林 凡

(廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005)

一、皮浪懷疑主義產(chǎn)生的原因

皮浪(Pyrrhon，公元前365 或360 年——公元前275 或270 年)，愛利斯人，他是古希臘著名的懷疑派哲學(xué)家，由于他的懷疑主義思想相較其先驅(qū)者更徹底，又被認(rèn)為是懷疑主義的創(chuàng)始人。據(jù)說，他原本只是一個(gè)默默無聞的畫匠，于公元前344 年左右作為宮廷哲學(xué)家隨著亞歷山大軍隊(duì)遠(yuǎn)征印度，期間，他與當(dāng)?shù)厣硕嘤薪煌瑢?duì)印度哲學(xué)有所了解，形成了自己的哲學(xué)思想?；氐焦枢l(xiāng)之后，他開始了宣講自己思想的生活，并在這個(gè)過程中吸引了眾多擁護(hù)者，受到人們的尊重。他的一生并沒有留下著作，只是由門人和朋友記錄下他思想的只言片語，雖然這些言語都只是提出了一些懷疑論的思想，沒有進(jìn)行系統(tǒng)論證，也沒有形成體系，但卻可以說是古希臘懷疑論的開端。他的哲學(xué)以追求靈魂的寧靜為終極目標(biāo)，他認(rèn)為沒有什么事情是可以做出肯定或否定判斷的，因?yàn)閷?duì)任何一個(gè)命題我們都可以說出與之相反的命題。他認(rèn)為最高的善就是不做任何判斷的懸置判斷，這樣才能避免妄下斷言，從而達(dá)到一種“活在當(dāng)下”的境界，而這種境界恰恰是對(duì)事物更深刻的認(rèn)識(shí)。坊間流傳著很多關(guān)于皮浪的軼事，其中最有名的是:有一次，皮浪在船上遇到風(fēng)暴，同船的人都十分害怕，這時(shí)皮浪指著船上仍在安靜吃東西的小豬說道:真正有智慧的人應(yīng)該像這只豬一樣不動(dòng)心。由此可以看出，皮浪的哲學(xué)是一種追求內(nèi)心寧靜的哲學(xué)，蘊(yùn)含比較深刻的人生哲理。

皮浪的這些哲學(xué)思想，不僅與他先天性格特點(diǎn)以及后天不同文化之間的交流有關(guān)，更與晚期希臘和羅馬所處的社會(huì)環(huán)境密不可分。皮浪所處的時(shí)代正是希臘城邦制瓦解的時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們迫切渴望早日恢復(fù)寧靜安定的生活。因此這時(shí)候的哲學(xué)家們開始轉(zhuǎn)移目標(biāo)，把更多的關(guān)注放在如何獲得生活的幸福這個(gè)問題上，而非追求真理。與此同時(shí)，羅馬人的實(shí)用主義和東方的宗教思想開始侵蝕古老的、以追求真理為終極意義的希臘哲學(xué)。皮浪順應(yīng)這一時(shí)代潮流，貢獻(xiàn)出一種符合當(dāng)時(shí)社會(huì)情緒的哲學(xué)思想，他不拘泥事物的本真，教導(dǎo)人們不要一味地去追尋某種固定的目標(biāo)，不要執(zhí)著、更不要教條，在他看來追求絕對(duì)的真理簡直就是徒勞的嘗試、無聊的舉動(dòng)，他的哲學(xué)思想主要著重于人生意義層面的討論，而不是事物本身。雖然現(xiàn)在看來皮浪的哲學(xué)思想帶有一些消極的成分，但卻是十分符合當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)，成為幫助人們掙脫煩惱，獲得內(nèi)心安逸和尋找幸福的一種工具。

二、皮浪懷疑主義思想

(一)皮浪懷疑主義思想的主要內(nèi)容

根據(jù)皮浪的門人蒂蒙記述，皮浪認(rèn)為人的一生要過得幸福，必須弄清楚三個(gè)問題:第一，事物的本性是什么?第二，我們對(duì)它們應(yīng)該采取什么態(tài)度?第三，我們采取的態(tài)度會(huì)給我們帶來什么好處?這三個(gè)問題概括了皮浪懷疑主義思想的主要內(nèi)容?，F(xiàn)在我們依次來看皮浪對(duì)于這三個(gè)問題的回答。

第一個(gè)問題，事物的本性是什么?皮浪認(rèn)為，我們既不能從我們的感覺，也不能從我們的偏見來說明事物的真假，我們所能認(rèn)識(shí)到的，僅僅是事物所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象，而它的背后究竟是什么，它的真相和本質(zhì)何在，這些完全是不可知的。皮浪的這種認(rèn)識(shí)延續(xù)了智者學(xué)派的理論，是始于理性的視角，我們的確無法了解事物的本質(zhì)，要想通過它所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)、聲音、影像、味道等要素去窺探它的本質(zhì)是不可能的，因?yàn)檫@些“表象”所帶給我們的看似真實(shí)的感受，都和我們個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和身體機(jī)能密不可分，而我們的生活經(jīng)驗(yàn)和身體機(jī)能都是有限的。皮浪認(rèn)為，在這種情況下做出的判斷是武斷。

第二個(gè)問題，我們對(duì)它們應(yīng)該采取什么態(tài)度?皮浪認(rèn)為，哲學(xué)的意義在于追尋內(nèi)心的寧靜，而寧靜由何而來?答案在于——“懸置判斷”。懸置判斷是一種境界，是在生活的體驗(yàn)中得出的。當(dāng)人們希望依靠判斷感覺和思想的諸對(duì)象之不同來獲得寧靜的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)達(dá)不到預(yù)期的效果，只好對(duì)判斷懸而不決，而這時(shí)人們突然發(fā)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的寧靜竟然隨著這種“懸置”一起到來了。正如一個(gè)例子:一個(gè)孩子在畫麋鹿的時(shí)候，想通過紅色顏料來表現(xiàn)出麋鹿的鼻子，但是怎么畫都覺得不好看，于是他放棄了這個(gè)想法，他隨手把沾滿紅色顏料的抹布扔在畫板上，沒想到正中麋鹿鼻子的部位，麋鹿栩栩如生的面部特征瞬間被形象地表現(xiàn)出來，孩子欣喜若狂。

第三個(gè)問題，我們采取的懸置判斷的態(tài)度會(huì)給我們帶來什么好處?皮浪認(rèn)為，懸置判斷的好處在于擺脫煩惱，獲得寧靜。那是不是成為皮浪這樣的人就會(huì)完全擺脫煩惱了呢?答案是否定的。我們只能說皮浪的煩惱比普通人少一些，因?yàn)槠胀ㄈ嗽诮?jīng)歷痛苦的時(shí)候，不僅僅在肉體或心靈上經(jīng)歷痛苦，同時(shí)又被一種認(rèn)為這些痛苦本質(zhì)上是“惡”的信念所折磨。而皮浪不存在這種多余的信念，因此不需要受雙重痛苦的折磨。由此我們可以看出，雖然皮浪哲學(xué)的目的是追求內(nèi)心的寧靜，而在涉及不可避免的痛苦時(shí)，他的目的在于減輕痛苦。

(二)懸置判斷的主要方法

皮浪認(rèn)為懸置判斷其實(shí)就是把事物對(duì)立起來，用事物的反面去駁斥它的正面，從而得出“沒有所謂真相”的結(jié)論。懸置判斷的方法主要有四個(gè)。

第一，是把現(xiàn)象和現(xiàn)象對(duì)立起來。比如，我們說一件衣服，在光線好的室外看時(shí)，它是藍(lán)色的，在光線差的室內(nèi)看時(shí)，它是灰色的。又如一個(gè)咖啡杯，當(dāng)它被擺放在高高的櫥柜上時(shí)，我們認(rèn)為它是圓形的，可當(dāng)它被拿到我們面前時(shí)，我們恍然大悟它原來是方的。在我們中國也有一首古詩:橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。這也同樣是說明了從不同的角度，不同的距離，看待事物的形象和感覺都不一樣，因此對(duì)于“身在此山中”的我們來說，事物到底是什么樣子，沒有千篇一律的定論。

第二，是把思維和思維對(duì)立起來。比如，有人說上帝是萬能的，我們?yōu)榱速|(zhì)疑上帝是萬能的，就問，上帝能否制造一個(gè)連他自己都搬不起來的石頭。

第三，是把思維和現(xiàn)象對(duì)立起來。比如，有人為了攻擊蝴蝶是飛行的，就說，蝴蝶是由毛毛蟲變來的，毛毛蟲是爬行的，因此蝴蝶也是爬行的。

第四，是把思維和過去或者將來的現(xiàn)象對(duì)立起來。我們沒有辦法駁倒一種理論，但是我們也可以這樣講，在這個(gè)理論完全確定之前，我們雖然不知道它是什么，但是其一直發(fā)揮著作用，與此情景相同，也許存在一種和此理論相反的理論，其后來被確立是極有可能的。比如，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀。

(三)皮浪懷疑主義的陳述方式

皮浪堅(jiān)持事物無所謂善與惡、美與丑，也并不是非此即彼的，因此皮浪對(duì)任何事物都不做判斷，他的這種哲學(xué)思想和生活態(tài)度主要有四種表達(dá)方式。

第一，不做斷言的表達(dá)方式。這里所說的斷言是指肯定和否定兩種意思，比如“這是黑的”或者“這不是黑的”，皮浪拒絕肯定什么，也拒絕否定什么，對(duì)事物持一種懷疑的態(tài)度，因此不做斷言是皮浪懷疑主義的表達(dá)方式之一。

第二，不做決定的表達(dá)方式。皮浪認(rèn)為我們并不知道什么，因此對(duì)任何事物都不能做出決定，甚至對(duì)于“不做決定”這件事情也不能做出決定。我們可以這樣來理解，皮浪所說的“不做決定”并不是指不同意某些顯而易見的問題，而是對(duì)自己當(dāng)下心理狀態(tài)的一種表達(dá)。當(dāng)皮浪在說:“我對(duì)這件事情不做決定的時(shí)候?！币馑际?，他只是處于當(dāng)下的心理狀態(tài)，他既不否認(rèn)也不肯定現(xiàn)在成為問題的這個(gè)事物。因此不做決定的表達(dá)方式即用簡單卻并不武斷的方法描述出事物本來的樣子，同時(shí)也表明了描述者自己“活在當(dāng)下”的心靈境界。

第三，不做比較的表達(dá)方式。皮浪認(rèn)為我們不能，也沒有理由認(rèn)定兩種事物的優(yōu)劣，每一個(gè)事物都有另外一個(gè)相反的事物與之對(duì)立，在這種情況下做任何判斷都是沒有意義的，必須停止判斷，并將判斷懸置起來，因此我們可以選擇用“并不更加”作為它的表達(dá)方式。

第四，不可知的表達(dá)方式。皮浪認(rèn)為一切事物都是不可知的，但這種不可知同獨(dú)斷論者認(rèn)定某種事物是不可知的意思不同，皮浪的不可知是一種心理狀態(tài)，可以理解為，因?yàn)橛械谝环N不做斷言的表達(dá)方式，即我們對(duì)任何事物都不可能知道什么，所以沒有任何觀點(diǎn)能影響我們的立場。

綜上所述，皮浪懷疑主義的表達(dá)方式有一個(gè)要點(diǎn)，那就是，對(duì)所有事物的真實(shí)性都不做判斷。因?yàn)槲覀兯龅娜魏闻袛?、任何斷言和比較都有可能被其自身推翻，理由是它們也屬于懷疑的范圍之中，這種情況就如同手術(shù)中注射的麻醉劑，不僅麻痹了手術(shù)部位，其它的身體部位也會(huì)隨之失去知覺。

三、皮浪懷疑主義思想的意義及批判

(一)皮浪懷疑主義思想的意義

可以說皮浪的懷疑主義思想是當(dāng)時(shí)紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物也并不限于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，皮浪懷疑主義的核心部分是超越時(shí)代的。

第一，皮浪崇尚自我裁決，遵循自己的感覺。他的這種哲學(xué)態(tài)度在某種意義上甚至較傳統(tǒng)獨(dú)斷論更為謹(jǐn)慎，它立足于現(xiàn)象，滿足于現(xiàn)象，是另外一種追尋“善”的表現(xiàn)。皮浪懷疑主義的出現(xiàn)使獨(dú)斷主義在經(jīng)驗(yàn)和邏輯方面的荒誕性暴露無疑，將獨(dú)斷主義的一切判斷批駁為武斷的見解，再通過“懸置”將其高高掛起。皮浪的這種強(qiáng)調(diào)主體自我判斷的哲學(xué)思想的出現(xiàn)標(biāo)志著西方哲學(xué)主體意識(shí)的覺醒。針對(duì)獨(dú)斷論所強(qiáng)調(diào)的真理絕對(duì)性和普遍性，皮浪的懷疑主義從反面提出疑問，而在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中所涉及的真理標(biāo)準(zhǔn)、邏輯前提、感性與理性等問題，都有助于增進(jìn)人們的思考能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。

第二，如果哲學(xué)的目的之一是追求心靈的平靜和生活的幸福，那么，皮浪的懷疑主義思想無疑在當(dāng)時(shí)所處的那個(gè)社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)刻，給人們送來了一顆安心丸和一股可以讓心靈寧靜和平和的力量，使人們能夠在亂世中求幸福，這也是皮浪的思想能吸引眾多擁護(hù)者的魅力所在。

第三，從個(gè)人幸福的角度上看，皮浪的懷疑主義思想充分體現(xiàn)了個(gè)人內(nèi)心世界的力量，它引導(dǎo)人們通過調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心來面對(duì)外部世界發(fā)生的種種變化，無論處于何種逆境之中，都能夠在心靈上擺脫困境，達(dá)到一種“幸?！钡木辰?。皮浪的這種幸福觀，是一種具有獨(dú)立意識(shí)的幸福觀，他認(rèn)為幸福不需要依賴任何人，也不需要考慮外部因素，幸福是個(gè)人修身養(yǎng)性的結(jié)果，只有通過自身漫長修心之路的錘煉，才能體會(huì)幸福的真諦。

(二)對(duì)皮浪懷疑主義思想的批判

皮浪的懷疑主義思想在對(duì)真理的理解和追求幸福等方面確實(shí)有很多獨(dú)到之處，表達(dá)方式也十分精彩，為今后知識(shí)論的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，但是仔細(xì)思考其理論自身，也存在著一些缺陷。

第一，皮浪的懷疑主義思想雖然是以求得靈魂的安寧為目的，但總是讓人感覺帶有一種消極的情緒。皮浪認(rèn)為，一切事物沒有美丑，沒有善惡，沒有高低貴賤之分，也沒有所謂的客觀標(biāo)準(zhǔn)，所有的判斷都是人主觀感覺的結(jié)果，是不可靠的，所以在生活中不要做判斷，只要遵從習(xí)俗就可以了。他的這種思想雖然從心理上免除了因?yàn)樽隽恕安徽_”的行為而自責(zé)的內(nèi)疚感，但卻流于表面，沒有從深層次解決問題的內(nèi)在矛盾。

第二，皮浪主張遵從自己的判斷，在他看來，人們要想獲得幸福，不需要依靠外部的環(huán)境，僅僅從個(gè)人的方面就可以獲得，但是他忽略了人的社會(huì)屬性。馬克思曾經(jīng)說過，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。脫離了社會(huì)群體的個(gè)人，就失去了其為人的意義。因此，皮浪的懷疑主義多少帶有一些頹廢的色彩，是當(dāng)時(shí)人們無法擺脫痛苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無奈之下只好從外界退回到內(nèi)心的消極表現(xiàn)。

第三，皮浪的懷疑主義思想似乎進(jìn)行得不夠徹底，這可以從兩個(gè)例子上得到證明，皮浪曾經(jīng)因?yàn)橐恍┬∈聬阑鸬嘏馑慕憬悖瑒e人知道后批評(píng)他言行不一，他辯解說:男子不該對(duì)弱女子無動(dòng)于衷。還有一次，當(dāng)一只惡狗撲向皮浪，他立即嚇得爬上了樹，于是就有人嘲笑他堅(jiān)持的理論上哪去了，皮浪卻狡辯道:人的劣根性是很難完全鏟除的。由此我們可以看出皮浪的懷疑主義思想多少有些不現(xiàn)實(shí)的成分，就算是皮浪本人也很難將這種思想始終如一地貫徹到生活中。

［1］［古希臘］賽克斯都·恩披里可.懸置與寧靜——皮浪主義文集［M］.楊適，張妮妮，盧海燕譯.上海:三聯(lián)書店上海分店出版，1991.

［2］陳嘉明.知識(shí)與確證:當(dāng)代知識(shí)論引證［M］.上海:上海人民出版社，2003.

［3］趙敦華.西方哲學(xué)簡史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2001.

［4］徐向東.懷疑論、知識(shí)與辯護(hù)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

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