楊叔子

(華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074)

我們?cè)凇吨袊?guó)高教研究》2008年第3期上，發(fā)表了一篇題為《高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的今日審視》的文章，此文是為了貫徹黨的十七大精神，堅(jiān)持黨的教育方針，深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，努力提高高等教育質(zhì)量而寫(xiě)的。文章指出，不斷完善與發(fā)展文化素質(zhì)教育，這是文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)所應(yīng)肩負(fù)的光榮任務(wù)。在今天，為了繼續(xù)深化教育改革，堅(jiān)持黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，以貫徹黨的十八大精神，圓中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)，就更應(yīng)進(jìn)一步深入審視、不斷完善與積極發(fā)展文化素質(zhì)教育，努力提高高等教育質(zhì)量，為“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教”作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我校的哲學(xué)大家、教育大家、思想大家涂又光先生去年臨終前，所叮囑三件事中，其中之一就是要“堅(jiān)持文化素質(zhì)教育”。他1997年所寫(xiě)的長(zhǎng)期暢銷(xiāo)的專(zhuān)著《中國(guó)高等教育史論》，實(shí)際上已深刻論述了文化素質(zhì)教育的重大作用。他是馳名中外的哲學(xué)家馮友蘭先生的高足，深得馮先生青睞和真?zhèn)鳎⒂钟型黄?。馮先生去世后，所有中、英文遺稿，都是涂先生整理的。

文化對(duì)人之所以為人、人類(lèi)社會(huì)之所以為人類(lèi)社會(huì)具有根本性作用。大自然創(chuàng)造了人、人類(lèi)社會(huì)，人、人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了文明、文化，而且人、人類(lèi)社會(huì)在創(chuàng)造文明、文化的過(guò)程中也被文明、文化創(chuàng)造了出來(lái)。此即，人、人類(lèi)社會(huì)以大自然作為自己生存與發(fā)展的條件與基礎(chǔ)，以文明、文化作為自己生存與發(fā)展的方式與手段。眾所周知，生物界因基因的遺傳而延續(xù)，因基因的變異而演化，那么，人、人類(lèi)社會(huì)因文化的傳承而延續(xù)，因文化的創(chuàng)新而發(fā)展。人因文化從動(dòng)物群居進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)，從野蠻進(jìn)步為文明，從低級(jí)文明提升為高級(jí)文明。文化實(shí)際上就是“人”化，使人成為真正的“人”。胡錦濤同志2006年11月10日在全國(guó)文聯(lián)、作協(xié)代表大會(huì)上深刻指出，一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史就是一部社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)文明史，更是一部社會(huì)發(fā)展的精神文明史，而“人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不鐫刻著文化進(jìn)步的烙印”。顯然，人類(lèi)歷史的一切活動(dòng)都會(huì)過(guò)去，“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，留下的就是文化，物質(zhì)層面上的文化或精神層面上的文化，規(guī)章制度層面上的文化或風(fēng)俗習(xí)慣層面上的文化，科學(xué)文化或人文文化，而且永垂不朽的是精神文化與文化精神。迄今為止，人類(lèi)還不知道除了人類(lèi)以外，還有哪種生物還有文化，還有由文化煥射出的偉大的精神光芒!

正因?yàn)槿?、人?lèi)社會(huì)有了文化，有了鐫刻著文化的文明，既創(chuàng)造了文化、文明，又被文化、文明所創(chuàng)造，人就是在文化熏陶、傳承與發(fā)展中成為人的。有了高超的復(fù)雜的精神境界，有了強(qiáng)大的睿智的思維能力，人就成為異于其他生物的“人為萬(wàn)物之靈”的人。其實(shí)，文化的本質(zhì)就是人化，就是以“文”化人，以“人”化物，讓人成為“人”，讓群居成為社會(huì)，而且是“人類(lèi)社會(huì)”。所以，文化是人類(lèi)社會(huì)的“基因”。進(jìn)一步講，如果父母遺傳的生物基因是人的先天基因，這個(gè)基因使人成為真正的“人”具備了“可能性”，那么，文化這個(gè)社會(huì)“基因”就是人的后天“基因”，這個(gè)“基因”以先天基因?yàn)榛A(chǔ)，并與先天基因相融合，使人成為真正的“人”的“可能性”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕艾F(xiàn)實(shí)性”?！叭恕本褪怯蓛煞N基因相融合而產(chǎn)生的。先天基因決定了人的先天素質(zhì)，決定了《中庸》所講的“天命之謂性”的性;而兩種基因相融合，就決定了人的后天素質(zhì)，決定了《中庸》所講的“率性之謂道”的性。一個(gè)人的素質(zhì)就是人的先天基因與后天“基因”相融合的體現(xiàn)。如果講，一個(gè)人的先天基因決定了是一個(gè)具有什么內(nèi)因的種子，那么，一個(gè)人的后天“基因”，一個(gè)人的后天的文化環(huán)境，一個(gè)人成長(zhǎng)的外部條件，同先天基因相結(jié)合，就決定了這個(gè)種子將長(zhǎng)成什么樣的植物。但十分關(guān)鍵的是，人的先天基因與其他生物的先天基因有著極為不同之處，因?yàn)檫@是使人“可能”成為真正的“人”的基因，當(dāng)它同后天“基因”相融合，它就使人具有極大的自覺(jué)的而非本能的主觀能動(dòng)性，即具有極大的自覺(jué)性、主動(dòng)性、積極性，在一定外部條件下，不僅可以發(fā)揮出先天基因所蘊(yùn)含的巨大潛能，甚至還可以在一定程度上“改變”先天基因自己，即使先天基因產(chǎn)生一定的“突變”或“變異”，產(chǎn)生難以想象的驚人作用。從這點(diǎn)上講，把剛出生的嬰兒乃至把幼兒把學(xué)生比成種子，我們的努力、我們的教育，就是種子周?chē)沫h(huán)境，就是要“讓學(xué)生成為他自己”，并不完全恰當(dāng)。植物的種子就是植物的種子，合適的外部環(huán)境可以讓種子長(zhǎng)成應(yīng)長(zhǎng)成的植物;而人、人的大腦是“可塑”的，乃至人的成長(zhǎng)出現(xiàn)往往想不到的超越人的生理極限的“奇跡”。

在這里，就不能不談到教育，就是《中庸》所講的“修道之謂教”的教育。如果講，人、人類(lèi)社會(huì)靠文化的傳承而延續(xù)，靠文化的創(chuàng)新而發(fā)展，那么，文化就靠教育作為自己傳承與延續(xù)的主要形式與手段，就靠教育作為自己創(chuàng)新與發(fā)展的必要基礎(chǔ)與前提。從而，人類(lèi)社會(huì)靠教育才可能得以延續(xù)，靠教育才可能得以發(fā)展。社會(huì)越進(jìn)步，文明越發(fā)達(dá)，文化就越重要，情況就越如此。所以，教育在國(guó)家建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中，有著基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性的作用，必須在戰(zhàn)略上占有優(yōu)先發(fā)展的地位。凡是具有全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光的人，特別是處于領(lǐng)導(dǎo)崗位上的人，更應(yīng)如此認(rèn)識(shí)，并切實(shí)付諸實(shí)踐。國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)根本上是教育的競(jìng)爭(zhēng)。一切“以人為本”，教育就是實(shí)現(xiàn)“文化育人”，“人”化教育。教育的根本宗旨就是培養(yǎng)什么人，讓人成為“人”，即提高國(guó)民素質(zhì)，從這點(diǎn)上講，教育就是素質(zhì)教育;教育的的主要手段，就是如何培養(yǎng)人，即以文化來(lái)育人，從這點(diǎn)上講，教育就是文化教育。涂又光先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)，教育定位在文化領(lǐng)域之中，不能“失位”，不能“錯(cuò)位”，不能“越位”?！拔幕恕?、“人”化，一是以“文”化人，二是以“人”化物。以“文”化人，就是通過(guò)“文”化使人首先在思想境界上力求升華到“止于至善”的“人”的境界，同時(shí)在思維能力上必須達(dá)到“人為萬(wàn)物之靈”的地步，這就是改造人的主觀世界。以“人”化物，就是宋代宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中所明確提出的，“物自天生，工開(kāi)于物”，創(chuàng)造出人、人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展所需的物質(zhì)層面上的條件，此即改造人所處的客觀世界。我們就是要在改造主觀世界的同時(shí)，努力改造客觀世界;而且，也是在改造客觀世界的實(shí)踐中，不斷改造主觀世界。

文化，“人”化，即以“文”化人，這主要指文化的價(jià)值理性;又以“人”化物，這主要指文化的工具理性。文化這兩種屬性，決定了教育也有兩種屬性：本體性、工具性。這兩種屬性及其重大作用在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)中，實(shí)際上講得十分清楚了。《綱要》一開(kāi)始的一段話(huà)一共6句，指出了為什么要促進(jìn)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展呢?一是“全面提高國(guó)民素質(zhì)”，講的是本體性;一是“加快社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程”，講的是工具性。這就是馬克思的教育觀。他明確指出，教育是使人自由而全面發(fā)展的根本途徑，教育是提高社會(huì)生產(chǎn)力的重要手段。正因?yàn)槿绱?，《綱要》的“序言”一開(kāi)始就講“百年大計(jì)，教育為本”。為什么?接著就講，教育“是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石”，這主要指教育的工具性;教育“是提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑”，這就是指教育的本體性。“序言”又講，教育“寄托著億萬(wàn)家庭對(duì)美好生活的期盼”，這既包含了對(duì)教育本體性的期盼，也包含了對(duì)教育工具性的期盼。我們常講，既要教會(huì)學(xué)生做人，要有人性，又要教會(huì)學(xué)生做事，要有靈性。這就是要通過(guò)教育用文化開(kāi)發(fā)人的大腦，或者說(shuō)用文化這一后天“基因”，去融入先天基因，開(kāi)發(fā)先天基因所蘊(yùn)含的潛能，既應(yīng)主要以文化的價(jià)值理性、用教育的本體性去開(kāi)發(fā)人性，學(xué)會(huì)做人，又應(yīng)主要以文化的工具理性、教育的工具性去開(kāi)發(fā)靈性，學(xué)會(huì)做事。特別是對(duì)高層人才而言，要以做事體現(xiàn)、升華做人，要以做人統(tǒng)率、激活做事，這就是優(yōu)秀傳統(tǒng)“才者，德之資也;德者，才之帥也”，也就是今天我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的社會(huì)所需的“德才兼?zhèn)?，以德為先”的素質(zhì)。帥、先是關(guān)鍵的。如果人類(lèi)對(duì)自己生存的自然界，不去開(kāi)發(fā)，不去改造，那就是洪荒時(shí)代，時(shí)時(shí)處處危險(xiǎn);如果不去認(rèn)識(shí)其規(guī)律，不按其規(guī)律去亂開(kāi)發(fā)，特別是用高技術(shù)去亂開(kāi)發(fā)，去無(wú)限索取，那就會(huì)環(huán)境污染，生態(tài)失衡，事情必走向反面，人類(lèi)社會(huì)必不可持續(xù)發(fā)展。對(duì)人的大腦，對(duì)人的先天基因，也與此類(lèi)似。要通過(guò)教育，用文化這一后天“基因”去開(kāi)發(fā);不去開(kāi)發(fā)，那就愚昧無(wú)知，野蠻荒唐，素質(zhì)極端低下;而不去認(rèn)識(shí)人的先天基因與后天“基因”的特性，不去認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的要求，一旦亂開(kāi)發(fā)，錯(cuò)開(kāi)發(fā)，要么異化人性，要么扼殺靈性，要么兩者俱有，尤其是極端異化人性而高度啟迪靈性，素質(zhì)就高度惡劣，人類(lèi)社會(huì)必將走向反面，這怎能成為人類(lèi)社會(huì)?甚至遠(yuǎn)不如禽獸!在科技高度發(fā)達(dá)、迅速發(fā)展、作用巨大、影響深遠(yuǎn)的今天，尤其如此!

我國(guó)上世紀(jì)后期提出“素質(zhì)教育”，這是一大創(chuàng)舉，揭示了教育的宗旨與本質(zhì)，就是育人，就是提高人的素質(zhì)。1995年9月，當(dāng)時(shí)國(guó)家教委召開(kāi)“加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育試點(diǎn)院校工作研討會(huì)”，針對(duì)當(dāng)時(shí)高等教育的時(shí)弊(專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)太窄，人文陶冶太弱，個(gè)性約束太大，功利導(dǎo)向太強(qiáng))，根據(jù)黨的教育方針，周遠(yuǎn)清同志代表教委提出了以開(kāi)展文化素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的切入點(diǎn)、突破口來(lái)全面推進(jìn)素質(zhì)教育。同時(shí)，指出了高等院校大學(xué)生的素質(zhì)(教育)分為四個(gè)方面：思想道德素質(zhì)(教育)，這是靈魂、方向;業(yè)務(wù)素質(zhì)(教育)，這是主干;身心健康素質(zhì)(教育)，這是保證;文化素質(zhì)(教育)，這是基礎(chǔ)。文化素質(zhì)(教育)是素質(zhì)(教育)的基礎(chǔ)，是基礎(chǔ)的素質(zhì)(教育)。這四者是一個(gè)不可分割的整體，但彼此不同，各有作用，又互相滲透。我國(guó)有關(guān)教育部門(mén)曾做過(guò)調(diào)查，大學(xué)生畢業(yè)后，事業(yè)成功的因素80%是非智力因素，20%是智力因素;國(guó)外有關(guān)專(zhuān)著也指出，事業(yè)成功的因素80%是情商，20%是智商。當(dāng)然，我們認(rèn)為，沒(méi)有這80%，就成不了功;但是，沒(méi)有這20%，就攀不上事業(yè)高峰，做不出杰出貢獻(xiàn)。顯然，這80%同文化素質(zhì)密切相關(guān)，而20%同業(yè)務(wù)素質(zhì)密切相關(guān)，而且思想道德素質(zhì)是融入這兩者之中的。

文化這個(gè)不可分割的整體，至少包含四個(gè)方面：知識(shí)、思維、方法、精神。知識(shí)是文化的載體，是文化的基礎(chǔ)。一切創(chuàng)新都是從文化創(chuàng)新開(kāi)始，一切文化創(chuàng)新又是從知識(shí)創(chuàng)新開(kāi)始。沒(méi)有知識(shí)，就沒(méi)有文化，就沒(méi)有力量。但有知識(shí)，不等于有文化，不等于有力量。因?yàn)樗季S是文化的關(guān)鍵。有了思維，知識(shí)才可被激活，才可被創(chuàng)新，才可被發(fā)展，才可超越自己。恩格斯講得多么好：“地球上最美麗的花朵，是人類(lèi)的智慧，是獨(dú)立思考的精神?！敝R(shí)、思維只有見(jiàn)諸實(shí)踐，才能被驗(yàn)證，才能有力量，才能發(fā)展。實(shí)踐一定有方法。方法是文化的根本，是知識(shí)、思維與實(shí)踐的橋梁。《中庸》上講得好：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”岳麓書(shū)院的優(yōu)秀傳統(tǒng)是“博于問(wèn)學(xué)，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”，其實(shí)講的都是將學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者相結(jié)合，也就是將知識(shí)、思維、方法三者相結(jié)合，也就是《綱要》所要求的將學(xué)、思、行三者相結(jié)合。如果講知識(shí)、思維、方法是體現(xiàn)做事，是能力，是才，是文化形而下的層面，那么，這三者相融合并升華為文化的精神就是做人，是德，是思想境界，是文化形而上的層面。精神融在前三者之中，并統(tǒng)率與指導(dǎo)著前三者。顯然，精神是文化的精髓、核心。“人總要有點(diǎn)精神”，沒(méi)有精神，怎么算人?當(dāng)然，這個(gè)形而上的精神層面，這個(gè)思想境界，這個(gè)德，是優(yōu)的還是劣的，是釋放正能量還是釋放負(fù)能量，至為重要。我們可以講，有德者必有才，有才者不(未)必有德。當(dāng)然，這里講的德，就是一般講法，都是指正面的，指優(yōu)的德。

涂又光先生講得很對(duì)：“教育，在中國(guó)本為教化，與英文的education并不相同，不能翻譯成education。若找相當(dāng)?shù)脑~，則教相當(dāng)于teach，化相當(dāng)于influence，把這兩個(gè)英文詞綜合起來(lái)，才相當(dāng)于教化的意義。說(shuō)是‘教化’，其重點(diǎn)，其目的，則是‘化’。”所以在“教化”中，教師teacher的作用十分關(guān)鍵。韓愈講得很深刻：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！笔跇I(yè)，傳授知識(shí)，這是育人的基礎(chǔ)。解惑，在傳授知識(shí)這一基礎(chǔ)上，去啟迪思維，去啟示方法，這是育人的關(guān)鍵。學(xué)生要學(xué)會(huì)思維，不只是獲得“魚(yú)”，而是能“漁”，獲得思維與方法。傳道，在授業(yè)、解惑的基礎(chǔ)上，來(lái)升華學(xué)生的思想境界，追求“止于至善”的精神，這是育人的根本，使人成為真正的“人”。知識(shí)、思維、方法、精神，它們不可分割，授業(yè)、解惑、傳道，它們也不可分割，你中有我，我中有你，但畢竟各有特色，各有側(cè)重。教師在“文化育人”中，面對(duì)學(xué)生，是文化的直接承載者、直接踐行者、直接交流者，一舉一動(dòng)，一言一行，無(wú)不以某種方式直接影響著學(xué)生。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)講得太好了：“學(xué)為人師，行為世范?！苯處熞苋绱?，最基本的要有三點(diǎn)：第一，要有高尚的師德，師德中最核心的是對(duì)學(xué)生真摯的愛(ài)，如同陶行知先生所講，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”;第二，要有相應(yīng)的深厚的學(xué)術(shù)根底;第三，要有良好的教學(xué)方法。在文化素質(zhì)教育中，教師的作用尤為重要。

關(guān)于高等學(xué)校的文化素質(zhì)教育，我們一直認(rèn)為，這個(gè)教育所要解決的問(wèn)題，最根本的就是人生價(jià)值的取向問(wèn)題;這個(gè)教育的鋒芒，是針對(duì)忽視人文文化，要加強(qiáng)人文教育，解決好做人的問(wèn)題;這個(gè)教育的重點(diǎn)，是針對(duì)漠視民族文化，要加強(qiáng)民族文化教育，解決好做中國(guó)人的問(wèn)題;這個(gè)教育的核心，是針對(duì)割裂科學(xué)教育與人文教育，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育相融合，解決好做現(xiàn)代中國(guó)人的問(wèn)題。

文化素質(zhì)教育所要解決的根本問(wèn)題，就是我們培養(yǎng)的青年學(xué)生的人生價(jià)值取向的問(wèn)題，也是一個(gè)人對(duì)人生的認(rèn)識(shí)及其價(jià)值取向的問(wèn)題，也是信仰、信念、理念、理想的問(wèn)題，也就是中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)的要建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系問(wèn)題。西方哲學(xué)家有句名言，講得極為深刻：“世界是‘傻瓜’建成的，不是‘聰明人’建成的?！边@種“傻瓜”就是高度的理想主義者，為了理想，為了信仰，就不惜犧牲自己的一切，乃至生命。天安門(mén)前那高聳入云的萬(wàn)丈豐碑所紀(jì)念的永垂不朽的人民英雄就是這種為了中華民族偉大復(fù)興的高度的理想主義者。特別是在今天，在多元文化環(huán)境中，在我國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展、物質(zhì)文明迅速繁榮與社會(huì)憂(yōu)患日益劇增中，在世界科技突飛猛進(jìn)、國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、文化沖擊與日俱增中，我們國(guó)家既面臨大好機(jī)遇，又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。有一些青年學(xué)生由于缺乏對(duì)歷史的真實(shí)了解，缺乏對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，又加上我國(guó)有關(guān)方面特別是教育方面的失誤等原因，的確存在信仰危機(jī)，感到個(gè)人的彷徨、迷茫、失落、無(wú)奈、壓抑、不滿(mǎn)乃至對(duì)立，缺乏對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，缺乏正確的執(zhí)著的信念，而未深深意識(shí)到、認(rèn)識(shí)到、體悟到，目前正是冶煉個(gè)人素質(zhì)的大好洪爐，堅(jiān)定信念，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，踏平坎坷，頑強(qiáng)奮進(jìn)。高等學(xué)校應(yīng)努力清除本身的污垢，特別是文化污垢，真正肩負(fù)起“立德樹(shù)人”這第一位的任務(wù)，為學(xué)生“因材施教”的成長(zhǎng)營(yíng)造相應(yīng)的文化環(huán)境。

文化素質(zhì)教育的鋒芒是針對(duì)忽視人文文化，要加強(qiáng)人文教育，解決好做人的問(wèn)題。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，人文文化是為人之本，文明之基。涂又光先生在對(duì)教化作了解說(shuō)，指出其目的是“化”之后，接著講：“《禮記·學(xué)記》講，‘化民成俗’，化成風(fēng)俗習(xí)慣，就是第二天性，人文天性了?！憋@然，第一天性，就是先天基因所決定的天性，第二天性就是《周易》講的“觀乎人文，以化成天下”的后天“基因”融入先天基因后所決定的人文天性，就是人的思想境界。一個(gè)人的人格高低，基本上取決于人文文化，取決于文化的精神，科學(xué)文化形而下的層面是無(wú)能為力的。人文文化是“為人之本”。正因?yàn)槿烁窀叩腿Q于人文文化與文化的精神，所以社會(huì)文明的進(jìn)步，就不僅取決于物質(zhì)文明，而更取決于精神文明，取決于人文文化。我國(guó)《周易·賁卦·彖辭》講得多么精辟：“文明以止，人文也?！比宋奈幕俏拿髦?。我們常講，有了人，就有了一切。這里的人，首先必不可缺的就是高尚的思想境界，堅(jiān)定的信仰目標(biāo)，虔誠(chéng)的自我反省，不屈的拼搏精神。這純粹是人文的、精神的。

文化素質(zhì)教育的重點(diǎn)是針對(duì)漠視民族文化，要加強(qiáng)民族文化教育，解決好做中國(guó)人的問(wèn)題。在舉國(guó)努力來(lái)圓中國(guó)夢(mèng)的今天，這點(diǎn)尤為必要。圓中國(guó)夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。文化是人類(lèi)社會(huì)的“基因”，民族文化是民族的“基因”。連民族文化都拋棄了，還談什么民族復(fù)興?胡錦濤同志2006年4月21日在耶魯大學(xué)的演講中精辟地指出：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！蔽覀儚?qiáng)調(diào)弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，而民族文化中最精華的核心是它的哲理，民族精神就是民族文化哲理的凝現(xiàn)。中華民族文化的哲理突出表現(xiàn)為其世界觀、人生觀與價(jià)值觀，而這三觀突出表現(xiàn)為整體觀(空間上的整體觀)、變化觀(時(shí)間上的整體觀)與本質(zhì)觀(形而上的整體觀)，而這兩個(gè)“三觀”又集中表現(xiàn)為民族精神核心的愛(ài)國(guó)主義上。愛(ài)國(guó)首先是愛(ài)民，愛(ài)國(guó)最基本的是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)是國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，國(guó)家的統(tǒng)一是民族團(tuán)結(jié)的目標(biāo)。就因?yàn)橛辛诉@樣的民族，中華民族精神就具有強(qiáng)大的生命力、睿智的創(chuàng)造力與頑強(qiáng)的凝聚力，成為中華民族永不屈服的脊梁骨，使中華民族及其文明成為世界上唯一的不但從未消亡而且從未中斷的最古老的民族及其文明。黨的十八大對(duì)全國(guó)人民提出了最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，分為三個(gè)層面24個(gè)字：對(duì)國(guó)家，富強(qiáng)、民主、文明、和諧;對(duì)社會(huì)，自由、平等、公正、法治;對(duì)公民，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。顯然，這是與時(shí)俱進(jìn)的以愛(ài)國(guó)主義為核心的生動(dòng)體現(xiàn)。加強(qiáng)民族文化教育，弘揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，不但是中華民族歷史發(fā)展的必然，而且也是中華民族責(zé)無(wú)旁貸的有助于世界和平、合作與發(fā)展應(yīng)做的貢獻(xiàn)。所以，涂又光先生一再呼吁：我們要辦的是a university of China，而不是 a university in China，是 of，不是 in!沒(méi)有民族文化的“民族”不是“民族”，只是一個(gè)種族而已!

文化素質(zhì)教育的核心是針對(duì)割裂科學(xué)教育與人文教育，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育相融合，解決好做現(xiàn)代中國(guó)人的問(wèn)題。上面我們強(qiáng)調(diào)的是人生價(jià)值、人文文化、民族文化，但絕不是輕視科學(xué)文化、科學(xué)教育。在今天更是如此!我們一再認(rèn)為：科學(xué)文化“立世之基”“文明之源”。《老子》強(qiáng)調(diào)的“自然”，就是客觀世界的科學(xué)規(guī)律;強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，就是不能違背這一規(guī)律而行動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的“畏天命”，就是尊重與恪守這一規(guī)律。柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中集中表達(dá)道儒兩家的哲理：“順木之天，以致其性”，則事興事成;而“好煩其令，而卒以禍”，則事衰事敗?？茖W(xué)文化是“立世之基”。不僅如此，《荀子》的“制天命而用之”，宋應(yīng)星的“物自天生，工開(kāi)于物”，還表達(dá)了科學(xué)文化是“文明之源”。沒(méi)有現(xiàn)代意義的格物、致知的科學(xué)，就沒(méi)有誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下;沒(méi)有科技的發(fā)展，就沒(méi)有物質(zhì)文明的進(jìn)步，就沒(méi)有科學(xué)精神的發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)文明的進(jìn)步?？茖W(xué)文化與人文文化在存在論上本是一體的，因?yàn)樵趯?shí)踐層面上，它們同源于人的實(shí)踐，共生于人的大腦，它們彼此相通，是個(gè)整體;只是在知識(shí)層面上，雖各自功能不同，形態(tài)互異，但由于彼此相通，就彼此互補(bǔ)互動(dòng);何況在精神層面，都有著求真、務(wù)善、完美、創(chuàng)新的共同追求，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。但是，在許多科學(xué)文化與人文文化的各自踐行(包括科學(xué)教育與人文教育)上，認(rèn)識(shí)上大有誤區(qū)，將它們割裂開(kāi)來(lái)。這樣做，不但不利于各自踐行的發(fā)展，自然也不利于社會(huì)發(fā)展。工業(yè)革命以來(lái)，科技的迅速發(fā)展，特別近現(xiàn)代以來(lái)，科技的幾次重大突破，在物質(zhì)層面上帶來(lái)了根本性的變化，導(dǎo)致物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，以致人們過(guò)度也是片面地重視科技，重視文化的工具理性，而極大地壓制了也是輕視了人文文化及其踐行，極度輕視了文化的價(jià)值理性。這樣，不但直接帶來(lái)了環(huán)境污染、生態(tài)平衡，而且還全面引致了個(gè)人物欲極度膨脹、人文關(guān)懷嚴(yán)重缺失、社會(huì)矛盾加劇、人際關(guān)系尖銳對(duì)立，以致人們不能不思考社會(huì)還能不能持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。而王中宇《文明與野蠻》一文極其尖銳指出了，過(guò)度重視工具理性而過(guò)度忽視價(jià)值理性，必會(huì)使人類(lèi)社會(huì)的文明史將以“無(wú)明”而告終。無(wú)論是科技界還是人文界，有識(shí)之士，莫不為此擔(dān)心，評(píng)論紛紛!作為樹(shù)大德行、做大學(xué)問(wèn)的高等學(xué)校，更不能不在育人與治學(xué)上清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。例如，杜維明先生2010年6月21日在浙江大學(xué)“求是大講壇”上作的《人文教育與大學(xué)靈魂》報(bào)告，哈瑞·劉易斯2006年在美國(guó)出版的《失去靈魂的卓越——哈佛是如何忘記教育宗旨的》專(zhuān)著，都講了教育的宗旨、大學(xué)的靈魂，很值得在高等學(xué)校工作的、學(xué)習(xí)的以及有關(guān)的人們好好讀一讀!

在今天，我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這個(gè)中國(guó)夢(mèng)早圓之時(shí)，再一次審視我們的文化素質(zhì)教育是十分有好處的。毫無(wú)疑問(wèn)，我們一定要努力加強(qiáng)文化素質(zhì)教育課程建設(shè)，加強(qiáng)在專(zhuān)業(yè)課程中滲透人文教育或科學(xué)教育，著力建設(shè)相應(yīng)的師資隊(duì)伍，不斷推進(jìn)校園文化建設(shè)，有目的地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把文化素質(zhì)教育同教育教學(xué)改革結(jié)合，同思想政治教育結(jié)合，同專(zhuān)業(yè)教育結(jié)合，同創(chuàng)新教育結(jié)合，將作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的切入點(diǎn)、突破口的文化素質(zhì)教育推向一個(gè)新的階段。

［1］ 涂又光．中國(guó)高等教育史論［M］．武漢：湖北教育報(bào)刊社，1997．

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