劉求長

（新疆大學人文學院 新疆 烏魯木齊 830046）

小說《白鹿原》主題的異調(diào)性

劉求長

（新疆大學人文學院 新疆 烏魯木齊 830046）

小說《白鹿原》的三重主題都具有異調(diào)性。仁義主題既正面張揚中華傳統(tǒng)文化中的仁義精神，又表現(xiàn)了舊時代那種“仁義”的非仁愛非正義的一面。女性性愛主題表現(xiàn)了反封建的現(xiàn)代性愛意識，但沒有洗盡民間女性偷情故事的“酸黃菜”味。共產(chǎn)黨革命主題既傾心歌頌了共產(chǎn)黨人的斗爭，實際上又顯示了革命與仁義的矛盾。

《白鹿原》；仁義主題；女性性愛主題；共產(chǎn)黨革命主題；異調(diào)性

陳忠實的長篇小說《白鹿原》是一部思想意蘊厚重的作品。按傳統(tǒng)文學理論觀念的主題分析方法來把握《白鹿原》的思想意蘊，它包蘊了多重主題。我們這里擬評說它的三重主題：仁義主題，女性性愛主題，共產(chǎn)黨的革命斗爭主題。我們在評析這三重主題時，將著重論述它們所具有的異調(diào)性。

一、仁義主題的異調(diào)性

從小說的人物譜系結(jié)構(gòu)就可以看出，陳忠實是將展現(xiàn)與高揚中國傳統(tǒng)文化中的仁義精神置于十分突出的位置的。踐行儒家“學為好人”并以仁義治家治村的族長白嘉軒是小說的第一號主要人物，是作家用以肯定為主的筆調(diào)完成塑造的人物?！叭?，仁愛也?！保ā赌印そ?jīng)說》）義，按《辭源》、《辭?！返尼屃x，它含有情義、情誼、恩誼、事之宜、正義等等相近相交的多種義項。白嘉軒以仁義修身，以仁義齊家，又以仁義治村。在家里，白嘉軒尊老愛幼，夫婦相親相敬，作為主人他對長工待之如兄弟。在村里，白嘉軒對待普通村民從來不惡不損，倒是敢于冒險帶頭起來抗拒當局加害于村民的重稅苛政。他拒絕擔任必然要逼迫惡待村民的官職（如鄉(xiāng)約）。對于曾經(jīng)帶頭組織農(nóng)協(xié)會并發(fā)動農(nóng)民運動而以失敗告終的黑娃三十六弟兄，他也不愿對之進行懲罰，并以族長的身份代他們“賠情受過”。在這種種方面，白嘉軒的仁義之舉是完全發(fā)自內(nèi)心的。《白鹿原》中仁義主題的更高層次的體現(xiàn)者是圣人式的人物朱先生。在小說中朱先生是以仁義之道教誨各等各色人物的“先生”（老師），是以仁義之心投入救災(zāi)救國大事大業(yè)的大仁大義之人。朱先生終生踐行仁義，直至在自己的墳?zāi)估锵驀肆粝禄谌柿x之道的不要再折騰的遺囑。朱先生是一位精神導師式的人物，是一個各等各色人物都對之敬仰敬佩有加，對之不敢輕易違逆的人物。在陳忠實的筆下，朱先生的形象猶如一座豐碑。在小說中，朱先生是傳統(tǒng)仁義精神的標桿，在讀者的閱讀心理上他又成了判定小說中其他人物的是非正邪的標準：朱先生所肯定者，自然是正面人正面事；朱先生所否定或不予肯定者，自然是反面人反面事或是大可懷疑的人和事。

以自己的小說來展現(xiàn)并肯定中華傳統(tǒng)文化中的仁義精神，這在陳忠實的創(chuàng)作思想里是一種十分自覺的意識。在小說出版20年后，陳忠實在接受《中國新聞周刊》記者采訪時說過：“民族的精神文化傳統(tǒng)……這是維系一個民族精神心理區(qū)別于另一個民族、獨立于世界的最主要的東西，而我們這個民族，是從儒家傳統(tǒng)里發(fā)展而來的……我們?nèi)寮椅幕杏泻芏鄡?yōu)秀的美好的東

西，解放以后，我們一次又一次運動把這些東西一棍子打死了，把它們當做封建的腐朽的東西，把它們批判掉了。這個很遺憾。在我們今天這個比較健全的社會里，應(yīng)該撐起我們這個民族的優(yōu)秀脊梁”。［1］對于我們中華民族的傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化中的仁義精神，從五四新文化運動到新中國建國后許多年里的國家主流意識形態(tài)，都對之持基本否定的態(tài)度。而傳統(tǒng)文化與仁義精神在中國民間，尤其是在中國農(nóng)村社會里卻多有保存。陳忠實談創(chuàng)作時強調(diào)體驗。作為一個生長在中國農(nóng)村的作家，陳忠實以正面描寫的方式，以肯定的筆調(diào)表現(xiàn)仁義主題，這不僅僅出之于他的理性思考，同時也是基于他的生活體驗的。

但是，小說《白鹿原》表現(xiàn)的仁義主題并不只是具有如上所述的單一聲調(diào)。給讀者以強烈印象的還有，作家同時驚心動魄地表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的那種仁義之道的“吃人”一面。揭示中國封建制度與傳統(tǒng)文化的“吃人”本質(zhì)，原是五四時期作家（如魯迅）作品（如《狂人日記》）的主題?！栋茁乖返娜柿x主題的另一種聲調(diào)與《狂人日記》是具有同調(diào)性的。傳統(tǒng)仁義之道的這種兇殘一面集中表現(xiàn)在以仁義治村的族長白嘉軒身上，也表現(xiàn)在他家的長工鹿三身上，同樣還表現(xiàn)在作為仁義精神化身的朱先生身上。確實，白嘉軒是在真心實意地踐行仁義，但他也可以在他所懷有的那種仁義理念與成文的“仁義白鹿村”村規(guī)（族規(guī)）支配下理直氣壯地用刺刷這種刑具血淋淋地懲治他認為不仁不義的人，如“淫婦”田小娥，如他認為背叛了仁義之道的他的大兒子白孝文。當他疼愛的女兒白靈不聽勸告堅定不移地投身社會革命時，他便無情無義地與她斷絕了父女關(guān)系。尤其是，當死不暝目的田小娥的冤魂以招來瘟疫進行報復，要求為她重新裝殮入棺，為她建廟塑身時，白嘉軒眼看著村里人一個接一個死去，竟沒有對田小娥做出絲毫退讓。白嘉軒所堅守的仁義居然可以如此不仁愛不情義，居然可以如此鐵石心腸。同樣堅守“仁義白鹿村”村規(guī)所定的仁義之道的長工鹿三，他堅決不承認兒子黑娃自做主張與一個不正經(jīng)的女人田小娥結(jié)為夫妻，特別是當他得知是田小娥導致他的主人白嘉軒的大兒子走向墮落時，他竟然用梭鏢鋼刃親手殺死了田小娥。再說作為仁義化身的朱先生，他將仁義施之于各種人各種事，卻不施之于弱女子田小娥。建塔鎮(zhèn)住田小娥冤屈不平的鬼魂，就是朱先生出的高招，連建塔的設(shè)計方案也是出自朱先生的構(gòu)思。法海和尚建雷鋒塔鎮(zhèn)住追求愛情的白蛇白娘子，朱先生出主意建塔鎮(zhèn)住田小娥不甘冤屈的鬼魂，二者如出一轍。由于朱先生的高招，大體上體現(xiàn)了現(xiàn)代性愛意識的田小娥未能重演竇娥死后申冤吐氣的故事。

陳忠實理智地認識到：“儒家文化有很封建的東西，比如對女子的歧視?！保?］這種清醒的理智認識當然主要也是得之于他接觸到的實際生活材料。正因為《白鹿原》表現(xiàn)了仁義主題的這另一種聲調(diào)，使得熱愛這部小說的讀者不至于在重新重視中國傳統(tǒng)文化的同時又走向迷誤。

二、女性性愛主題的異調(diào)性

女性性愛，這是陳忠實發(fā)憤營造的另一個重要主題。陳忠實在接受記者采訪時說：“那是我在查縣志的時候，查到連續(xù)三本《貞婦烈女》卷，專門是寫這個縣貞婦烈女的，那個時代推崇的就是貞婦烈女，立一個功德牌?！铱吹竭@個以后，受刺激很大，一個女人，丈夫死后就這樣活一輩子，我們拿今天的觀念，這個女人要經(jīng)受多少精神、包括女人生理本能上的痛苦！我們今天讀到這個都覺得很震撼，可見封建道德對女人殘忍到什么程度！”［3］陳忠實是十分著意地要通過塑造田小娥這個不守封建婦道的反叛性的女性形象來批判壓抑女人人性的封建意識，并通過田小娥的形象與命運來探討女性的正當性愛或說現(xiàn)代性愛問題。

青春年少的田小娥由父母作主嫁給年老的郭舉人為妾，老夫少婦之間既無愛情又無正常的性生活，田小娥實際上是一個守活寡的年輕女人。郭舉人家來了個年輕力壯的長工黑娃，由田小娥主動，二人開始偷情，獲得了身心的幸福。田小娥被郭舉人休了，黑娃自己做主娶了被田家當臟水潑出去的田小娥。夫妻回到家鄉(xiāng)白鹿村，他們的自主婚姻卻既不被族長白嘉軒認可，父親鹿三又堅決拒絕他們進入家門。小夫妻只得在村外一口破窯里安家，男勞女作，夫妻恩愛。后來黑娃和田小娥參加了由共產(chǎn)黨發(fā)動的農(nóng)民運動。革命失敗，黑娃逃離。在田小娥陷入艱難困苦之時，身為鄉(xiāng)約的鹿子霖趁人之危進入破窯占

有田小娥的肉體。在鹿子霖的教唆下，也為了報復族長白嘉軒，田小娥拉白嘉軒的大兒子白鹿村族長接班人白孝文下水。田小娥和敗家子白孝文有情有愛地過了些時日。白孝文后來改邪歸正，扔下田小娥去縣保安團當官，田小娥則被黑娃的父親鹿三用梭鏢鋼刃刺死。田小娥的冤魂招來瘟疫進行報復，要求為她建廟塑身，結(jié)果是被白嘉軒建塔鎮(zhèn)壓，瘟疫則隨著冬天的到來自然消去。田小娥性格的復雜性和她命運的曲折性使她所體現(xiàn)的女性性愛主題呈現(xiàn)出復雜的色調(diào)。

這重主題的第一個方面也是主導方面是為舊時代女性追求性愛自由和性愛滿足的正當性與合理性進行辯護，是對剝奪女性性幸福的封建婚姻制度和宗族制度的正義批判。心理健康并具有現(xiàn)代意識的讀者都會主要傾向于對田小娥寄予理解和同情。恩格斯說：“現(xiàn)代的性愛……第一，性愛是以所愛者的對應(yīng)的愛為前提的；從這方面說，婦女處于同男子平等的地位……第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸；為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險，甚至拿生命孤注一擲……最后，對于性關(guān)系的評價，產(chǎn)生了一種新的道德標準，人們不僅要問：它是婚姻的還是私通的，而且要問，是不是由于愛和對應(yīng)的愛而發(fā)生的？”［4］恩格斯說：“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”。［5］從“現(xiàn)代的性愛”的觀點來看，田小娥與郭舉人的婚姻在當時社會雖是“合法”的，卻是不道德的。因此田小娥對郭舉人的不貞不存在不道德的問題。田小娥與黑娃的婚姻雖是始于偷情，雖然不合當時社會的“法”，卻是合乎現(xiàn)代性愛與婚姻的道德的。田小娥的所作所為與當時社會所贊頌褒揚的“貞婦烈女”的作為相反，而正義和道德卻是在她這一邊的。這是小說《白鹿原》性愛主題的主調(diào)。

但這重主題確實還多多少少呈現(xiàn)出另一種色調(diào)，即“酸黃菜”的色調(diào)。陳忠實談《白鹿原》的創(chuàng)作時說，縣志中的三本《貞婦烈女》卷刺激了他，“這時我的心中又泛起一個女人偷情的故事，我在鄉(xiāng)下工作的20年聽過許許多多偷情的故事，這種民間文學的腳本通常被稱作‘酸黃菜’?！保?］田小娥形象塑造過程中作者雖然為自己立了性活動描寫的三個原則：“不回避，撕開寫，不作誘餌?！倍宜J為“對于性的描寫最重要（的）是第三個原則——‘不作誘餌’?！保?］但小說描寫的客觀實際卻是顯然沒有剔盡民間文學女人偷情故事中“酸黃菜”的色和味。讀者能感覺到，田小娥短暫的一生，追求性欲的滿足不亞于或更勝于追求有愛的婚姻。如果說小說對田小娥與黑娃性關(guān)系的描寫是合情合理也基本合度的話，小說對田小娥與鹿子霖茍且關(guān)系的描寫，對田小娥與白孝文在破窯里一起生活的描寫，便多少都有性描寫泛濫之嫌。在作者筆下，破窯中的田小娥差不多總是赤身裸體的，連鹿三刺殺她時她都是赤身裸體的。在與鹿子霖茍且生活時，在和白孝文一起過日子時，小說著重描寫的是他們在窯洞里的性生活。讀者既不見田小娥參與村中的什么社會活動（雖然這樣處理是大致合乎田小娥所處環(huán)境的生活邏輯的），甚至也極少見到田小娥的日常勞作。對性“不回避，撕開寫”，理論上講這并不錯。長篇小說著力展現(xiàn)社會生活的全貌和人物的“全人”，當然不必忌諱寫人物的性生活。馬克思說過：“人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！保?］但馬克思又指出：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動……它們就是動物的機能?！保?］對田小娥性活動的描寫顯然多多少少存在著馬克思指出的這個問題?！栋茁乖纷髡咴f：“在《白鹿原》反映的時代，最新的理念就是打破封建……女性要進入社會?！保?0］在性愛主題上，“打破封建”這一個方面小說是做到了的，但小說沒有很好地做到讓女性“進入社會”，這就導致了小說這重主題的客觀效果與作者主觀上確立的創(chuàng)作意圖有所偏離。

此外，小說寫到田小娥被鹿三殺死后，因沒有人收尸埋葬而致尸體腐爛發(fā)臭，“整個村子的男人女人老人娃娃沒有一個人說一句這個女人的好話，除了詛咒就是唾罵。”［11］田小娥的冤魂以招來瘟疫進行報復，使許多無辜者死去。這樣的情節(jié)安排就等于將田小娥塑造成一個加害于普通人因而完全失去了任何人的同情的反面人物。連曾經(jīng)是愛著田小娥的黑娃和白孝文這兩個男人，當他們浪子回頭回歸仁義之后，也不再對田小娥有任何同情和愛了。田小娥完全成為

了被所有人唾棄的對象。這不就與作者創(chuàng)作這個人物是要以此批判封建文化這個初衷相背離了嗎。田小娥冤魂的反抗雖然引起了一定的恐慌效果，但終究以失敗而告終，這固然反映了傳統(tǒng)文化中仁義“吃人”一面的強大與可怕，但也削弱了作者所希望所力求達到的批判封建文化的效果或力度?？磥恚栋茁乖纷髡叩默F(xiàn)代性愛意識還并不是十分明確的，更不是堅定不移的。小說描寫的實際效果是，朱先生、白嘉軒所抱有的那種仁義完全壓倒了田小娥所體現(xiàn)的現(xiàn)代性愛意識，而不是現(xiàn)代性愛意識得到了正義的張揚。

三、共產(chǎn)黨革命主題的異調(diào)性

反映20世紀上半頁中國社會的巨大變革，尤其是描寫中國共產(chǎn)黨在這個歷史時段在白鹿原周遭一帶的革命活動，是小說的一項重要主題。但與1949年以后中國當代文學（如“十七年文學”）中的許多作品色彩鮮明地書寫和歌頌中國共產(chǎn)黨的革命活動相比，《白鹿原》的這一重主題的色調(diào)也是較為復雜的，它也具有正反異調(diào)特色。這大半也是作者的有意所為。作者曾聲言他不重復“‘十七年文學’那樣的筆法”［12］。

“極力歌頌共產(chǎn)黨”無疑仍然是這一重主題的主調(diào)。當有人說作者是以“客觀、中立”的寫史態(tài)度書寫歷史時，陳忠實急忙站出來自我辯護：“我的《白鹿原》里是極力歌頌共產(chǎn)黨的”。［13］這種表白是合乎小說思想內(nèi)容的實際的。小說以或詳細或簡略或正面或側(cè)面的寫法塑造了許多共產(chǎn)黨人的感人形象：率部反抗國民黨反革命政變的鐵骨錚錚的習旅長。堅定不移進行革命斗爭的紅三十六軍廖軍長。寧死不屈的共產(chǎn)黨地下黨員郝縣長……尤其是，小說濃墨重彩地塑造了英勇機智，出生入死，屢敗屢戰(zhàn)的年輕共產(chǎn)黨人鹿兆鵬，以及滿腔熱血，一往無前，無怨無悔，像一匹在大地上刻下自己美麗倩影的神奇白鹿的青年女共產(chǎn)黨人白靈。這兩個人物作者都是著墨甚多，寫得有靈有肉，可愛可敬。雖然他們兩人并不像白嘉軒和朱先生那樣居于小說整個畫卷的中心，但又確實深深刻印在讀者的心坎里，他們身上那種信仰堅定、行動果敢、置個人生死于度外的精神光輝決不會因為他們所投入的那場革命斗爭已成為年代久遠的過去而稍有磨滅。

但是《白鹿原》并不是單調(diào)地唱革命贊歌。它更注重寫出革命斗爭的極端艱難性、曲折性和復雜性。它充分表現(xiàn)了共產(chǎn)黨內(nèi)部極左思想極左勢力的嚴重危害。紅三十六軍被極左路線斷送了，滿懷革命熱情奔向戰(zhàn)斗前線的白靈被極左領(lǐng)導人下令活埋了。英雄在斗爭，叛徒在告密。滋水縣迎來了解放，可是掌握了縣政府重權(quán)的人物卻是投機革命隊伍的白孝文，而那個早年曾經(jīng)參與并領(lǐng)導白鹿原農(nóng)民運動，后來跟隨習旅長暴動，再后來淪落為土匪，再后來又進縣保安團，皈依朱先生傳授的仁義，解放前夕自覺參加起義，為滋水縣解放立了功，本質(zhì)上畢竟是一個好人的黑娃（鹿兆謙），卻被縣政府判處死刑槍斃了。在《白鹿原》里，共產(chǎn)黨的隊伍，共產(chǎn)黨的斗爭事業(yè)并不是像“十七年文學”中某些作品所描寫的那樣只是一片光明，無比美好。

小說這重主題的異調(diào)性更表現(xiàn)在革命與仁義的矛盾，表現(xiàn)在仁義壓倒了革命。小說寫到，黑娃等人在“仁義白鹿村”里根本發(fā)動不了群眾，“他把在‘農(nóng)講所’聽下的革命道理一遍又一遍地講給人家，卻引不起宣傳對象的響應(yīng)?！保?4］黑娃說：“在白鹿村里連一根雞毛也搧不起來。”［15］黑娃的父親鹿三身為長工，他卻堅決反對兒子的革命舉動，他攥著鐵矛要去戳死黑娃。讀者從這里似乎可以發(fā)現(xiàn)那么一種隱含的意義：白鹿村是“仁義白鹿村”，在這個地方，革命比不過斗不過仁義。有仁義就沒有革命。這自然會令人聯(lián)想起中國20世紀那位具有獨立精神的思想家梁漱溟的觀點：中國社會是“倫理本位的社會”。［16］梁漱溟認為，中國歷來是一個職業(yè)社會，而不是一個階級社會，沒有明顯的革命對象和革命動力，更不可走階級斗爭與暴力革命的路。蘇俄式無產(chǎn)階級革命和專政的路并不適合于中國國情。［17］在今天的讀者看來，小說中描寫的黑娃等三十六弟兄發(fā)起組織農(nóng)協(xié)開展的農(nóng)民革命運動，好像沒有馬克思主義所揭示的真正革命的意義，因為這里看不到廣大被剝削階級群眾奮起與剝削階級做真正意義上的階級斗爭，以求達到解放生產(chǎn)力的目的，而只是少數(shù)人在強行“鬧”革命。農(nóng)協(xié)用鍘刀鍘死人，其中固然有三五個財東惡紳，但有的卻只不過是品德敗壞的普通人（和尚、碗客）。他們斗爭的矛頭不是始終對準舊政權(quán)，卻并不怎么得人心地砸碎了白鹿村里立的那塊“仁義

碑”。在滋水縣，那場革命的標志是走馬燈似的換縣長。對此，“朱先生頗傷了腦筋，他翻閱著歷代縣志，雖然各種版本的縣志出入頗多，但關(guān)于滋水縣鄉(xiāng)民的評價卻是一貫的八個字：水深土厚，民風淳樸。朱先生想：在新修的縣志上，還能作如是的結(jié)論嗎？”［18］朱先生的意思是：這些人的鬧騰是不仁義的。在這里朱先生只不過沒有用20世紀20年代流行的“痞子運動”那個詞而已。

更加清楚地為這重主題添上雜色和異調(diào)的是小說中最具崇高色彩的朱先生對共產(chǎn)黨革命的冷眼旁觀乃至冷嘲熱諷。朱先生對遭遇失敗的青年共產(chǎn)黨員鹿兆鵬說：“又把本蝕光了?！保?9］“鬧農(nóng)協(xié)你賠光了，策劃渭北暴動輸光了，好容易湊合起來一個三十六軍，你又賠光賠凈了?！保?0］圣人式的正面人物朱先生是這樣看待國共兩黨的斗爭的：“我觀‘三民主義’和‘共產(chǎn)主義’大同小異，一家主張‘天下為公’，一家倡揚‘天下為共’，既然兩家都以救國撫民為宗旨，合起來不就是‘天下為公共’嗎？為啥合不到一塊反倒弄得自相戕殺？……無非是為獨占集市！”［21］這就把鹿兆鵬他們所進行的斗爭的意義一筆抹煞了。本文前面說過，在讀者乃至作者的心中，朱先生是小說中樹立的評斷是非正邪的標桿。朱先生的這一番言論，其效果確實會起到削弱或抵消小說歌頌共產(chǎn)黨人那種思想傾向的作用，怪不得會引起某些讀者關(guān)于小說傾向性的疑問。

小說《白鹿原》于1993年出版，在之后的20年里它既博得大量好評，贏得了包括獲得茅盾文學獎在內(nèi)的多種榮譽，同時也爭議不斷，在改編為影視作品問題上曾經(jīng)更是麻煩多多。但是，20年里《白鹿原》經(jīng)受住了時間的淘洗，至今大概已很少有人懷疑它在中國當代文學史上所占據(jù)的經(jīng)典地位了。小說的成功說明，以作家獨特的眼光真實地深刻地反映社會，反映歷史，為民族心靈歷程寫真存照，這是小說得以站得住腳的基礎(chǔ)性條件。而社會、歷史、民族心靈都是復雜的，多色調(diào)多聲部的。寫出多種色調(diào)，奏出多個聲部才有真實，才有美，所謂“物相雜，故曰文?！保ā吨芤住は缔o下》）筆者注意到并在這里對《白鹿原》主題的異調(diào)特色做出簡略評析，目的已不是要對這部小說再來一番褒貶，而在于從一個角度對這部當代小說經(jīng)典做一次賞析。

［1］［2］［12］［13］萬佳歡.陳忠實稱寫白鹿原有傾向性：極力歌頌共產(chǎn)黨［Z］.中國新聞網(wǎng)，2012-09-24.

［3］［6］張星.陳忠實談白鹿原：田小娥的靈感（來自）縣志（與）偷情故事［Z］.中國新聞網(wǎng)，2010-11-5.

［4］［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：75，81.

［7］［10］解放周末記者.陳忠實：性描寫的最重要原則是“不做誘餌”［Z］.鳳凰網(wǎng)文化頻道，2011-11-19.

［8］［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：119，94.

［11］［14］［15］［18］［19］［20］［21］陳忠實.白鹿原［M］.北京：人民文學出版社，1993：352，210，213，225，397，398，329.

［16］［17］張文儒，郭建寧.中國現(xiàn)代哲學［M］.北京：北京大學出版社，2001：155，158.

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：1671-6469（2013）04-0052-05

2013-07-07

劉求長（1942-），湖南新化人，新疆大學人文學院，教授，研究方向：文藝理論。