成妮妮

(陜西理工學(xué)院中文系，陜西 漢中 723000)

頌圣詩(shī)即歌頌皇上，頌揚(yáng)其德行教化、恩澤和皇威或太平盛世等帶有明顯歌功頌德的詩(shī)歌。頌圣詩(shī)作為政治性很強(qiáng)的詩(shī)歌，必帶有一定的政治色彩，正如“漢儒情動(dòng)于中而形于言”所指，社會(huì)政治作用于人心，人受其刺激從而發(fā)而為詩(shī)，其效用在“動(dòng)天地，感鬼神”，帶有明顯的天人共感以天統(tǒng)君的政治色彩，而非個(gè)體感受的性情心志［1］。它從表面上看都是抒發(fā)對(duì)皇帝的贊美之情，但是這種是真情實(shí)意，還是虛情假意，就要進(jìn)一步判斷。

作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗［2］，文學(xué)反映社會(huì)生活，不能不受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。作者的生活經(jīng)歷、自身修養(yǎng)、審美習(xí)慣、藝術(shù)追求與他生活的時(shí)代息息相關(guān)［3］。普列漢諾夫認(rèn)為:“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由他的心理決定的，它的心理是由他的境況造成的?！保?］中晚唐的頌圣詩(shī)人的心態(tài)深受其時(shí)代和境況的制約，在各種因素的綜合影響下，形成了兩種心態(tài)，真心頌揚(yáng)和曲意奉承，曲意奉承居多。

一、曲意奉承

俄國(guó)馬克思主義哲學(xué)家普列漢諾夫曾說過:“要了解某一國(guó)家的科學(xué)思想史或藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的。必須知道如何以經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會(huì)心理;對(duì)于社會(huì)心理若沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能。而在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科的歷史中，如果沒有它，就進(jìn)一步動(dòng)不得。”［5］社會(huì)心理決定著作品題材的選擇和藝術(shù)風(fēng)格，一個(gè)作家的心態(tài)也必然受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，從而影響其作品風(fēng)貌。中晚唐頌圣詩(shī)絕大多數(shù)是對(duì)皇帝曲意奉承，帶有很強(qiáng)的時(shí)代烙印。中唐時(shí)期國(guó)運(yùn)維艱，政治動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)萎縮，在武宗時(shí)雖有回升，但曇花一現(xiàn)，便迅速跌落。步入晚唐社會(huì)政治更趨腐敗，君昏臣暗，藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安［6］?；蕶?quán)不振、藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族侵?jǐn)_、吏治黑暗等各種社會(huì)矛盾都暴露出來，衰敗混亂的現(xiàn)實(shí)使統(tǒng)治者再也不能像盛唐的君主一樣，在一種蒸蒸日上的良好的局勢(shì)中，常與學(xué)士文臣們“饗會(huì)游豫”“感即賦詩(shī)”［7］5748，以文華相娛，君臣關(guān)系不再會(huì)像先前那么融洽，真心歌頌的也隨之減少。再者，在中晚唐君主依然加強(qiáng)中央集權(quán)，君權(quán)的特殊性決定了君主會(huì)不斷追逐更高層次的君主集權(quán)，實(shí)行對(duì)國(guó)家強(qiáng)有力的控制，強(qiáng)有力的中央集權(quán)同時(shí)也有利于國(guó)家政權(quán)的鞏固和政局的穩(wěn)定，從這個(gè)角度講，君權(quán)擴(kuò)張有一定合理性和必要性，于是君主便加強(qiáng)對(duì)皇族監(jiān)督管理，加強(qiáng)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想控制，可是這種君權(quán)擴(kuò)張的結(jié)果卻將其推入尷尬的境地，惡化了后繼君主的生存環(huán)境，削弱了后繼君主的權(quán)力。一是妨礙皇族素質(zhì)與能力的提高，影響君主的素質(zhì)與治國(guó)的能力與水平。二是造成權(quán)力泛濫，宦官專權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重，最后君權(quán)衰微，皇權(quán)沒落，社會(huì)動(dòng)亂［8］122。在儒家進(jìn)仕思想的影響下，文人們懷著建功立業(yè)的激情，一方面要受封建專制集權(quán)的控制，一方面又面對(duì)著這腐敗混亂的社會(huì)，大臣官員們也是如此，經(jīng)過正?？婆e秩序而入仕的官員感覺自己的命運(yùn)與君王息息相關(guān)，更加聽從皇上，服從其安排，于是便有了曲意奉承皇上，虛情假意的頌圣這一社會(huì)現(xiàn)象。

最有力的體現(xiàn)便是應(yīng)試詩(shī)，文人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，也大力渲染皇上的權(quán)威與恩澤。如黃頗、戈牢、金厚載、王甚夷的《風(fēng)不鳴條》:

卷552 風(fēng)不鳴條(一作舒元輿) 黃頗

五緯起祥飆，無聲瑞圣朝。稍開含露蕊，才轉(zhuǎn)惹煙條。

密葉應(yīng)潛變，低枝幾暗搖。林間鶯欲囀，花下蝶微飄。

初滿沿堤草，因生逐水苗。太平無一事，天外奏虞韶。

卷552 風(fēng)不鳴條(一作章孝標(biāo)詩(shī)) 戈牢

旭日懸清景，微風(fēng)在綠條。入松聲不發(fā)，度柳影空搖。

長(zhǎng)養(yǎng)應(yīng)潛變，扶疏每暗飄。有林時(shí)裊裊，無樹漸蕭蕭。

慢逐青煙散，輕和瑞氣饒。豐年知有待，歌詠美唐堯。

卷552_33 風(fēng)不鳴條 金厚載

寂寂曙風(fēng)生，遲遲散野輕。露華搖有滴，林葉裊無聲。

如今，作業(yè)電子化已成為越來越多老師的選擇，一些企業(yè)也推出了相關(guān)手機(jī)應(yīng)用軟件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少類似應(yīng)用軟件存在種種問題，有學(xué)校推薦使用的應(yīng)用軟件甚至?xí)詣?dòng)彈出游戲鏈接，相關(guān)亂象亟待整治。

暗剪叢芳發(fā)，空傳谷鳥鳴。悠揚(yáng)韶景靜，澹蕩?kù)V煙橫。

遠(yuǎn)水波瀾息，荒郊草樹榮。吾君垂至化，萬類共澄清。

卷552_35 風(fēng)不鳴條 王甚夷

圣日祥風(fēng)起，韶暉助發(fā)生。蒙蒙遙野色，裊裊細(xì)條輕。

荏弱看漸動(dòng)，怡和吹不鳴。枝含馀露濕，林霽曉煙平。

縹緲春光媚，悠揚(yáng)景氣晴?？翟盏蹐虼?，寰宇共澄清。［9］

這些詩(shī)歌辭藻華麗，借“祥風(fēng)”“瑞氣”“旭日”“花香”“雨露”“綠枝”“紹輝”“春光”等這些美好的意象來歌頌圣朝的太平、和氣、豐收、康樂，中晚唐當(dāng)時(shí)真有那么“太平無一事”嗎?“荒郊”真是“草樹榮”嗎?當(dāng)時(shí)的君王真是“垂至化”，“萬類共澄清”嗎?真能與“帝堯”相比，美稱“唐堯”嗎?其實(shí)不然，雖然也有一些值得稱贊的，但總體來說，當(dāng)時(shí)政治腐敗，君王奢糜，稱不上這樣的美頌。可是又何出現(xiàn)這樣的美頌，可見文人入世之激情，也微微透露出受專制思想控制之嚴(yán)重，為了自己的前途，盡管當(dāng)時(shí)君王昏迷墮落，政業(yè)荒亂，朋黨之斗，外患嚴(yán)重，內(nèi)心也略有憤恨與憂思，但是也極力地歌頌，在這些復(fù)雜思想的交織下，曲意奉承之心不斷滋生蔓延，穩(wěn)固地形成了頌圣詩(shī)創(chuàng)作的一大心態(tài)。中晚唐興起的諂媚之風(fēng)對(duì)這種心態(tài)也有一定的影響，此處也歸結(jié)到頌圣詩(shī)產(chǎn)生的原因里，也正是由于各種諂媚，導(dǎo)致奸臣當(dāng)?shù)?，“媚君”“諛君”者雖然奸惡，乃至因追求私利而危害社會(huì)整體利益，但是這種行為本身就是把君權(quán)推到至高無上的地位，滿足了王權(quán)獨(dú)尊的要求，這就是中國(guó)歷史上奸臣總是得志的根本原因［10］。這種現(xiàn)象反過來又刺激了官臣文人們更加的阿諛奉承，增強(qiáng)曲意頌圣之心態(tài)。文宗朝的奸臣鄭注可謂極好的例子，據(jù)記載，唐文宗喜歡詩(shī)文，曾讀杜甫詩(shī)《哀江南》中的“江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”［9］，知道天寶以前曲江沿岸有樓臺(tái)行宮府署等，心里很羨慕。鄭注猜文宗想在曲江建造亭榭宮室，便在太和九年(835年)正月，上言秦中有災(zāi)，應(yīng)興工役以禳災(zāi)。經(jīng)鄭注上言，文宗以此為由，即命左、右神策軍差人疏浚曲江、昆明池，并修造了紫云樓、彩霞亭等。鄭注又讓公卿在堤上列舍，使唐文宗大為歡喜［11］。他處處迎合皇上心意，最后深受文宗重用，可見諂媚之重要。

二、真心頌揚(yáng)

真心頌揚(yáng)中包括歌頌當(dāng)朝皇帝，也包括對(duì)先朝皇帝的真心歌頌，借此比擬或諷刺當(dāng)今皇帝，這種詩(shī)歌多包含在詠史詩(shī)中。“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情?！保?3］安史之亂之后，統(tǒng)治者開始思索社會(huì)敗落的原因，其中包括對(duì)科舉取士制度特別是進(jìn)士科的反思，廣德元年以楊綰為首的朝臣對(duì)初盛唐重視文辭取士的弊端進(jìn)行集中攻擊，提出要恢復(fù)漢時(shí)察舉制，試策要“皆問古今理體，及當(dāng)時(shí)要?jiǎng)?wù)，取堪行用者”［14］67。他認(rèn)為:“幼能就學(xué)，皆誦當(dāng)代之詩(shī)，長(zhǎng)而博文，不越諸家之集。遞相黨與，用致虛聲，六經(jīng)則未嘗開卷，三史則皆同掛壁，況復(fù)征以孔孟之道，責(zé)其君子之儒者哉!”［15］他提出的試策要注重經(jīng)史、“問古今理體”的主張對(duì)中晚唐產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，以后以經(jīng)史為考核內(nèi)容成為定制?！缎绿茣みx舉志》載:“先是，進(jìn)士試詩(shī)、賦及時(shí)務(wù)策五道，明經(jīng)策三道。建中二年(781年)，中書舍人趙贊?rùn)?quán)知貢舉，乃以箴、論、表、贊代詩(shī)、賦，而皆試策三道。”［7］1168劉禹錫《唐故中書侍郎平章事韋公集紀(jì)》中寫道:“(韋淳)及壯通《六經(jīng)》，旁貫百氏……，世稱有史才而能諫諍，入尚書為郎，歷禮部考功，皆人望所在?！保?6］可見知史懂史對(duì)文人入世之重要，這也是當(dāng)時(shí)士子們的文學(xué)追求。當(dāng)時(shí)中晚唐統(tǒng)治者也重視經(jīng)史之學(xué)，好學(xué)嗜古，尋求歷史經(jīng)驗(yàn)以借鑒。

洪邁《容齋三筆》中“君臣事跡屏風(fēng)”條云:“唐憲宗元和二年，制《君臣事跡》。上以天下無事，留意典墳，每覽前代興亡得失之事，皆三復(fù)其言。遂采《尚書》、《春秋后傳》、《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》、《晏子春秋》、《吳越春秋》、《新序》、《說苑》等書君臣行事可為龜鑒者，集成十四篇，自制其序，寫于屏風(fēng)，列之御坐之右，書屏風(fēng)六扇于中，宣示宰臣。”［17］《舊唐書·王起傳》亦載:“文宗好文，尤尚古學(xué)。鄭覃長(zhǎng)于經(jīng)義，(王)起長(zhǎng)于博洽，俱引翰林，講論經(jīng)史?！保?8］孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷一云:“唐宣宗皇帝，好儒雅，每直殿學(xué)士從容，未嘗不論前代興亡?！保?9］可見中晚唐君主以史為鑒、崇尚經(jīng)史的思想意識(shí)以及當(dāng)時(shí)朝廷的論史之風(fēng)，當(dāng)時(shí)無論是官臣還是士林都常一起議論歷史，史論之風(fēng)相當(dāng)盛行。詩(shī)歌作為反映這種社會(huì)風(fēng)尚的手段，在上述因素的影響下，自然而然地就會(huì)對(duì)歷史人物、事件進(jìn)行評(píng)論、反思，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史理性精神，便產(chǎn)生了史論體詠史詩(shī)［14］68－69?！度圃?shī)話 6》載:“長(zhǎng)慶中，元微之、(劉)夢(mèng)得、韋楚客同會(huì)樂天舍，論南朝興廢，各賦《金陵懷古詩(shī)》?！保?0］可見詠史詩(shī)之興起，并在以后繁盛起來。這些詠史詩(shī)中有的是對(duì)先朝皇帝以及所治盛世的歌頌，有的借以歌頌當(dāng)朝皇帝，有的卻是警戒或諷刺當(dāng)朝皇帝。如馬植的《奉和白敏中圣道和平致茲休運(yùn)歲終功就合詠盛明呈上》中:“舜德堯仁化犬戎，許提河隴款皇風(fēng)。指揮貙武皆神算，恢拓乾坤是圣功。四帥有征無汗馬，七關(guān)雖戍已弢弓。天留此事還英主，不在他年在大中?！保?］卷479這首詩(shī)借歌頌堯舜之德來稱贊當(dāng)朝皇帝，“天留此事還英主，不在他年在大中”一句便點(diǎn)明。而李涉的《寄河陽從事楊潛》中寫道:

自言生長(zhǎng)開元中，武皇恩化親沾及。當(dāng)時(shí)天下無甲兵，雖聞賦斂毫毛輕。

紅車翠蓋滿衢路，洛中歡笑爭(zhēng)逢迎。一從戎馬來幽薊，山谷虎狼無捍制。

九重宮殿閉豺狼，萬國(guó)生人自相噬。蹭蹬瘡痍今不平，干戈南北?？v橫。

中原膏血焦欲盡，四郊貪將猶憑陵。秦中豪寵爭(zhēng)出群，巧將言智寬明君。

南山四皓不敢語，渭上釣人何足云。君不見昔時(shí)槐柳八百里，

路傍五月清陰起。只今零落幾株殘，枯根半死黃河水。［9］卷477

這首詩(shī)一開始歌頌了武皇的恩澤與治世的太平、穩(wěn)定和諧以及子民的安康，接下來敘述了安史之亂的狀況，暗暗折射出統(tǒng)治者的荒淫無能以及當(dāng)朝的混亂，奸臣亂為，荒亂不堪，折射出自己的無限感慨與憂慮愁思，對(duì)武皇的歌頌為之后的諷刺作了鋪墊，也起到了一定的對(duì)當(dāng)今統(tǒng)治者的警示作用。

在中晚唐特殊的政治背景下，再加上頌圣詩(shī)的特殊政治性，詩(shī)人們創(chuàng)作心態(tài)也具有一定的復(fù)雜性，有主觀情感的表達(dá)，是真心的頌圣，其中一部分還是借頌先朝來諷刺當(dāng)今皇帝，但是大多是曲意逢迎，附和跟風(fēng)，心行不一，假意奉和，可見頌圣詩(shī)背后之復(fù)雜。

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