（3）輪回；（4）布施?！保?］317這四個(gè)方面是佛教教義中最為核心的部分。十六國(guó)北朝時(shí)佛教傳播者正是通過宣講迎合亂世環(huán)境下世人的心態(tài)，從而使佛教得以迅速傳播。北魏時(shí)期，在上層社會(huì)的大力提倡下，禮佛崇佛風(fēng)靡一時(shí)?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”觀念逐步滲入民眾的思想，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流。這也正是佛教此時(shí)“上既崇之，下彌企尚”［2］卷114《釋老志》的重要原因。

“因果報(bào)應(yīng)”思想首先體現(xiàn)在建筑的喻意上。楊衒之記述，洛陽城東崇義里有京兆人杜子休宅，隱士趙逸說此宅是晉朝中期時(shí)的太康寺，時(shí)人不信問其緣由，趙說晉龍?bào)J將軍王濬平吳之后始立此寺，且該寺為磚造三層寺塔。于是杜子休掘地驗(yàn)證，果得數(shù)十萬塊磚。“子休遂舍宅為靈應(yīng)寺。所得之磚，還為三層浮圖?！保?］卷2《城東》因佛理中有“生生之類，皆因行業(yè)而起。有過去、當(dāng)今、未來，歷三世，識(shí)神常不滅。凡為善惡，必有報(bào)應(yīng)”［2］卷114《釋老志》之說，杜子休通過掘地應(yīng)驗(yàn)知其原本是寺院，遂認(rèn)為是對(duì)佛的一種不虔誠(chéng)，擔(dān)心來世得報(bào)應(yīng)，因此便舍宅為寺。洛陽城東孝義里東市北殖貨里，“有太常民劉胡兄弟四人，以屠為業(yè)。永安年中，胡殺豬，豬忽唱乞命，聲及四鄰。鄰人謂胡兄弟相毆斗而來觀之，乃豬也。胡即舍宅為歸覺寺，合家人入道焉”。［3］卷2《城東》這里描述胡氏起初“以屠為業(yè)”后來“舍宅為寺”、“合家入道”，形象地傳達(dá)了佛理主張不殺生的思想。《大智度論》所云“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一”等，都與因果報(bào)應(yīng)觀念息息相關(guān)。正是在這種觀念影響下，胡氏合家舍宅皈依佛門，以還今世殺業(yè)而求來世善報(bào)。另外，洛陽城西阜財(cái)里內(nèi)的開善寺，原本是京兆人韋英宅地，韋英死后，其妻梁氏改嫁于河內(nèi)人向子集但仍居韋宅。韋英魂魄聽說其妻已嫁，遂白天乘馬率領(lǐng)數(shù)人來到庭前，向子集張弓射之，韋英隨即變?yōu)樘胰?，所騎的馬變?yōu)槊R，跟從的幾個(gè)人全部化作蒲人，之后“梁氏惶懼，舍宅為寺”。［3］卷4《城西》這則材料雖有鬼神色彩，但可從側(cè)面說明當(dāng)時(shí)民眾之所以紛紛舍宅為寺之原因之一，即受“因果報(bào)應(yīng)”觀念的影響。

“因果報(bào)應(yīng)”觀念對(duì)世人的思想道德方面也起著作用。宣忠寺為洛陽城侍中司州刺史城陽王元徽所立。元徽在爾朱兆擒莊帝時(shí)投奔洛陽令寇祖仁?？茏嫒试窃盏膶⑿?，卻為求取富貴殺元徽，并把其金銀一百斤、馬五十匹均分于親屬。元徽托夢(mèng)爾朱兆說有黃金二百斤、馬一百匹，爾朱兆依夢(mèng)索要，祖仁“盡送致兆，猶不充數(shù)”，“兆乃發(fā)怒捉祖仁，懸首高樹，大石墜足，鞭捶之以及于死。時(shí)人以為交報(bào)”。［3］卷4《城西》這則材料把佛教“因果報(bào)應(yīng)”觀念表現(xiàn)得非常明顯，尤其“時(shí)人以為交報(bào)”，更能說明佛教義理對(duì)時(shí)人思想道德方面極具震懾力?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”觀念在當(dāng)時(shí)已經(jīng)深入人心，并成為維護(hù)社會(huì)風(fēng)氣的一種不可或缺的力量。

二、功德思想促使世俗社會(huì)大興寺廟

功德思想，即通過修建寺院、建造佛像、建設(shè)佛塔等修福積德的行為建功立德，達(dá)到消災(zāi)免禍、寄托心靈的目的，從而澤被后人、流芳千古?！堵尻栙に{(lán)記·序》云：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是招提櫛比，寶塔駢羅，爭(zhēng)寫天上之姿，競(jìng)摹山中之影；金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉！”從中可見功德思想之流行。在功德思想引導(dǎo)下，洛陽城出現(xiàn)了“招提櫛比，寶塔駢羅”現(xiàn)象。

《洛陽伽藍(lán)記》中除皇帝和皇后興建寺院，也有諸王、官員、宦官等修建寺院的記載。城內(nèi)有普泰元年尚書令樂平王爾朱世隆所立建中寺，太傅清河文獻(xiàn)王元懌所立的景樂寺，胡太后從姑所立的胡統(tǒng)寺。城東有彭城武宣王元勰所立的明懸尼寺，宿衛(wèi)羽林虎賁等所立的龍華寺，百官所立的正始寺，廣平武穆王元懷舍宅所立的平等寺，太保司徒公楊椿所立的景寧寺。城南有三公令史高顯略舍宅所立的招福寺，尚書令王肅所立的正覺寺，廣陵王所立的龍華寺及北海王所立的追圣寺。城西有太傅清河王元懌舍宅所立的沖覺寺和融覺寺，侍中司州刺史城陽王元徽所立的宣忠寺，侍中尚書令東平王元略舍宅所立追先寺及廣平王元懷舍宅所立大覺寺。宦官也紛紛建設(shè)寺院。城內(nèi)就有劉騰等人所立的長(zhǎng)秋寺、昭儀尼寺。城東有李次壽等人所立魏昌尼寺、［3］卷2《城東》景興尼寺。城西有王桃湯所立王典御寺。［3］卷4《城西》城北有賈璨所立凝玄寺。［3］卷5《城北》時(shí)人在功德思想驅(qū)使下大興土木，修寺、造塔、塑像，使“信仰形態(tài)的佛教在北方時(shí)期顯得更加突出”。［4］72從社會(huì)上層為求功德而廣建寺院的行為可以看出，佛教在北魏這個(gè)特殊的歷史時(shí)期已經(jīng)成為一種主流文化，統(tǒng)領(lǐng)著社會(huì)文化的前進(jìn)方向。

北魏社會(huì)上層大量造像立寺，雖為積累功德求取福報(bào)以達(dá)到對(duì)佛事的虔誠(chéng)，但難免花費(fèi)大量金錢，無形中給人民增加了沉重負(fù)擔(dān)?！堵尻栙に{(lán)記》中關(guān)于興建佛寺奢華程度的描寫非常多。如熙平元年（公元516年）靈太后胡氏所立永寧寺，“有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈……浮圖有九級(jí)，角角皆懸金鐸，合上下有一百三十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上各有五行金鈴，合有五千四百枚。復(fù)有金環(huán)鋪首，殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議”，寺中各種材質(zhì)造像共有28座且“作工奇巧，冠于當(dāng)世”。［3］卷1《城內(nèi)》永寧寺作為北魏洛陽城第一寺，其奢華程度不言而喻，作者使用準(zhǔn)確數(shù)字和“窮造形之巧”、“駭人心目”、“冠于當(dāng)世”、“難得而言”等詞描寫其華麗，充分展示出北魏統(tǒng)治者的腐朽程度。這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富的耗費(fèi)以及對(duì)百姓所造成的負(fù)擔(dān)相當(dāng)驚人。洛陽城內(nèi)外帝王所建鱗次櫛比的佛寺也極具豪華。如世宗宣武皇帝所立瑤光寺，“有五層浮圖一所，去地五十丈。仙掌凌虛，鐸垂云表，作工之妙，埒美永寧。講殿尼房，五百余間。綺疏連亙，戶牖相通，珍木香草，不可勝言”。［3］卷1《城內(nèi)》其奢華程度較之永寧寺有過之而無不及。太后和皇帝帶頭過度營(yíng)建寺院，此“非國(guó)之福也”。［2］卷114《釋老志》此外，太后從姑所立的胡統(tǒng)寺、世宗所立的景林寺、太傅清河文獻(xiàn)王元懌所立的景樂寺，其建制也都精妙絕倫，寺內(nèi)均有精美的雕刻、氣勢(shì)磅礴的寶塔、郁郁蔥蔥的花草、綿延不絕的房屋，就連作者也感慨其“冠絕一時(shí)”?。?］卷1《城內(nèi)》宦官們所修建的佛寺也極具華麗。劉騰等人所立長(zhǎng)秋寺，“中有三層浮圖一所，金盤靈剎，曜諸城內(nèi)。作六牙白象負(fù)釋迦在虛空中。莊嚴(yán)佛事，悉用金玉，作工之異，難可具陳”。［3］卷1《城內(nèi)》昭儀尼寺“有一佛二菩薩，塑工精絕，京師所無也”。［3］卷1《城內(nèi)》皇帝皇后、王侯顯貴和宦官等這些社會(huì)上層大規(guī)模建造豪華寺院，對(duì)于當(dāng)時(shí)還處于動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不息的社會(huì)來說，無疑是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。正如范文瀾先生所說：“現(xiàn)存的或已毀的一切莊嚴(yán)精美的宗教物品，里面都裝滿著當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的血和汗。”［1］318反觀佛教功德思想在北魏社會(huì)上層中之所以有這么大的號(hào)召力，多得于它對(duì)世人靈魂的慰藉，當(dāng)然禮佛的精神影響不可小覷。曹頌今先生認(rèn)為“不惜花費(fèi)巨資建筑佛寺既不是為了享樂的需要，也沒有在生產(chǎn)和生活方面的實(shí)際意義，這種禮佛的行為更多的是一種精神上的需求”。［5］

隨著佛教功德思想的廣泛傳播和佛教寺院的大量興建，佛教在北魏時(shí)期已經(jīng)沖破政治工具的狹隘范圍，自上而下走入世俗生活的方方面面，佛教習(xí)俗以及佛事活動(dòng)也已成為時(shí)人生活中至關(guān)重要的一部分。

《洛陽伽藍(lán)記》中關(guān)于佛事節(jié)氣活動(dòng)的記載比比皆是。這些宏大的佛事活動(dòng)場(chǎng)面，也是佛教世俗化在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆从?。四月初是重要的佛事活?dòng)日，每逢四月四日，長(zhǎng)秋寺都會(huì)用辟邪獅子引導(dǎo)六牙白象負(fù)釋迦的佛像出來，“吞刀吐火，騰驤一面；彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵。迭相踐躍，常有死人”。［3］卷1《城內(nèi)》即使有圍觀百姓被撞倒甚至被踩死，也依然沒有削減百姓對(duì)佛事的熱誠(chéng)。四月七日，昭儀尼寺中的“景明三像”也隨之展出，其“伎樂之盛”堪比長(zhǎng)秋寺。［3］卷1《城內(nèi)》場(chǎng)面最為宏大的當(dāng)屬景明寺，佛事時(shí)間與昭儀尼寺相同，當(dāng)天這里將匯聚京師所有佛像，據(jù)當(dāng)時(shí)尚書祠統(tǒng)計(jì)約有一千余軀，至四月八日，還將眾佛像逐一通過宣陽門，此時(shí)皇帝會(huì)在閶闔宮前對(duì)這些佛像散花，“于時(shí)金花映日，寶蓋浮云，幡幢若林，香煙似霧，梵樂法音，聒動(dòng)天地。百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾，負(fù)錫為群，信徒法侶，持花成藪。車騎填咽，繁衍相傾”。［3］卷3《城南》這種由皇帝參與的佛節(jié)盛會(huì)，儼然展現(xiàn)出一幅君民同慶的佛教盛宴畫面。此外，其他佛寺舉行行像儀式，出行情況也十分盛大，有些甚至與長(zhǎng)秋寺相同。如宗圣寺，“有像一軀，舉高三丈八尺，端嚴(yán)殊特，相好畢備，士庶瞻仰，目不暫瞬。此像一出，市井皆空，炎光輝赫，獨(dú)絕世表。妙伎雜樂，亞于劉騰。城東士女，多來此寺觀看也”。［3］卷2《城東》百姓競(jìng)相觀看的場(chǎng)面，既令人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)佛教法會(huì)的熱鬧，也從側(cè)面反映出北魏普通百姓崇佛之深。對(duì)佛教盛大節(jié)日的慶祝，不僅在百姓之中達(dá)到白熱化，在王侯顯貴之中也頗有體現(xiàn)。如在清河王元懌所立的景樂寺中，每逢六齋日（即陰歷初八、十四、十五、二十三，以及月底最后兩日），［6］105“常設(shè)女樂，歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲管寥亮，諧妙入神……得往觀者，以為至天堂”。［3］卷1《城內(nèi)》在宦官所立的景興尼寺中，“像出之日，常詔羽林一百人舉此像，絲竹雜伎，皆由旨給”。［3］卷2《城東》由此可見，佛事活動(dòng)的參與已經(jīng)涉及北魏社會(huì)的各個(gè)階層，這不僅給時(shí)人日常生活中增添了新的內(nèi)容，也給當(dāng)時(shí)處在動(dòng)蕩不安中的人們尋求了一種精神寄托。宗教信仰活動(dòng)與民間百戲相交融，也足見洛陽佛教世俗化和民眾化的色彩。［7］但是，佛教功德思想的傳播，對(duì)北魏社會(huì)的影響是一把雙刃劍，修寺、造像的風(fēng)氣越來越盛，“對(duì)當(dāng)時(shí)尚不太富足的社會(huì)形成了很大的壓力”。［8］

三、世俗社會(huì)對(duì)佛教的影響

北魏統(tǒng)一北方后，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)沒有出現(xiàn)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日漸繁盛，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到積累，為佛寺的興建提供了財(cái)力支持，加之統(tǒng)治階級(jí)上層擴(kuò)大并提升佛教的政治地位，使得佛教在這一時(shí)期得以空前發(fā)展。

《洛陽伽藍(lán)記》中有許多關(guān)于洛陽商業(yè)經(jīng)濟(jì)情況的記載。市場(chǎng)方面，有城南集中賣魚的四通市，“伊洛之魚，多于此賣，士庶須膾，皆詣取之。魚味甚美”；［3］卷3《城南》城東歸正里，靠近伊、洛二水，“里三千余家，自立巷市。所賣口味，多是水族，時(shí)人謂為魚鱉市也”；［3］卷2《城東》城西有商賈云集的大市，“周回八里”。［3］卷4《城西》除官方商業(yè)外，洛陽許多里坊的民間商業(yè)亦是十分活躍：宣揚(yáng)門外的慕義里和慕化里，集天下難得之貨；城西的延酤里和治觴里，人們多以醞酒為業(yè)；城北的慈孝里和奉終里，人們多以賣棺槨、賃輀車為業(yè)。這些里坊“多諸工商貨殖之民。千金比屋，層樓對(duì)出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣，五味八珍，仆隸畢口”。［3］卷4《城西》從市場(chǎng)規(guī)模、交易種類以及民間商業(yè)的活躍可以看出當(dāng)時(shí)洛陽商業(yè)的發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為佛寺的興建奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著崇佛之風(fēng)的盛行，社會(huì)各層紛紛捐建佛寺，大量的私人宅第也被改建成為豪華的佛寺。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的提升是推動(dòng)北魏時(shí)期佛教事業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

佛教的發(fā)展離不開統(tǒng)治階級(jí)上層的重視。北魏時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)僧人給予相當(dāng)高的政治地位，極大地提高了佛教在世俗社會(huì)中的影響力?！堵尻栙に{(lán)記》卷一《城內(nèi)》記載，胡統(tǒng)寺“諸尼，帝城名德，善於開導(dǎo)，工談義理”，因此她們時(shí)常被邀入宮給太后說法。卷二《城東》也有胡太后邀請(qǐng)和尚到宮中講經(jīng)的記載。永熙元年孝武帝元修入繼大業(yè)之時(shí)，在平等寺中修建五層寶塔一座，“至二年二月五日土木畢工，帝率百僚作萬僧會(huì)”。陳留王元景皓“舍半宅安置佛徒，演唱大乘數(shù)部”。無論皇帝、太后還是達(dá)官顯貴都如此尊重并禮遇佛僧，足以顯出當(dāng)時(shí)佛教政治地位之高。僧人除享有較高政治地位外，還享有免除賦役的權(quán)利，正所謂“眾僧利養(yǎng)，百姓所供也”。［3］卷2《城東》優(yōu)越的社會(huì)條件，使佛寺和僧尼的數(shù)量急劇膨脹，由此也推動(dòng)了佛教在世俗社會(huì)中的傳播。

四、佛寺建筑與世俗建筑交叉滲透

北魏時(shí)期洛陽的佛教寺院呈迅速增加的態(tài)勢(shì)，由西晉末年的42所增加至北魏末年的1367所。無論寺院的命名、布局還是建筑特色，都與當(dāng)時(shí)世俗有著不同程度的交互影響。

佛寺的命名，有的以追福為目的，有的以當(dāng)時(shí)年號(hào)命名，有的以所在地命名，還有的以官員所處官位命名，等等。以追福為目的命名佛寺的，有孝文皇帝為馮太后所立的報(bào)德寺。普泰元年（公元531年）尚書令樂平王爾朱世隆所立的建中寺，原為閹官司空劉騰的宅地，后被沒收。因爾朱榮被北魏孝莊帝所殺，爾朱世隆為爾朱榮追福，遂將此宅題以為寺。胡太后所立的秦太上君寺，“當(dāng)時(shí)太后，正號(hào)崇訓(xùn)，母儀天下，號(hào)父為秦太上公，母為秦太上君。為母追福，因以名焉”。［3］卷2《城東》景明南一里有秦太上公二寺，“西寺，太后所立；東寺，皇姨所建，并為父追福，因以名之”。［3］卷3《城南》以年號(hào)命名的，有百官正始年間所立正始寺和宣武皇帝在景明年間所立景明寺。以所在地命名的，有太保司徒公楊椿在景寧里所立景寧寺和高陽王雍所立的高陽王寺。以官員官位命名的，有宦官劉騰所立的長(zhǎng)秋寺，“騰初為長(zhǎng)秋卿，因以為名”。［3］卷1《城內(nèi)》從寺院不同的命名形式也可以清晰地看出，佛教在當(dāng)時(shí)世俗社會(huì)中極具影響。

佛寺布局方面，城內(nèi)的王侯顯貴和處在城郭的平民選擇建立寺院的地點(diǎn)各有特色。在城內(nèi)宮前閶闔門南一里御道西，有靈太后胡氏所立的永寧寺，東應(yīng)太尉府，西對(duì)永康里，南臨昭玄曹，北接御史臺(tái)。尚書令樂平王爾朱世隆所立的建中寺，原為閹官劉騰宅地，“宅東有太仆寺，寺東有乘黃署，署東有武庫(kù)署，即魏相國(guó)司馬文王府庫(kù)，東至閶闔宮門是也”。［3］卷1《城內(nèi)》清河王元懌所建景樂寺，“西有司徒府，東有大將軍高肇宅”。［3］卷1《城內(nèi)》閹官們所立的昭儀尼寺，其北有太倉(cāng)、導(dǎo)官兩個(gè)衙門。劉騰在延年里所立的長(zhǎng)秋寺，地點(diǎn)正是西晉時(shí)的金市。以寺院為中心周圍分布世俗官署建筑這種布局，既能看出當(dāng)時(shí)佛教政治地位之高，又能看出當(dāng)時(shí)社會(huì)明顯的政教一體化傾向。城郭百姓選擇建寺的地點(diǎn)也頗有講究。從整體上看，城郭所建的佛寺大都選擇在里坊之中，按《洛陽伽藍(lán)記》記述的方位順序，城東北，建陽里“內(nèi)有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺”；［3］卷2《城東》崇義里有靈應(yīng)寺。城東，東安里有莊嚴(yán)寺，敬義里有正始寺，孝敬里有平等寺；景寧里有景寧寺；殖貨里有劉氏舍宅改建的歸覺寺。城南，利民里建有大統(tǒng)寺，延賢里有正覺寺，勸學(xué)里有文覺寺、龍華寺、追圣寺三寺，慕義里有菩提寺。城西，阜財(cái)里有開善寺，宜年里有永明寺。城北，閱武場(chǎng)對(duì)面有禪虛寺，永平里有凝圓寺。這些城郭佛寺大都建在人口密集和經(jīng)濟(jì)較繁華的地區(qū)。由此可見佛教在傳播過程中十分注重與普通民眾相結(jié)合，佛教世俗化傾向十分明顯。

佛寺建筑與北魏社會(huì)崇佛的風(fēng)氣也有很大關(guān)系，不論王侯貴臣還是庶士豪家，所修建的佛寺都大量吸收并融合了中國(guó)傳統(tǒng)民間建筑風(fēng)格的元素，舍宅為寺之風(fēng)的盛行，也為當(dāng)時(shí)佛寺的建筑形式添加了世俗元素。如永寧寺，塔北有佛殿一所，形狀像太極殿，“院墻皆施短椽，以瓦覆之，若今宮墻也。四面各開一門。南門樓三重，通三閣道，去地二十丈，形制似今端門”，［3］卷1《城內(nèi)》東西兩門也都是這樣，所不同的是東西門另有樓兩重，北門形狀像烏頭門，四門外有“飾以金銀，加之珠玉”的四個(gè)力士和四頭獅子，并且四門外“皆樹以青槐，亙以綠水”。太極殿、宮墻、端門這些本是世俗建筑中的一部分，永寧寺以其為原型，反映出佛寺建造在很大程度上受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的影響。獅子在古代中國(guó)民俗文化中具有驅(qū)崇辟邪和驅(qū)吉辟兇的功效。《大智度論》卷七《大智度初品中放光釋論》云：“佛為人中師子。佛所坐處若床若地皆名師子座?！币元{子作為佛門裝飾的一部分，可以看出民俗文化在佛教建筑上的體現(xiàn)。建中寺“屋宇奢侈，梁棟逾制，一里之間，廊廡充溢。堂比宣光殿，門匹乾明門，博敞弘麗，諸王莫及也”。［3］卷1《城內(nèi)》傳統(tǒng)世俗建筑的院落格局是院落重復(fù)、回廊周匝，北魏時(shí)王宮顯貴多依托宅院改建佛寺，自然就具有了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，這也足以說明當(dāng)時(shí)佛寺建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)相互融合，進(jìn)而創(chuàng)造出中國(guó)特色的佛教建筑形式。這在《洛陽伽藍(lán)記》中也多有體現(xiàn)：高陽王寺宅第與皇宮匹配，“白壁丹楹，窈窕連亙，飛檐反宇，轇轕周通”；“其竹林魚池，侔于禁苑，芳草如積，珍木連陰”。沖覺寺“第宅豐大，逾于高陽”，宅內(nèi)西北有樓，“樓下有儒林館、延賓堂，形制并如清暑殿”，［3］卷4《城西》并有土山釣池，“斜峰入牖，曲沼環(huán)堂，樹響飛嚶，階叢花藥”。大覺寺“所居之堂，上置七佛，林池飛閣，比之景明。至于春風(fēng)動(dòng)樹，則蘭開紫葉，秋霜降草，則菊吐黃花”。［3］卷4《城西》這三個(gè)借助原本宅院改建而成的佛寺，其中國(guó)傳統(tǒng)庭院式設(shè)計(jì)特點(diǎn)尤為突出。不僅宅院改建寺院如此，其他所建寺院也充滿了中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局的色彩，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是分不開的。北魏時(shí)期是我國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展期，不僅繼承了漢代“一池三山”的傳統(tǒng)模式，還開創(chuàng)了山水園林的基本形式，在建造佛寺之中自然很大程度上運(yùn)用了園林建筑的藝術(shù)手法。參照?qǐng)@林布局特點(diǎn)所建的佛寺可分為三類：（1）運(yùn)用樹木花卉力求表現(xiàn)佛寺與自然融為一體。如景林寺，寺西有園林，園林里多饒奇果。法云寺，寺內(nèi)“花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭”。凝圓寺內(nèi)“房廡精麗，竹柏成林”。平等寺，“堂宇宏美，林木蕭森，平臺(tái)復(fù)道，獨(dú)顯當(dāng)世”。永明寺，寺內(nèi)“庭列脩竹，檐拂高松，奇花異草，駢闐堦砌”。（2）運(yùn)用庭院錯(cuò)落挺遠(yuǎn)空間曲折變化，以襯托整體布局疏朗開闊。如景明寺，“山懸堂光觀盛，一千余間。復(fù)殿重房，交疏對(duì)霤，青臺(tái)紫閣，浮道相通……房檐之外，皆是山池。竹松蘭芷，垂列堦墀，含風(fēng)團(tuán)露，流香吐馥”。（3）以水見長(zhǎng)，花木布置疏密相間，追求總體組合師法自然。如昭儀尼寺，寺前有翟泉，“堂前有酒樹面木”。［3］卷1《城內(nèi)》秦太上君寺“誦室禪堂，周流重疊?；址疾荩闈M階墀”。［3］卷2《城東》正始寺，寺內(nèi)“檐宇清凈，美于叢林。眾僧房前，高林對(duì)牖，青松綠檉，連枝交映”。［3］卷2《城東》這些寺院大都融合了古代園林建筑這一典型中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格特點(diǎn)，以園林為主題建造僧房和佛殿。正如劉敦楨先生所說：“外來的佛教建筑到了中國(guó)以后，很快地被傳統(tǒng)的民族形式所融化，創(chuàng)造出中國(guó)佛教建筑的形式?！保?］84可見佛教傳入后在豐富中國(guó)建筑內(nèi)容的同時(shí)，也受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響。

北魏時(shí)期，佛教在思想上、藝術(shù)上、生活上時(shí)刻都在影響著人們，佛教正是通過自身所具有的“融攝性、創(chuàng)造性、協(xié)調(diào)性、適應(yīng)性”［4］4－7特點(diǎn)，再加上統(tǒng)治者的扶持，使其在北魏社會(huì)中一直占據(jù)著舉足輕重的地位?！胺鸾涛幕鳛橐环N社會(huì)文化現(xiàn)象，已經(jīng)深深地滲透到傳統(tǒng)的中國(guó)文化之中。”［4］9《洛陽伽藍(lán)記》雖以記載佛寺為題，但是從中折射出佛教興盛后所產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，為我們探究當(dāng)時(shí)佛教對(duì)世俗的影響以及佛教在傳播過程中的世俗化傾向，提供了極為豐富的史料。

［1］范文瀾.中國(guó)通史：第2冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1995：317－318.

［2］魏收.魏書［M］.北京：中華書局，1974.

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［8］薛瑞澤.讀《洛陽伽藍(lán)記》論佛教對(duì)河洛地區(qū)社會(huì)生活的影響［C］／／高敏先生八十華誕紀(jì)念文集，2006：212.

［9］劉敦楨.中國(guó)古代建筑史［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1980：90.

Interaction Between Buddhism and Secularism Based on“Story of Luoyang Temp le”

ZHANG Lei

（School of Humanity，Henan University of Science and Technology，Luoyang 471023，China）

“Story of Luoyang Temple”presents that Buddhism ismutually embedded with secularism.On the one hand，Buddhism enriches secular concepts；on the other hand，the idea of Buddhist merit facilitated temples to seek for immeasurablmerits.In addition，the secular buildings imitated the Buddhist architectural style，and Buddhist also borrowed a variety of elements from secular culture to enrich the representation and contents.

“Story of Luoyang Temple”；Buddhist doctrine；secular society

B948

：A

：1672－3910（2013）05－0005－05

2013－05－04

張磊（1988－），男，河南滎陽人，碩士生。