陳永香，付 昆，馬紅惠

(楚雄師范學院，云南 楚雄 675000)

起源敘事在南方民族的神話史詩中是一種基本的敘事方式，南方民族的史詩以神話為核心，它們都具有大致相同的演述語境和文化功能，演述語境是在各種祭祀儀式上伴隨著交感巫術的表演儀式的進程而由祭司進行誦讀，以祈神娛神 (包括祖先)為主要目的。通過這種方式，特別是在喪葬和一些大型的集體祭祀場域中來講述，為死者或神靈建構一個虛擬的世界，這個世界的參照背景則是人們生存的現(xiàn)實空間的景觀。因此，神話史詩中虛擬的神靈和時空也就是現(xiàn)實社會中人類生活的社會、歷史、文化的投影，可以說是用神話思維對人類自己走過的歷史照鏡子式的反映。在神話思維中的人類社會歷史文化的鏡像有些模糊和變形，但其中的痕跡還是可循的。

用神話虛構的方式來傳達宗教思想是中國南方神話史詩的傳統(tǒng)，其中充滿想象的神的功績、神與人的矛盾、人類的譜系等，傳達的一個基本觀念就是人必須遵循道德，達到神要求的水平，否則會被神譴責懲罰;同時告訴人們，人是活在時間的變遷中，有生老病死，人也生活在各種社會關系中，與他人的各種錯綜復雜的社會關系構成了人類社會。史詩正是通過藝術的方式向人們傳達這樣的思想，體現(xiàn)了早期人類對自然、社會和人生的認識。

從神話時代到史詩時代，是人的自我主體意識覺醒的時代，史詩中確定了人在萬物中的主體位置。史詩整合了神話時代的文化要素，開啟了人類文明史的新時代，史詩中活動的中心是人類，動植物用自己的特長為人類服務，如史詩的洪水神話中多有“封贈”的情節(jié)，具有濃厚的巫術意味，動植物因為對人類的態(tài)度和作用的不同而獲得了不同的屬性。一般到了史詩的后半部，動植物的命運更是為人所用。在史詩中以交融互植的方式完成了人與動植物地位的轉(zhuǎn)換?！叭?，始終是創(chuàng)世史詩描寫和關照的主要對象。它包括對人類起源的解釋，對人類自身歷史發(fā)展的追溯，對人類在向文明進程中所經(jīng)受的種種磨難的反思，對人類各種物質(zhì)的精神文化發(fā)明與創(chuàng)造的敘述，對從人誕生、成年到死亡，即所謂人生三部曲的關注，以及對人的本性的探索和認知等等，形成了史詩內(nèi)容和結構的主體，這些方面雖然在后期神話里都有反映，但從深刻性和系統(tǒng)化的程度看，它遠不能和創(chuàng)世史詩相比。尤其是對人的本性的探索，在史詩中達到了一種理性的認識，在某些方面可以與古代哲學家媲美?！保?］(P41)

敘事一般是由一條或幾條線索把各種事件和人物活動構成一個完整的結構。這個結構有開頭、中間、結尾、人物的關系、事件與人物的關聯(lián)、事件與事件的聯(lián)系、主線與副線等，它們?nèi)绾涡纬梢粋€結，這個結在敘事過程中又如何逐一解開或再生新的結，新的結又如何再解開，這就構成了敘事文學中的所謂敘事結構。人物和事件從糾結到解結的過程也就是敘事的過程?！耙粋€文化就是一個擁有共同敘事傳統(tǒng)和記憶的社群。敘事是講故事的文化技巧的構成要素，用于組織個體和集體的記憶，它們由一系列被敘述的事件組成，與一個或多個行為角色相聯(lián)系，并按照一定的次序進行選擇和安排?！保?］(P176)

在南方少數(shù)民族的神話史詩敘事中，敘事結構大同小異，彝族史詩的敘事在其中是較有代表性的，也可以說是較為成熟的。彝族史詩篇幅較長，故事結構完整，虛構、想象豐富，多種修辭手法的并用，使用大量的意象符號，藝術水準很高。

在彝族史詩的神話中，始祖意象符號敘事是其敘事的主要特征，意象符號在史詩敘事中起到結構史詩的作用。

對于什么是符號，在西方不管是在歷史上，還是在當代學術界，由于本身存在著各種各樣的符號，而不同的人對符號本性與功能的認識不盡一致，于是符號的定義也有很多。早在奧古斯丁就給符號下了這樣一個定義:符號是一個能讓我們想起另外一個事物的事物。洛克把符號定義為一種觀念的表象。康德的符號內(nèi)涵是對洛克的發(fā)展，也強調(diào)主體的一種表示能力，但他指出符號中內(nèi)含著概念。莫里斯之符號定義的表述是:一個符號“代表”它以外的某個事物。他從行為科學的角度對此解釋道:“如果任何事物A，是一個預備刺激，這個預備刺激在發(fā)端屬于某一個行為族的諸反應序列的那些刺激在對象不在場的情況下，引起了某個機體中傾向于在某些條件下應用這個行為族的諸反應序列去做出反應，那么，A就是一個符號。”莫里斯是從刺激與反應的中介角度來界定符號的。波蘭哲學家沙夫?qū)Ψ柕慕忉屖?“每一個物質(zhì)的對象、這樣一個對象的性質(zhì)或一個物質(zhì)的事件，當它在交際過程中和在交際的人們所采用的語言體系之內(nèi)，達到了傳達關于實在即關于客觀世界或關于交際過程的任何一方的感情的、美學的、意志的等內(nèi)在經(jīng)驗的某些思想這個目的的時候，它就成為一個符號?！鄙撤蛴质菑慕浑H與傳達的角度來界定符號的。羅蘭·巴特在結構主義語言學基礎上，提出符號是“一個像看門戶的兩面神一樣有兩方面的存在物。……是一種表示成分 (能指)與一種被表示成分(所指)的混合物。表示成分 (能指)方面組成了表達方法，而被表示成分 (所指)方面則組成了內(nèi)容方面?！卑吞剡€把一種起源于功利主義和可使用習慣的符號成為“功能符號”。T·謝拜奧克認為，符號是一種信息，而符號學所研究的課題正是各種各樣的信息的交換，這種交換是由于發(fā)信源、受信源、通道、信息代碼和上下文五個要素共同構成的。而從心里分析學角度看，弗洛姆認為，符號是人的內(nèi)心世界即靈魂與精神的一種象征;弗洛伊德提出“符號是用來掩蓋某種不便暴露的內(nèi)容”的睡夢符號說;榮格則認為，符號不是對信息的掩蓋而恰恰是對信息的揭示。［3］(P31)

在藝術作品中的意象，朗格認為“當某物呈現(xiàn)出來純粹訴諸人的視覺即作為純粹的視覺形成而與實物沒有實際的或局部的關聯(lián)時，它就變成了意象。如果我們完全看作直觀物，我們就從它的物質(zhì)存在抽取了它的表象。以這種方式所觀察到的東西，也即成了純粹的直觀物——一種形式，即一種意象。意象就是一種現(xiàn)實實物離開了現(xiàn)實背景的純粹直觀物，是一種純粹的形式，是一種抽取了實際物質(zhì)形式的表象。它是通過抽象而成的，僅為人的感覺而存在?！保?］(P141)意象的主要功能就是承載了藝術家的情感與思想?！耙庀蟮恼嬲δ苁撬勺鳛槌橄笾铮勺鳛橄笳?，即思想的荷載物，承載藝術家的情感與思想?！保?］(P152)一切藝術都是創(chuàng)造出來表現(xiàn)人類感情的知覺形式?！案鞣N現(xiàn)實的事物，都必須被想象力轉(zhuǎn)化為一種完全經(jīng)驗的東西，這就是作詩的原則。”［3］(P171)

彝族史詩中的意象符號是彝族先民以自然和人類社會生活現(xiàn)象為觀察的對象，在紛繁復雜的現(xiàn)象背后對本質(zhì)的抽繹，凝練和濃縮了現(xiàn)象后高度概括的文化載體，意象符號承載了早期人類漫長的社會文化發(fā)展史，對宇宙自然的觀察認知，人類精神的成長歷程，囊括但凡人類早期所見所聞、所思所想的眾多現(xiàn)象，最后都以神話意象符號象征的方式呈現(xiàn)出來。因此，史詩被稱為百科全書。

意象符號的選擇、組合在史詩的創(chuàng)制機制中起到了關鍵的作用，它涵容了一個民族文化的基本要素，也體現(xiàn)了一個民族敘事思維方式的主要特征。

彝族史詩意象符號的選擇方面，除了以彝族祖先崇拜為核心的始祖意象符號外，往往以人自我的身體符號如眼睛、肢體的不同來表現(xiàn)人類歷史文化發(fā)展從不完善到完善的歷程，以對我是否有用 (或者說與人類關系的親疏)作為動植物符號的選擇標準來分類，以人類自己的善惡美丑觀為標準來對動植物進行價值判斷，有濃厚的道德訓誡意味。體現(xiàn)了彝族從蒙昧到文明的文化進化史和貶斥丑惡、贊揚美善的道德觀和審美觀。

在彝族史詩意象符號敘事的方式上，彝族史詩是圍繞彝族文化中的祖先崇拜為核心的樹枝型敘事方式。祖先崇拜是樹根樹干，然后長出的枝條是各支系彝族中的父子連名制和家支文化，這些枝條不斷生出新的枝條。如云南滇南彝族史詩中體現(xiàn)的彝族共同的根就是六祖分支前的彝族共同的始祖阿普獨姆。阿普獨姆是彝族史詩洪水之后的唯一遺民，正是他與天界的女子成婚繁衍了人類?，F(xiàn)在彝族史詩《查姆》流傳的區(qū)域，在葬禮上 (正常死亡的五六十歲的人)都要吟誦史詩中的神話，特別是神話中關于阿普獨姆的故事是必須吟誦的。盡管現(xiàn)在葬禮簡化，整部史詩吟誦的情況基本沒有了，但神話的主體部分依然是要吟誦的，由畢摩根據(jù)儀式的長短選擇部分來吟誦。

彝族在儀式中每用到一樣東西都要由畢摩吟誦其來源，也就是追溯事物的源頭，因此，起源敘事是彝族史詩的主要敘事方式，也對應于彝族傳統(tǒng)文化中的祖先崇拜和社會組織形式中的基本結構形態(tài)，即家支文化和父子連名制。

彝族史詩中神話意象符號組合敘事的方式多是“宇宙的起源——人類的起源及災難神話(人類文明的進化史)——自然界萬物 (動植物)的來源及各自的屬性的原因——人類創(chuàng)造物的起源——人類文化節(jié)慶婚喪習俗的起源?！彼鼘谝妥鍌鹘y(tǒng)文化的祖先崇拜——家支文化——父子連名的由根到枝的樹形文化發(fā)展觀念和社會結構。

在彝族史詩的神話敘事中，往往是以提出問題，回答問題的方式展開敘事，特別在各種祭祀儀式上畢摩或歌手對唱的語境中，多以設問——回答——再設問——再回答這樣一種循環(huán)往復的問答方式展開長篇故事的演述。敘事的時間從天地未開之時——天地、人類、萬物的產(chǎn)生——文化的產(chǎn)生這樣由遠而近;敘事中的人物角色的出現(xiàn)以創(chuàng)世神——眾神——人類始祖、動植物——各民族的出現(xiàn)為序;自然空間從混沌未開——天地分開——日月星辰出現(xiàn)——萬物各歸其類，形成了秩序井然的自然空間;社會生活空間由神靈——人和動物混雜——人從動物中分化出來除去了野蠻粗野，建立了文明的生活秩序，創(chuàng)造了各種文化的有秩序的社會生活構成;人性的發(fā)展是從蒙昧 (沒有道德)——逐漸開化 (道德水平較低)——文明 (有較高道德水準)這樣一個逐漸提高的過程;人的長相從非正常 (形體怪異如獨眼、豎眼、巨人、矮人獨腳人等)——進化到正常人 (形體五官與現(xiàn)代人一樣)。

下面就以云南彝族史詩中較有代表性的《查姆》為例來看看彝族神話史詩意象符號敘事的特征。

《查姆》是到現(xiàn)在還有用彝文寫定的文本傳承的史詩，文字的固定性使其變異性較小?！恫槟贰飞喜恐饕莿?chuàng)世神話和人類起源神話，開始的序詩主要交代了人類起源神話中獨眼睛、直眼睛、橫眼睛三代人，“新的阿哥，新的阿姐，請慢慢聽彝家的‘查’，請細聽彝家的古根?！比缓笠鍪吩姷恼摹?/p>

《查姆》第一章是天地起源，史詩開篇說遠古之時沒有天地，是天地相連的混沌狀態(tài)，只有翻滾的霧露，接著用一組程式化的句式“沒有……”排鋪了混沌不分時代什么都沒有，在混沌無有的狀態(tài)中，天神涅儂倮佐頗出場了，先描述世界之初的混沌不清，然后再讓神靈出場，這種鋪墊突出了神的無邊法力，也突出了神創(chuàng)世的不容易，為之后的艱難的創(chuàng)世過程做了預設。史詩是在儀式上演述的，這種描寫方式也吸引了聽眾的注意力，引起了他們的好奇心，使聽眾產(chǎn)生了強烈的心理預期。主神一出場，就開了個群神會，商議造天地之事，會議之后，創(chuàng)世過程中起到重要作用的神是龍王的女兒。創(chuàng)世神話中的幾個重要的神靈也就是幾個重要的文化意象符號。

在《查姆》敘事方式中，承載了情感與想象的藝術符號的組合方式構成了史詩的敘事方式。在第一章的創(chuàng)世神話里，其天地產(chǎn)生之前是混沌的原始意象 (或稱為原母意象)，混沌成為一切之始點，從這個原母意象中生出了之后的一切，構成原母意象的主要材料是霧露，也就是水，水是生命形式存在的基本物質(zhì)要素，史詩敘述的是萬物起源于霧露，水成為生命之源，這也成為史詩敘事的內(nèi)在生命線。從開始到之后的一系列創(chuàng)世活動，人類起源到萬物起源之中，水為生命本源的意象貫穿了整部史詩，成為一條內(nèi)在的線索，創(chuàng)世中的龍王、水神(都是女性)都是水意象的表現(xiàn)形式，其構成了混沌——水 (生命之源)——水中女神——女性始祖的意象符號序列。到洪水神話，水毀滅了無德行的人類，水的過多或過少 (干旱)是獨眼人和直眼人毀滅的直接原因。水的意象成為整部史詩敘事線索的關節(jié)點，上部的創(chuàng)世、人類起源神話中如此，下部的事物起源中水的生命之源意象在敘事中的作用被淡化，但依然是條隱藏的線索。

除了水為生命之源的意象是史詩敘事的主要線索關節(jié)點之外，另一個敘事關節(jié)點就是男性始祖意象。祖先崇拜是彝族原始宗教的核心，史詩的演述一般也是在祭祖大典等儀式上，整部史詩敘事的元點就是宇宙和人類從無到有的過程，這個過程也就是從男性始祖意象開始而生出之后的所有的一切。因此，史詩中生出日月的梭羅樹，天神涅儂倮佐頗到阿普獨姆再到歇索的三個兒子都是男性始祖意象生發(fā)出來的不同時期的祖先意象。代表生命之源的水意象和始祖意象二者交融互滲，衍生出了史詩中的其他意象符號，從而構成了《查姆》意象符號群敘事的基本方式，也成為其內(nèi)在推動情節(jié)發(fā)展的動因。同時也是其基本內(nèi)在的哲學基礎和文化背景，在今天史詩流傳區(qū)域的祭龍和祭祖依然是其重要的儀式，這兩個儀式也必然要演述史詩中的一些主要內(nèi)容。下面就史詩文本看此兩個核心意象是如何展開敘事的功能的。

彝族史詩的敘事是對萬物起源的闡釋，“起源”成為核心的概念，萬物及人類從何而來?回答此問題，并把問題用敘事的方式來編織史詩的宏大故事，這個故事的結構還是開放性的，可以把彝族歷史文化發(fā)展的漫長歷史都“編織”進去，成為彝族歷史文化的百科全書。那么，在故事構成的“經(jīng)”“緯”中，“經(jīng)”的選擇是十分關鍵的，它要把眾多的事件、人物聯(lián)起來，把宏大的時空和漫長的歷史文化有機融合成一個引人入勝的“故事”。在《查姆》中，這個“經(jīng)”就是由一個極具衍生力的始祖意象符號貫穿其中，起到“編織”故事的內(nèi)在線索作用。這個符號的哲學基礎就是萬物源于“混沌”，也就是老子所說的“道”，其方式也是“一生二，二生三，三生萬物”的衍生方式?！恫槟贰分姓沁@種敘事思維:混沌 (霧露－水)——天地——萬 物;梭 羅 樹——開 紅 花 白 花 (日月)——滿天星辰。阿普獨姆兄妹婚——葫蘆——多民族的始祖。

世界萬物的來源正是在混沌的霧露中產(chǎn)生出來的，產(chǎn)生的方式則是男性始祖意象符號的天神涅儂倮佐頗利用了生命之源的水意象符號(女性始祖意象符號)。天神派由水意象符號而產(chǎn)生的天上的龍王羅阿瑪、地上的水神羅塔紀、聶濱矮 (女神)的力量完成了創(chuàng)世。

天神涅儂倮佐頗派龍王羅阿瑪在太空中種了梭羅樹，樹上長出了日、月，派自己的次子涅儂撤薩歇在太空中撒上星辰，星王曾色錫在太空中打開風水之門，霧露在太空中變氣育萬物。

天神涅儂倮佐頗指點聶濱矮 (女神)造河川，水中的女神羅塔紀管水中地上的萬物，龍王羅阿瑪?shù)教焐系乃罅_樹上找來了種子，各種植物的種子有了，也有了人煙。天神涅儂倮佐頗又指點造成了山川和平原，有了太陽、種子、土地，人類才能生存。

龍王來到平原，按照天神的吩咐下大雨沖出了溝河山川，峻嶺深箐，丘陵河灘。

天空的太陽、月亮“亮而不明”，天神讓水王羅塔紀去洗干凈，羅塔紀挑來海水洗去日月身上的灰塵，從此天地不混沌，晝夜四季分得清?！疤斓亻g的事，地轉(zhuǎn)動是第一”，“萬物在動中生，萬物在動中演變”，天地萬物就在運動中生成了。此處沒講人類是如何來的，而是講適應人類的生存環(huán)境是如何在天神涅儂倮佐頗的指點下由眾神創(chuàng)造完成的。

在創(chuàng)世的過程中，霧露產(chǎn)生的氣，霧露產(chǎn)生的水、龍王、水王是原生的物質(zhì)和決定的力量。男性始祖意象符號天神與女性始祖意象符號(“水”意象產(chǎn)生的“龍王”、“水神”等)二者成為創(chuàng)世的發(fā)動者和完成者，也是敘事中的核心意象，在完成創(chuàng)世以后的敘事中，意象符號依然是這兩個意象符號敘事的衍生敘事。

第二章是人類的起源。創(chuàng)世之后是人類發(fā)展的艱難歷史，它以人體的眼睛為敘事的意象符號標志，眼睛是人體上最重要的一個器官，用眼睛形態(tài)的變化來象征人類文明發(fā)展的不同形態(tài)，這在彝語支民族中還是常見的，在“查姆”中尤為突出。

第二章人類的起源神話故事的敘事思維與第一章創(chuàng)世神話的敘事思維是一致的，“獨眼”對應“混沌”，象征人類蒙昧未開，也如世界之初的“混沌”一樣，也是“一”，由一生出二?！蔼氀廴恕弊兓鴣淼摹柏Q眼人”已是兩只眼睛，“混沌”中生出了天地，梭羅樹上長出了日月?！柏Q眼人”文明程度不高，與創(chuàng)世以后“亮而不明”的日、月對應。干旱后的“獨眼人”被水神用水洗干凈身體后與仙女繁衍了“豎眼人”，洪水后阿普獨姆兄妹婚繁衍了“橫眼人”，也就是現(xiàn)代人，與經(jīng)過水神用海水洗過的日、月變得干凈明亮，成為適合人類生存的環(huán)境相對應。人類起源中起到關鍵作用的“葫蘆”也對應于天地未開之時的“混沌”，“混沌”中產(chǎn)生萬物，葫蘆中保護了現(xiàn)代人的始祖。在人類起源神話與創(chuàng)世神話中，創(chuàng)世與毀滅不義人類的指令發(fā)出者男性始祖意象天神相對應的是獨眼人時代的“做活人”，豎眼人也是橫眼人的始祖的阿普獨姆，阿普獨姆的后代創(chuàng)造了各種文明。萬物來源的女性始祖意象混沌對應民族來源的葫蘆。《查姆》下部的事物及習俗起源等敘事中，在敘事思維方式上依然是上部創(chuàng)世神話、人類起源神話和災難神話中的始祖意象符號敘事思維的延續(xù)。

在《查姆》的敘事思維中，意象符號群的構成始終圍繞著“生命之源”的女性始祖符號和男性始祖意象符號的序列而進行，使其敘事構成了一個完整的故事。情節(jié)生動，人物形象鮮明，由水意象符號衍生的龍王、水神在整部史詩敘事中起到了情節(jié)轉(zhuǎn)承中很關鍵的作用。史詩上部的神話中，水是一種決定性的力量，萬物由其產(chǎn)生，人類文明發(fā)展過程中生存和毀滅由其決定，旱 (缺水)是蒙昧的“獨眼人”毀滅的原因，“獨眼人”遺民做活人從臟的野蠻人變?yōu)楦蓛粲幸欢ㄎ拿鞒潭鹊娜?，是水王羅塔紀姑娘用水洗干凈的。“獨眼人”與仙女所生的后代“豎眼人”已比“獨眼人”進化到了更高的層次，但他們的文明程度依舊不高，德行有虧，再次被洪水 (水過多)毀滅了，洪水遺民阿普獨姆兄妹到了文明程度最高的“橫眼人”時代。操縱水即女性始祖意象符號的是男性始祖意象符號。始祖意象是其敘事的核心動力，是男性始祖意象的天神向龍王、水王 (水意象——女性始祖)發(fā)出指令，讓他們?nèi)?chuàng)世、去毀滅或幫助人類?？v觀整部史詩，正是人類的祖先們的共同協(xié)作，在艱難跋涉中創(chuàng)造了人類燦爛的文明，是人的智慧和力量充分地利用了自然界。史詩在歌頌神的時候，充分肯定的是人、人類的祖先、人在自然界的主體地位。無論是天神、水神，其實都是人類始祖的象征。

如果說天神是男性始祖的象征的話，那么水神就是人類女性始祖的象征。整部史詩敘事中水為萬物之源，無論衍生為水神還是葫蘆，她們都與世界的創(chuàng)造和人類的生存關系密切，充分體現(xiàn)了原母原型衍生萬物的功能。世界的創(chuàng)造和人類的文明發(fā)展中，是天父始祖衍生而來的人類始祖即男性始祖做活人、阿普獨姆等和女性始祖的合作協(xié)調(diào)共同完成的。史詩敘事雖是產(chǎn)生在男性話語權的背景中，以男性始祖為指令的發(fā)出者，但女性的作用也得到了充分的肯定。

《查姆》敘事中有眾多的文化意象符號，但在敘事中起到敘事結構功能的意象符號核心是祖先意象符號，其他意象符號是圍繞此意象符號而起到敘事作用的。把生命之源的意象理解為女性始祖意象的話，天神阿普獨姆等可以理解為男性始祖意象。史詩中是以男性始祖意象為核心來敘事的，它也就對應了彝族傳統(tǒng)社會中社會組織的基本形式——家支結構和父子連名制。

家支組織結構和父子連名制正是以祖先崇拜為基礎的血緣紐帶連結的社會結構形式，是以男性為尊的血緣譜系。背父子聯(lián)名的家譜是男孩子從小就要進行的教育，也是一個男性在傳統(tǒng)彝族社會立足的根本之一。彝族父子連名制中共同的始祖是洪水遺民阿普獨姆。傳說他的六個兒子成為彝族不同支系的始祖，因此，在彝族的喪葬儀式中，在正常死亡的成年人的葬儀上都要講述洪水神話。

在今天玉溪市的峨山縣城還建了六祖廣場，正面是阿普獨姆的巨大塑像，塑像基座上是洪水神話的塑刻畫，廣場兩邊是他六個兒子的塑像，這是現(xiàn)實可以看得到史詩神話傳說的始祖意象符號，也可以說明史詩中男性始祖意象符號的深遠影響，它已構成了彝族傳統(tǒng)文化的基礎，成為其民族認同的共同文化符號。

在《查姆》的敘事中，上部神話是以生命來源的始祖意象展開，在下部中則出現(xiàn)了死亡意象，出現(xiàn)了生——死轉(zhuǎn)換觀念。上部的洪水神話中人類兩次被毀滅，但那是低級的人類向更高級的人類的轉(zhuǎn)換，并沒有悲哀的色彩，面對毀滅，情感上依然是明朗向上樂觀的，重點是敘述人性如何由惡向善的過程，從非人到真正的人。到下部最后一章，則敘述人類不得不面對的死亡，有了生命的悲劇意識。史詩的敘事從宇宙萬物及人類的誕生到死亡，生命意識貫穿其中，成為敘事的內(nèi)在動力。

在《查姆》敘事過程中，運用了多種藝術手法?！恫槟贰分袛⑹滤囆g性最強的是人類起源神話部分，使用了毀滅不道德者的同一主題反復的方式，象征人類蒙昧、不道德的獨眼人被干旱毀滅，到直眼人時代，依然有缺陷，被洪水毀滅，毀滅主題的重復，使故事更曲折，敘事性更強。

在《查姆》的敘事中，還大量使用了對話的方式，對話的主體有神與神、神與人、神與動植物、人與人等，這樣在敘事中就塑造了一系列鮮明的神、人、動物的藝術形象，使情節(jié)的展開更具有戲劇性，在史詩的演述中更能吸引聽眾的注意力。

《查姆》中也大量使用了隱喻，大到整部史詩是彝族先民艱難文明發(fā)展史的隱喻，中到人類起源中眼睛的隱喻，小到具體詩段中的隱喻。

在人類起源神話中，獨眼睛人和豎眼睛人的隱喻:外形特征怪異——推出內(nèi)在品行不正?！瞥霰桓珊岛秃樗畾?(換人種的必然性要求)，是外形和關系的雙重隱喻。獨眼睛人和豎眼睛人是不正常的，推出他們的本性整個是不好的，內(nèi)在與外在是同一的。由此導出他們被毀滅是必然的 (否則不正常)，是外形不正常與整個內(nèi)在不正常的雙重否定。也就是早期人類外形和內(nèi)在發(fā)展皆不同于正常人 (或者說進入文明時代的人)的外形和關系的雙重隱喻。

史詩中的詩句的隱喻如“天一睜眼，太陽就露笑臉;天一閉眼，月亮、星星笑作一團?！卑烟炫c人想成是同一性的，日月的轉(zhuǎn)換是天睜眼、閉眼的結果。人睜眼就看得見東西，白天明亮，看東西分明，二者有同一性。人閉眼就看不見東西，夜晚也看不清東西，二者有同一性。

多種藝術方法的使用，使《查姆》在敘事藝術上達到了相當高的藝術水平，在彝族史詩中具有代表性。

《查姆》的意象符號敘事方式正是彝族眾多史詩的敘事方式，其思維方式源于彝族宗教信仰的核心祖先崇拜，祖先的意象符號成為彝族民眾心靈寄托的載體，不同支系彝族的史詩在敘事上雖然有差異，但其思維方式的慣性使彝族史詩的敘事中具有更多的共性，就是始祖意象符號始終是他們共同的敘事原型。

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［2］趙宗福主編.昆侖神話與世界創(chuàng)世神話國際學術論壇文集［C］.西寧：青海人民出版社.2012.

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