張建崗

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510643）

香港高校全人教育及其特點(diǎn)

張建崗

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510643）

全人教育理念既注重專業(yè)知識的培育，又注重人的品行的養(yǎng)成，在中國具有深厚的歷史底蘊(yùn).香港高校在發(fā)展過程中較早的按照這種理念組織教學(xué)，在較短的時間內(nèi)獲得巨大的成功.全人教育對人的社會價值的重視，以及香港高校對全人教育的組織實施情況，明顯體現(xiàn)出了“主體間性”教育哲學(xué)思維.

全人教育；主體間性；香港高校

1 全人教育理念的發(fā)展

全人教育是一種全新的教育理念，這種教育理念從正式提出到現(xiàn)在不到30年的時間，雖然受到專家學(xué)者的重視，但是眾多學(xué)校并未按照這種教育理念去組織人才培養(yǎng)工作.盡管如此，我們詳細(xì)考察他的緣起，卻發(fā)現(xiàn)他在古今中外，有著源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)思想歷史.

在中國，古代傳統(tǒng)教育極其重視德育的作用，強(qiáng)調(diào)教育由對外在的規(guī)范向人類的心靈深處追尋意義.儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的《大學(xué)》中，開宗明義即講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”.孔子教學(xué)以“六藝”為內(nèi)容，其中貫穿教學(xué)內(nèi)容始終的是“仁”和“禮”，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，將一個人培養(yǎng)成賢者、君子.南宋大教育家朱熹也認(rèn)為教育的目的在于“明人倫”，亦即注重人性修養(yǎng).

中國近代的著名教育家們秉承了傳統(tǒng)教育理念，注重對學(xué)生成為完人的培養(yǎng).著名教育家、北京大學(xué)前校長蔡元培指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一份子的責(zé)任.”著名的清華大學(xué)老校長梅貽琦先生的“知類通達(dá)，通重于?！?、“通才教育、教授治?！崩砟睿祥_大學(xué)老校長張伯苓先生的“三育并舉，允公允能”等理念均與傳統(tǒng)教育思想一脈相承，認(rèn)為道德教育是教育的“本”，相對于知識教育，道德教育應(yīng)放在第一位.

在西方，古代先賢亞里士多德提出了自由教育的理念，從本質(zhì)上體現(xiàn)了全人教育的理想.文藝復(fù)興時期涌現(xiàn)出來了眾多人文主義教育家，他們基于“人性”的本質(zhì)，將人的身心或者個性的全面發(fā)展作為教育的培養(yǎng)目標(biāo).近代德國著名的教育家洪堡率先提出了教育應(yīng)該培養(yǎng)“完人”（又稱“完全的人”）的教育培養(yǎng)目標(biāo).上述專家學(xué)者的研究成果為現(xiàn)代全人教育理念的提出奠定了堅實的基礎(chǔ).

現(xiàn)代意義的全人教育發(fā)軔于美國，隆·米勒(Ron Miller)是當(dāng)今提出現(xiàn)代意義上“全人教育”的第一人，1988年他創(chuàng)辦了“全人教育出版社”并發(fā)行了《全人教育評論》（即后來的《交鋒:尋求生命意義與社會公正的教育》）.加拿大學(xué)者約翰·米勒1988年出版《全人教育課程》一書，成為加拿大全人教育運(yùn)動的領(lǐng)軍人物.此后，墨西哥籍學(xué)者雷蒙·加力格斯·那瓦、日本學(xué)者吉春中川、澳大利亞學(xué)者D·杜特和H·杜特等相繼對全人教育做了認(rèn)真研究，并取得了豐富成果.

全人教育究其本質(zhì)，是指一種既重視社會價值，又重視人的價值的新理念.“國際21世紀(jì)教育委員會”主席雅克·德洛爾1996年向聯(lián)合國教科文組織提交了一篇《教育——財富蘊(yùn)藏其中》的報告.該報告重申了一個基本原則：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展.應(yīng)該使每個人尤其借助于青年時代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以使由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情.”該報告提出教育的支柱應(yīng)該是學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人.

就其內(nèi)涵而言,“全人教育”首先是人之為人的教育；其次是傳授知識的教育；第三就是和諧發(fā)展心智,以形成健全人格的教育.簡言之，全人教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有知識、有能力、和諧發(fā)展的“全人”.

2 以中文大學(xué)為代表的香港全人教育的發(fā)展

早期香港的高等學(xué)校選擇的是英國學(xué)制，不同的學(xué)系自行選擇是否將本科之外的內(nèi)容塞進(jìn)本科課程之中，這種學(xué)制不利于全人教育的開展.由于意識到這種局限性,香港學(xué)人早在20世紀(jì)五十年代就開展了相關(guān)研究.陳炳權(quán)先生連續(xù)在香港《華僑日報》上連載文章，系統(tǒng)全面介紹了美國通才教育課程改革與實施的情況.其他學(xué)者也紛紛發(fā)表了有關(guān)通才教育的相關(guān)文章.伴隨著香港經(jīng)濟(jì)獲得的巨大發(fā)展，香港的高等教育卻日益工具化，受傳統(tǒng)教育理念支配，培養(yǎng)出來的是單視野的受教者，是“考試人”、“生物人”、“文明的野蠻人”、“破碎的人”、“有IQ沒有EQ”及“識字的文盲”等，喪失了人的主體性.就是在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高對高素質(zhì)人才的需求推動下，在媒體輿論的大力宣傳和各高等學(xué)校的積極探索下，香港社會各界對在高等學(xué)校實施全人教育達(dá)成了廣泛共識，并最終推動形成了以中文大學(xué)為典型的全人教育理念在香港的盛行.

香港中文大學(xué)由新亞書院、崇基學(xué)院、聯(lián)合書院、逸夫書院聯(lián)合組成，其特色體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和課程設(shè)置兩個方面.

在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)設(shè)置方面：中文大學(xué)在學(xué)校層面設(shè)大學(xué)通識教育部，通識教育部領(lǐng)導(dǎo)由校長直接委任，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌學(xué)務(wù)及推行大學(xué)通識教育工作，并負(fù)責(zé)出版《通識教育叢書》和《大學(xué)通識報》等刊物.中文大學(xué)各成員書院也設(shè)有書院通識教育委員會和書院通識教育主任，負(fù)責(zé)籌劃書院通識教育課程和與通識教育相關(guān)的教學(xué)活動.中文大學(xué)于2005年6月還專門成立了通識教育研究中心，以推動通識教育的發(fā)展.

在課程設(shè)置方面：中文大學(xué)教務(wù)會轄下設(shè)有通識教育委員會及常務(wù)委員會，負(fù)責(zé)審定通識教育科目開設(shè)事宜，并協(xié)調(diào)各成員書院的通識教育課程.香港中文大學(xué)的通識教育課程由兩部分組成，即大學(xué)課程和書院課程，書院課程占全校通識課程必修學(xué)分的比例不超1/3.目前中文大學(xué)通識教育科目共分為“文化傳承”、“自然、科技與環(huán)境”、“社會與文化”和“自我與人文”四大領(lǐng)域.學(xué)校規(guī)定所有的本科生必須在每個領(lǐng)域選修最少1門課程(但特許專業(yè)課程學(xué)生豁免修讀與其主修科目最相近的1門校級通識課程).

3 凸顯主體間性的香港全人教育

傳統(tǒng)教育哲學(xué)在人與自然的主客觀關(guān)系方面，把個人的價值和快樂建立在對客體世界的征服和占有上，主要向人傳授征服自然、統(tǒng)治他人的技術(shù)、知識和能力.在人與人關(guān)系方面，則出現(xiàn)了自我中心、自我陶醉的個人主義，強(qiáng)調(diào)人與人之間的競爭而不是合作，強(qiáng)調(diào)人與人之間的敵對而不是友愛.這是一種主體性教育哲學(xué)，這種教育哲學(xué)不知不覺中塑造了對待自然的“人類中心論”和對待他人的“個人中心主義”的心態(tài).現(xiàn)代社會隨著個人主體性的張狂和泛濫，這種教育哲學(xué)導(dǎo)致的社會危機(jī)已經(jīng)由潛在轉(zhuǎn)換為明顯，由微乎其微到日益強(qiáng)烈.

主體間性哲學(xué)理念的提出正是對主體性教育哲學(xué)導(dǎo)致的社會危機(jī)的反思和應(yīng)對.主體間性是一種哲學(xué)概念，是建構(gòu)交往理論范式的核心范疇，該范疇肇始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，尤以哈貝馬斯在其“交往行動理論”框架下描述的主體間性最為典型.“主體間性是‘互識’與‘共識’.‘互識’是指主體之間是相互認(rèn)識和相互理解；‘共識’是指不同主體對同一事物所達(dá)到的相互理解，所形成的主體間的共同性和共通性”.從認(rèn)識論角度，主體間性認(rèn)為“此在的世界是共同世界.‘在之中’就是與他人共同存在.他人的在世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在.”“此在自己本來就是共同存在.此在本質(zhì)上是共在”.“共在在生存論上規(guī)定著此在.此在之獨(dú)在也是在世界中共在.”所以主體間性認(rèn)為人的生存本身就與他人的存在是一體的，個體之間是一中共存共在的關(guān)系.從方法論角度，主體間性思想提出了“理解”的概念.“理解”的雙方不是主體客體關(guān)系，不是理解者對對方的“客觀”認(rèn)識，它強(qiáng)調(diào)理解者與被理解者之間是一種意義的溝通，它所要實現(xiàn)的是“我的”視界與“他的”視界的“融合”，生成新的視界.理解的雙方是同樣的、平等的主體，各自都把對方看作另一個“我”，他們之間是一種“我”與“你”的平等交往關(guān)系.

香港高?！叭私逃钡奶岢龊桶l(fā)展，正是對上述教育哲學(xué)轉(zhuǎn)變的反思和呼應(yīng).香港全人教育理念包含七個方面的教育內(nèi)容：德性的發(fā)展、智能的發(fā)展、身體的成長、社群的發(fā)展、美藝的發(fā)展、事業(yè)的發(fā)展、情緒的發(fā)展.從這七個內(nèi)容中，我們不難看出，香港全人教育突出重視學(xué)生的社會適應(yīng)、人際交往能力和內(nèi)在素質(zhì)的提高，體現(xiàn)了主體間性的哲學(xué)思維.以主體間性教育哲學(xué)為指導(dǎo)的香港全人教育以“德育”為中心，全面改善了香港高校學(xué)生的知識儲備，有利于提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力.提供了香港高校畢業(yè)生的競爭力，也提高了香港高校在全球的競爭力.香港高校在21世紀(jì)的異軍突起與全面推動全人教育的實施，有著密不可分的關(guān)系.

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