国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

20世紀(jì)西方教育流派中精英與大眾價(jià)值取向之解讀

2013-04-01 18:35董志霞
重慶高教研究 2013年1期
關(guān)鍵詞:杜威流派精英

董志霞

(北京航空航天大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院, 北京 海淀區(qū) 100191)

20世紀(jì)西方教育流派中精英與大眾價(jià)值取向之解讀

董志霞

(北京航空航天大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院, 北京 海淀區(qū) 100191)

20世紀(jì)對(duì)高等教育發(fā)展有重大影響的西方教育流派有自由主義、實(shí)用主義、要素主義、永恒主義和存在主義。其中,實(shí)用主義和要素主義流派主張大眾化的高等教育觀,自由主義、永恒主義、存在主義這三大流派則堅(jiān)持精英主義的高等教育觀。雖然各流派所持的精英與大眾價(jià)值取向各有不同,但本質(zhì)上都蘊(yùn)含著明確的教育民主化和現(xiàn)代化思想,對(duì)推動(dòng)世界各國(guó)高等教育大眾化的發(fā)展起到了積極的作用。

教育流派;精英;大眾

20世紀(jì)是西方教育流派林立、教育思想家輩出的世紀(jì),也是高等教育由精英向大眾化過(guò)渡的時(shí)期。這一時(shí)期,與高等教育有著密切聯(lián)系,對(duì)高等教育理論和實(shí)踐發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響的一些教育流派如自由主義、實(shí)用主義、要素主義、永恒主義和存在主義,都對(duì)高等教育的精英或大眾化發(fā)展方向提出了各自的觀點(diǎn)。在本文中,筆者試圖從高等教育的精英與大眾發(fā)展觀視角,對(duì)這五大教育流派進(jìn)行解讀。

一、自由主義的精英價(jià)值取向——以羅素為代表

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展趨勢(shì)對(duì)教育提出了新的要求,歐洲興起了改革舊教育的“新教育運(yùn)動(dòng)”。這一運(yùn)動(dòng)的思想核心是與盧梭、裴斯泰洛齊等自然主義思想一脈相承的自由主義教育思想。在自由主義教育流派的代表人物中,羅素較多地關(guān)注了高等教育的發(fā)展問(wèn)題并提出了他的精英價(jià)值取向。

羅素反對(duì)教育被貴族和財(cái)閥子弟壟斷的事實(shí),倡導(dǎo)教育民主化。他指出: “我們已經(jīng)討論過(guò)品性和知識(shí)方面的教育,在一個(gè)好的社會(huì)制度里,這種教育應(yīng)當(dāng)向所有人敞開(kāi),并且在事實(shí)上應(yīng)當(dāng)為所有人享受”[1]188。他所認(rèn)為的理想的教育制度應(yīng)該是“一種能使每個(gè)兒童都獲得最優(yōu)機(jī)會(huì)的制度。理想的教育制度必定是民主的,雖然這種理想不會(huì)很快實(shí)現(xiàn)”。[1]4但是,羅素所主張的教育民主并非平均主義的民主,他認(rèn)為教育不應(yīng)是某些特權(quán)階層的權(quán)利,應(yīng)對(duì)所有階層開(kāi)放,但卻只應(yīng)當(dāng)對(duì)具有一定能力和天賦的少數(shù)兒童開(kāi)放。他指出:“明確民主與教育的關(guān)系是非常重要的。堅(jiān)持絕對(duì)的一致極為有害……是否人人都應(yīng)受最高等的教育,我很懷疑,即使如此,在目前也是不可能的,因此粗暴地實(shí)行民主原則,其結(jié)果很可能是誰(shuí)也得不到最高等的教育?!盵1]4可見(jiàn),羅素所提倡的民主的教育應(yīng)該是使每個(gè)人的能力都得到最好發(fā)展的教育,而不是讓每個(gè)人都得到最高等的教育。他認(rèn)為,如果把教育民主理解為絕對(duì)的機(jī)會(huì)均等,“必定使科學(xué)進(jìn)步遭受致命打擊,并且使百年后的一般教育水平變得極為低下。不應(yīng)當(dāng)以犧牲進(jìn)步來(lái)求得現(xiàn)階段的機(jī)械平等。我們必須審慎地接近教育上的民主,以便在此過(guò)程中盡可能少地破壞那些與社會(huì)不平等偶然相關(guān)的寶貴產(chǎn)物”。[1]4

羅素的教育民主觀從根本上說(shuō)是精英教育取向的,他指出,雖然人人都有接受高等教育的可能,但“大學(xué)教育應(yīng)被視之為有特殊才能者的特權(quán)”[1]192,而不應(yīng)當(dāng)是某些特權(quán)階層的專有品。因此,羅素認(rèn)為,高等教育的選拔標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)非常嚴(yán)格,而且選拔的標(biāo)準(zhǔn)“應(yīng)當(dāng)是教育上的,而不是經(jīng)濟(jì)上的”[1]188。大學(xué)應(yīng)當(dāng)通過(guò)“能力測(cè)驗(yàn)”來(lái)決定學(xué)生是否具有接受高等教育的資格,對(duì)進(jìn)入大學(xué)之人要經(jīng)常進(jìn)行督促和檢查,同時(shí),“那些有才能而無(wú)資金的人應(yīng)當(dāng)享受公費(fèi)教育”[1]192。

在當(dāng)時(shí)封建貴族占統(tǒng)治地位的年代,羅素的這些觀點(diǎn)無(wú)疑是振聾發(fā)聵的,他的矛頭直指封建殘余勢(shì)力,對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貴族化和宗教壟斷化狀況給以有力的一擊。

二、實(shí)用主義的大眾價(jià)值取向——以杜威為代表

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,美國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)規(guī)模宏大的教育改革運(yùn)動(dòng)——進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)。它是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后適應(yīng)工業(yè)革命、城鄉(xiāng)變化、開(kāi)發(fā)邊疆和大量移民的需要而出現(xiàn)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的組成部分。進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)。20世紀(jì)40年代以前,實(shí)用主義在美國(guó)哲學(xué)中一直占有主導(dǎo)地位,甚至被視為美國(guó)的半官方哲學(xué)。在實(shí)用主義的主要代表人物中,杜威鮮明地提出了他的教育民主化思想。在高等教育方面,他以個(gè)體生長(zhǎng)的統(tǒng)一性為基礎(chǔ),提出了“教育統(tǒng)一性”的原則。

杜威在他的經(jīng)典之作《民主主義與教育》一書(shū)中猛烈抨擊了傳統(tǒng)社會(huì)中的精英價(jià)值取向,并提出了他的教育機(jī)會(huì)均等的思想:“如果回溯幾個(gè)世紀(jì)前,我們就發(fā)現(xiàn)一種學(xué)術(shù)上的實(shí)際壟斷。的確,‘有學(xué)問(wèn)’是一個(gè)令人高興的名詞。學(xué)問(wèn)曾是一個(gè)階級(jí)的事。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的一個(gè)必然結(jié)果。絕大多數(shù)人缺乏任何手段去接近知識(shí)的源泉?!虼耍豢杀苊獾匦纬蛇@樣的情況,即一種學(xué)術(shù)上的高級(jí)僧侶防守著真理的寶庫(kù),而只在極嚴(yán)格的限制下才對(duì)人民群眾給點(diǎn)施舍。”[2]35在此基礎(chǔ)上,杜威還專門(mén)論述了柏拉圖的教育哲學(xué)。柏拉圖希求依賴教育鑄造政治上和文化上的金字塔,以哲人教育為王冠而剝奪廣大奴隸受教育的權(quán)利。杜威就此批評(píng)道:“他從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)人和社會(huì)群體的活動(dòng)的無(wú)限的多元性。因而,他的觀點(diǎn)就局限于幾種天賦能力和社會(huì)安排。”[3]98在杜威看來(lái),理想的民主主義國(guó)家應(yīng)當(dāng)充分利用各人不同的天賦和才能,來(lái)共同促使社會(huì)前進(jìn),絕不該借口人的天賦不齊而造成階級(jí)鴻溝。杜威的結(jié)論是:“聲稱機(jī)會(huì)均等為其理想的民主制度需要一種教育,這種教育把學(xué)習(xí)和社會(huì)應(yīng)用,觀念和實(shí)踐,工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí),從一開(kāi)始并且始終如一地結(jié)合起來(lái)?!盵2]373

此外,杜威還從“生長(zhǎng)的統(tǒng)一性”方面提出了他的“教育統(tǒng)一性”原則。杜威指出,傳統(tǒng)教育的弊端就是教育缺乏統(tǒng)一性,表現(xiàn)在學(xué)校制度的各個(gè)部分、各個(gè)層次、各門(mén)學(xué)科之間缺乏統(tǒng)一性。杜威認(rèn)為,兒童的身心成長(zhǎng)是一個(gè)完整的、連續(xù)的有機(jī)統(tǒng)一體,而傳統(tǒng)的學(xué)校教育將教育的各個(gè)層次分割開(kāi)來(lái),這樣不僅肢解了教育的統(tǒng)一性,也人為地割裂了兒童自身經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性,割裂了個(gè)體生長(zhǎng)的統(tǒng)一性。他提出,個(gè)體統(tǒng)一、連續(xù)地生長(zhǎng)是統(tǒng)一教育的目的,即“教育即生長(zhǎng)”,此外,“要把教育作為一個(gè)整體與日常生活有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),借以統(tǒng)一教育,組織教育,并把它的種種不同的因素結(jié)合起來(lái)”[2]66。

傳統(tǒng)教育認(rèn)為,高等教育是教育的高級(jí)階段,只有具備一定資格的“精英”(身份、地位或者能力、水平)才能接受高等教育。杜威打破了這種觀念,他認(rèn)為“大學(xué)和學(xué)院的含義是在那里繼續(xù)進(jìn)行研究工作的研究場(chǎng)所,是圖書(shū)館和博物館的所在地,在那里搜集、保管、組織了過(guò)去時(shí)代的最優(yōu)秀的資料。然而,探索的精神只有通過(guò)和依靠探索的態(tài)度才能得到,在中學(xué)和大學(xué)都是如此。……教育制度的最高部分若不與最低部分有完善的相互作用,要看到這些目的達(dá)到是很困難的。”[2]60因此從這個(gè)意義上講,大學(xué)只是一個(gè)個(gè)體繼續(xù)成長(zhǎng)、繼續(xù)發(fā)展的地方,也就是說(shuō),高等教育對(duì)于初等、中等教育而言,并非是截然分開(kāi)的、凌駕于后者之上的一個(gè)階段,它只是個(gè)體成長(zhǎng)到一定階段自然而然應(yīng)該接受的教育。在此基礎(chǔ)上,杜威提出,“要把一切教育上的事情結(jié)合起來(lái),打破把幼年兒童的教育和正在成熟的青少年的教育分割開(kāi)的障礙,使低年級(jí)的教育和高年級(jí)的教育統(tǒng)一起來(lái),使它被看起來(lái)不存在低級(jí)和高級(jí)的區(qū)分,而僅僅是教育”[2]67。綜上所述,杜威認(rèn)為高等教育只是個(gè)體生長(zhǎng)到某一階段就可以接受的教育,因此,它不應(yīng)再是某些“精英”所擁有的特權(quán),事實(shí)上每個(gè)個(gè)體都有接受高等教育的義務(wù)和權(quán)利,而且,從完善個(gè)體的發(fā)展角度看,每個(gè)人也應(yīng)該接受高等教育。

杜威所生活的時(shí)代是19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉期間,在他90多年的人生歷程中,正是美國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展成為工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期。這一期間正是精英高等教育傳統(tǒng)開(kāi)始動(dòng)搖,高等教育民主化和大眾化思想逐漸萌芽、發(fā)展的時(shí)期。杜威提出的這種“教育機(jī)會(huì)均等”和“教育統(tǒng)一性”原則,為教育公平、教育民主和高等教育大眾化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、要素主義的大眾價(jià)值取向——以科南特為代表

要素主義產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代,50年代末60年代初由于蘇聯(lián)衛(wèi)星上天事件引發(fā)了人們對(duì)于美國(guó)教育的思考,要素主義由此興盛起來(lái)。代表人物科南特曾任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)達(dá)20年之久,他在高等教育管理方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)并提出了一些著名的思想和主張。

為了促進(jìn)美國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮,科南特非常強(qiáng)調(diào)教育機(jī)會(huì)的均等問(wèn)題。這是由于美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家,大多數(shù)移民來(lái)自于歐洲,如何有效地增強(qiáng)移民社會(huì)的凝聚力并吸引更多的移民來(lái)此定居,是當(dāng)時(shí)美國(guó)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。他在論著中提到,“對(duì)19世紀(jì)的美國(guó)人來(lái)說(shuō),平等首先就成了機(jī)會(huì)的平等——在競(jìng)賽性的斗爭(zhēng)中的一個(gè)平等起點(diǎn)。這一平等的概念像磁石般地吸引著其他國(guó)家的居民,引來(lái)了他們的移民,這些移民在美國(guó)大陸的定居大大充實(shí)了美國(guó)的文化,增強(qiáng)了美國(guó)的種族?!盵4]33為了促進(jìn)美國(guó)文化的融合與國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展,科南特提出,“對(duì)許多新來(lái)的美國(guó)人來(lái)說(shuō),平等的含義不僅是政治上的平等,也是機(jī)會(huì)的平等……平等也意味著一切誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)在地位上的平等”[4]34。對(duì)于每一個(gè)移民美國(guó)的人來(lái)說(shuō),機(jī)會(huì)的平等首先應(yīng)表現(xiàn)在教育機(jī)會(huì)上的均等,“在青年中,上學(xué)院或大學(xué)的已經(jīng)從4%躍到了35%,今日這個(gè)數(shù)字已增長(zhǎng)為70%以上?!@些變化,一個(gè)美國(guó)教育研究人員在1900年時(shí)是很容易預(yù)料到的。他可能已看到機(jī)會(huì)平等和地位平等這對(duì)孿生的理想的強(qiáng)大力量;很明顯,美國(guó)人民已逐漸相信,多受一些教育是實(shí)現(xiàn)這些理想的手段?!盵4]34他提出,“一切兒童機(jī)會(huì)均等,一切職業(yè)團(tuán)體同樣受尊重,無(wú)論對(duì)過(guò)去還是將來(lái),都是有著重要意義的兩個(gè)原則?!盵5]他所強(qiáng)調(diào)的教育機(jī)會(huì)均等首先是平等主義的教育機(jī)會(huì)均等,即接受教育并不是個(gè)人的特權(quán),而應(yīng)是人人都享有的一種權(quán)利和義務(wù),要求教育向所有人開(kāi)放;其次意味著不同職業(yè)和專業(yè)的人,無(wú)論在哪種學(xué)校就讀,其地位都是平等的。

科南特提倡的教育機(jī)會(huì)均等直接促進(jìn)了美國(guó)教育民主化、大眾化的發(fā)展,他對(duì)美國(guó)本土教育傳統(tǒng)的肯定和堅(jiān)持,使美國(guó)的教育模式在世界上逐步樹(shù)立起了自己的地位并為其他國(guó)家所仿效。

四、永恒主義的精英價(jià)值取向——以赫欽斯、阿德勒為代表

永恒主義教育流派產(chǎn)生于20世紀(jì)的20年代末30年代初,這一流派是在反思實(shí)用主義教育思想的弊端中發(fā)展起來(lái)的,其主要觀點(diǎn)是:人性的永恒,教育目的的永恒,教育內(nèi)容的永恒。永恒主義最著名的代表人物是赫欽斯和阿德勒,他們?cè)诖髮W(xué)中推行名著教育計(jì)劃,力圖在大學(xué)中恢復(fù)西方傳統(tǒng)教育的精神,同時(shí),他們反對(duì)當(dāng)時(shí)高等教育中日漸興盛的大眾化傾向,提倡傳統(tǒng)的精英高等教育。

永恒主義者的主要代表人物赫欽斯是贊成教育民主化的。他指出,“我們的民主觀使我們認(rèn)為,每個(gè)人都有資格享受同樣數(shù)量和類型的教育,這體現(xiàn)了我們?nèi)w國(guó)民對(duì)學(xué)位的熱情?!盵6]但同時(shí),他并不認(rèn)為高等教育應(yīng)該向所有人開(kāi)放,“……它僅僅面向那些有能力從中受益的人們。為繁榮學(xué)術(shù)、改進(jìn)職業(yè)和培養(yǎng)心智提供機(jī)會(huì),也許是各州的最高職責(zé)。如果它允許納稅人的子女隨心所欲地接受高等教育,那它只會(huì)貶低這些目標(biāo)并阻礙它的實(shí)現(xiàn)。在這種情況下,大學(xué)的學(xué)位不再有任何意義,而且大學(xué)的確不應(yīng)該繼續(xù)存在?!盵6]從教育目的方面來(lái)講,永恒主義者認(rèn)為,學(xué)習(xí)的目的不是為了謀生,而是為了成為一個(gè)完滿的人,教育的重大使命是使得生命個(gè)體達(dá)到心智的成熟和完善。永恒主義的教育目標(biāo)就是通過(guò)閱讀古典名著這些經(jīng)典的知識(shí)來(lái)培養(yǎng)每一個(gè)人成為有高尚興趣的(精神)貴族。在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過(guò)程中,他們提出了自己的精英教育價(jià)值取向——“為什么要滿足于降低要求呢?為什么不能使每個(gè)人成為在某種知識(shí)方面的魁首呢?比起滿足于培養(yǎng)庸才并且把培養(yǎng)庸才跟民主精神錯(cuò)誤地等同起來(lái),上述目標(biāo)肯定更有價(jià)值一些?!盵7]

可見(jiàn),永恒主義在高等教育發(fā)展觀上所持的是精英主義的教育機(jī)會(huì)均等觀,即民主并不是要求高等教育向所有人開(kāi)放,而只能允許那些對(duì)智力勞動(dòng)有興趣和有能力的人接受高等教育。

五、存在主義的精英價(jià)值取向——以雅斯貝爾斯為代表

存在主義教育流派以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)。存在主義關(guān)注人,關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活、心理體驗(yàn)等本真存在的方式。在存在主義教育流派的代表人物中,雅斯貝爾斯對(duì)高等教育的論述較多。

雅斯貝爾斯提倡教育民主化,他主張打破身份和階級(jí)的束縛,認(rèn)為所有階級(jí)的人都應(yīng)享有平等的教育機(jī)會(huì)。他說(shuō),“每一個(gè)有天賦的人都應(yīng)該尋求讀書(shū)的機(jī)會(huì)”[8]147,“假如我們希望大學(xué)之門(mén)為每一個(gè)有能力的人敞開(kāi),就應(yīng)該讓全國(guó)公民,而不是某些階層中的能干人擁有這項(xiàng)權(quán)利”[8]146??梢?jiàn),雅斯貝爾斯認(rèn)為教育是每一個(gè)公民應(yīng)享有的權(quán)利,而不應(yīng)為少數(shù)特權(quán)階層所擁有,教育應(yīng)當(dāng)是歸屬于所有人的事業(yè)。

然而,另一方面,雅斯貝爾斯所持的卻是精英價(jià)值取向的教育民主思想。就高等教育的教育對(duì)象而言,雅斯貝爾斯認(rèn)為其接受者應(yīng)該是天資超群、稟賦優(yōu)異的少數(shù)人,應(yīng)當(dāng)是精英教育。他說(shuō):“精神貴族是從各階層中產(chǎn)生的,其本質(zhì)特征是品德高尚、個(gè)體精神的永不衰竭和才華橫溢,因此精神貴族只能是少數(shù)人。大學(xué)的觀念應(yīng)指向這少數(shù)人,而蕓蕓眾生則在對(duì)精神貴族的憧憬中看到了自身的價(jià)值”[8]144。他認(rèn)為這為數(shù)不多的“精神貴族”才是應(yīng)該接受高等教育的對(duì)象。就高等教育的目的而言,雅斯貝爾斯進(jìn)一步提出“大學(xué)教育的目的在于,從意志力極強(qiáng)而且具備足夠條件的人之中挑選出一些人來(lái)接受大學(xué)教育”[8]157。在此基礎(chǔ)上,他進(jìn)一步指出了高等教育的入學(xué)方式和甄別標(biāo)準(zhǔn),“大學(xué)要求在成績(jī)和個(gè)性方面都十分突出的人才,這是不言而喻的,它們才構(gòu)成了大學(xué)生命的條件”[8]145,“選擇的標(biāo)準(zhǔn)在于:具有追求真理的意愿和準(zhǔn)備為之而接受任何犧牲的精神以及對(duì)精神世界孜孜不倦的追求”[8]157。

可見(jiàn),一方面雅斯貝爾斯提倡教育民主化和教育機(jī)會(huì)均等,但另一方面,他認(rèn)為高等教育之門(mén)只應(yīng)為那些天資優(yōu)異、能力超群的學(xué)生敞開(kāi),并且從教育對(duì)象、教育目的、入學(xué)方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面描繪了他理想中的精英高等教育藍(lán)圖。

六、結(jié)語(yǔ)

在20世紀(jì)的這五大教育流派當(dāng)中,以杜威為代表的實(shí)用主義和以科南特為代表的要素主義流派所持的都是大眾化的高等教育觀,而自由主義、永恒主義、存在主義這三大流派則堅(jiān)持精英主義的高等教育觀。但從后面的三大流派中仍然可以看出,他們所持的精英主義價(jià)值取向都具有一個(gè)共同的特點(diǎn):倡導(dǎo)教育民主化,反對(duì)教育的特權(quán)化和宗教壟斷,認(rèn)為人人都有接受高等教育的權(quán)利,但同時(shí)他們并不是強(qiáng)調(diào)平均主義的教育民主,而是提出高等教育只能為才能優(yōu)異的人所接受。由此可見(jiàn),在這五大教育流派中,雖然他們秉持不同的精英和大眾教育傾向,但事實(shí)上各流派都蘊(yùn)含著明確的教育民主化和現(xiàn)代化思想。這些思想不僅為西方各國(guó)高等教育向大眾化、普及化方向發(fā)展奠定了基礎(chǔ),同時(shí)也在20世紀(jì)60年代以后的世界民主和民族解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極的作用。

[1]羅素.教育論[M].北京:東方出版社,1990.

[2]約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校 [M].趙祥麟,任鐘印,吳志宏,譯.北京:人民教育出版社,2005.

[3]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,2001:98.

[4]科南特.科南特教育論著選[M].陳友松,譯.北京:人民教育出版社,1988.

[5]華東師范大學(xué)教育系,杭州大學(xué)教育系.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選[M].北京:人民教育出版社,1980:169.

[6]羅伯特·M·赫欽斯.美國(guó)高等教育[M].汪利兵,譯.杭州:浙江教育出版社,2001.

[7]陳友松.當(dāng)代西方教育哲學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,1982:69.

[8]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn),譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1991.

(責(zé)任編輯吳朝平)

AnInterpretationontheValueOrientationaboutEliteandMassEducationofSchoolsofWesternEducationinthe20thCentury

DONG Zhixia

(SchoolofHumanitiesandSocialSciences,BeijingUniversityofAeronauticsandAstronautics,Haidian,Beijing100191,China)

There were five schools of western education in the 20thCentury.They were liberalism, pragmatism, essentialism, perpetualism and existentialism which had an effect on the development of higher education.Among of them, the schools of pragmatism and essentialism proposed the view of point of mass higher education, and the ones of liberalism, perpetualism and existentialism presented elite higher education.In spite of their different view of point, they all imply the thought of education democratization and modernization, which play a positive role in promoting the development of the mass higher education in the world.

schools of education; elite; mass

G640

B

1673-8012(2013)01-0109-04

2013-01-16

董志霞(1976-),女,內(nèi)蒙古包頭人,博士生,主要從事創(chuàng)業(yè)教育和高等教育管理研究。

猜你喜歡
杜威流派精英
它們都是“精英”
精英2018賽季最佳陣容出爐
容軒讀印——明代流派印(下)
海洋玉髓鑒賞收藏的“十大流派”
關(guān)于戲曲流派概念及推出新流派的思考
學(xué)我者生,似我者死——論京劇表演新流派的創(chuàng)立
讓我們搖起櫓來(lái)
當(dāng)英國(guó)精英私立學(xué)校不再只屬于精英
昂科威28T四驅(qū)精英型
杜威傳播思想在中國(guó)的早期接受