白 潔

黨的十八大報(bào)告明確指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵1]任何一個(gè)國家、民族、社會(huì)的核心價(jià)值觀念都有著深厚的歷史文化傳統(tǒng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是在中華民族悠久燦爛的歷史文化中蘊(yùn)育的。因此，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)進(jìn)行分析，有利于在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上繼承和超越中國傳統(tǒng)文化，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

一、傳統(tǒng)文化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深厚的歷史文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的積淀中形成了內(nèi)涵豐富的價(jià)值觀念，特色鮮明的價(jià)值規(guī)范，以及具有民族傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的種種觀念，都可以在中國傳統(tǒng)文化中找到源頭。它是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，具有中國特色思維方式和豐富內(nèi)涵的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值觀念進(jìn)行提升和超越，對原有的價(jià)值觀念做出新的解釋和概括，它有利于中國傳統(tǒng)文化中燦爛的思想繼續(xù)流傳，有利于激發(fā)中國傳統(tǒng)文化新的生機(jī)與活力?？梢?，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論來源和發(fā)展動(dòng)力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對傳統(tǒng)文化的彰顯與繼承

中國燦爛悠久的傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育奠定了深厚的精神力量，當(dāng)前倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀都可以從中國傳統(tǒng)文化中找到源泉，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀對中國傳統(tǒng)文化的彰顯與繼承。

（一）關(guān)于富強(qiáng)、民主、文明、和諧

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)層面是倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這一層面可以看作是從國家發(fā)展角度提出的要求。第一，從古至今，繁榮富強(qiáng)都是國家發(fā)展的首要目標(biāo)。管子從治理國家和國富民強(qiáng)相得益彰的角度來論述了：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也……故治國常富，而亂國常貧。”[2]雖然古代治國興邦的目的主要是為了“民財(cái)足則君賦斂焉不窮”，[3]是一種狹隘的富國思想，但是促使國家繁榮富強(qiáng)的理念卻一直深入人心。第二，在中國封建社會(huì)中強(qiáng)調(diào)君權(quán)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了“民本”思想?！懊裎┌畋?，本固邦寧”，[4]“民為貴，社稷次之，君為輕”，[5]這些都是“民本”思想的體現(xiàn)。第三，中國是四大文明古國之一，中國燦爛的古代文明在當(dāng)時(shí)的世界范圍內(nèi)享有崇高聲譽(yù)，遠(yuǎn)播歐洲各國，許多國家都曾派人來中國學(xué)習(xí)和交流。中國在封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期屬于當(dāng)時(shí)的先進(jìn)國家。第四，中國傳統(tǒng)文化對和諧理念做了非常透徹的研究和解讀。儒、釋、道三家在中國傳統(tǒng)文化中和諧共生就是一個(gè)極好的例子?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，[6]是中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典表述，萬事萬物具有多樣性和差異性，卻可以統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，是真正的和諧。這種以兼容并蓄的態(tài)度共生共存，以合理有序的態(tài)度謀發(fā)展流傳千年，對我國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有重要啟示。

（二）關(guān)于自由、平等、公正、法治

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第二個(gè)層面是倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，這一層面可以看作是從社會(huì)屬性角度提出的要求。第一，自由是人類的天性，是人類思維的本質(zhì)特征。先秦時(shí)期的老莊，魏晉時(shí)期的竹林七賢，東晉的陶淵明都是追求自由自在生活的代表。中國傳統(tǒng)文化中“百家爭鳴”的繁榮景象是文化自由的一種表現(xiàn)。第二，原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)資料集體占有，所有成員共同勞動(dòng)，共同分享，享有平等的權(quán)利和義務(wù)?！侗阕印ぴ戸U》中便有“曩古之世，無君無臣”[7]193的描述，沒有君臣區(qū)分，人人平等。這種渴望平等的觀念一直保留在中國傳統(tǒng)文化之中。第三，“大道之行也，天下為公”成為孔子對夏商周時(shí)代社會(huì)公正的經(jīng)典描述。對于侵占公共財(cái)產(chǎn)來滿足個(gè)人私欲，有志之士也給予強(qiáng)烈的批判?！蹲髠鳌の墓四辍飞暇陀羞@樣的描述：“縉云氏有不才之子，貪于飲食，冒于貨賄。侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極。不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！盵8]第四，中國古代社會(huì)對“德治”十分重視，強(qiáng)調(diào)用君主和官員自身的良好品行來引導(dǎo)和教化百姓。但是，中國傳統(tǒng)文化中仍有許多“法治”觀念存在，戰(zhàn)國時(shí)期的法家學(xué)派便十分強(qiáng)調(diào)法治的重要性?！胺ㄕ?，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！盵9]韓非子強(qiáng)調(diào)要制定和頒布法律，用法律來管理百姓?！盀橹握?，用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法?！盵10]他認(rèn)為治國之道重在用法律來禁止作惡，因此要重視執(zhí)法用法。

（三）關(guān)于愛國、敬業(yè)、誠信、友善

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三個(gè)層面是倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這一層面可以看作是從公民建設(shè)角度提出的要求。第一，在中國古代歷史中，有著許許多多的愛國主義者和民族英雄。屈原投江而死，勾踐臥薪嘗膽，岳飛英勇殺敵，文天祥舍生取義等故事家喻戶曉。由于中國傳統(tǒng)社會(huì)家國同構(gòu)的格局，子女把對父母的“孝”延伸為臣子對君主的“忠”。于是，古代社會(huì)提倡的愛國很大程度上等于忠君。第二，“三百六十行，行行出狀元”，可以看作是古人盡心做事的一種表現(xiàn)，無論是從事哪個(gè)行業(yè)，都能做出自己的成就?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”[11]這是北宋儒學(xué)家張載對自己人生理想的描述，從中不難看出他致力于發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，以儒學(xué)治國的強(qiáng)烈愿望。第三，誠信是中國傳統(tǒng)文化中最為重要的價(jià)值觀念之一。春秋時(shí)期，“信”的概念得到確立并廣泛傳播。信守諾言，言出必行成為衡量人們品行的重要標(biāo)準(zhǔn)?！靶?，國之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多?！盵12]同時(shí)，對當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的違背誓言和盟約的人進(jìn)行強(qiáng)烈的批判?！吧倮偸嫌胁徊抛樱瑲艔U忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德。”[7]190第四，友愛是中華民族的傳統(tǒng)美德。墨子提出了“兼愛”的觀念，即平等地、無差別地愛所有人，其境界非常之高，以期做到“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！盵13]《尚書》中則對友愛的作用進(jìn)行了描述，堯帝“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”，[14]他以個(gè)人的良好德行，使九族、百姓、萬邦、黎民都相互友愛，這給了當(dāng)今社會(huì)人與人之間如何相處一個(gè)良好的啟發(fā)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對傳統(tǒng)文化的提升與超越

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，這種數(shù)千年來的文化積淀貫穿于每個(gè)中國人的精神世界，也引導(dǎo)著每個(gè)中國人的價(jià)值觀念。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)前中國社會(huì)積極培育的價(jià)值觀念，它的理論來源和實(shí)踐總結(jié)是多方面的。這就需要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)文化的方法途徑和思想內(nèi)容進(jìn)行提升與超越。

（一）方法途徑的提升與超越

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國當(dāng)前文化建設(shè)的主要內(nèi)容，它應(yīng)當(dāng)時(shí)刻秉承吸收先進(jìn)理論，符合客觀實(shí)際，緊跟時(shí)代變化的態(tài)度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行提升與超越，就必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為依據(jù)，以國際格局和時(shí)代背景為視角。

第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，經(jīng)過數(shù)千年的積淀，已經(jīng)深深地扎根于國民心中。馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)的科學(xué)的理論，指引著中國革命、建設(shè)和改革不斷取得成功。當(dāng)前，多種社會(huì)思潮激蕩使得我國的文化建設(shè)面臨著空前復(fù)雜的情況。如果沒有馬克思主義的指導(dǎo)，各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的思潮就會(huì)大量涌現(xiàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不但要從傳統(tǒng)文化角度挖掘思想淵源，更要以馬克思主義為指導(dǎo)，捍衛(wèi)國民的思想文化陣地。

第二，以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為依據(jù)。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展成績，政治上在國際格局中占有重要地位，文化上科技和教育進(jìn)一步發(fā)展。中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)和生態(tài)文明“五位一體”的格局正是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的依據(jù)。當(dāng)前我國處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，現(xiàn)階段培育踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)當(dāng)是符合中國當(dāng)前實(shí)際的價(jià)值觀。

第三，以國際格局和時(shí)代背景為視角。中國傳統(tǒng)文化中包含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉，然而國際形勢已經(jīng)發(fā)生深刻變化，時(shí)代發(fā)展瞬息萬變，一些價(jià)值觀念的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生變化，亟需做出新的回應(yīng)與解讀。在這種情況下，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行與世情、國情和黨情相聯(lián)系，與當(dāng)前的熱點(diǎn)問題、矛盾焦點(diǎn)聯(lián)系起來，深刻把握時(shí)代脈搏。

（二）思想內(nèi)容的提升與超越

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不但汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華，更深受馬克思主義科學(xué)理論、中國特色社會(huì)主義實(shí)踐及時(shí)代環(huán)境變化的影響，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要對傳統(tǒng)文化做出了新的解讀和闡釋。

第一，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，是中華民族復(fù)興的根本要求。中國古代的富國思想主要是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而我們當(dāng)前所要實(shí)現(xiàn)的國家富強(qiáng)，是涵蓋所有成員，促進(jìn)中華民族整體復(fù)興的富強(qiáng)觀念。中國封建社會(huì)盛行的“民本”思想雖然也重視人民生活，但其實(shí)質(zhì)不是民主，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的“民主”有本質(zhì)不同。中國古代文明在以農(nóng)為本的時(shí)代里始終處于世界前列，然而近代以來，統(tǒng)治者閉關(guān)自守、盲目自大的統(tǒng)治方式使得中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把文明提上重要地位，就是要復(fù)興中華文明，恢復(fù)中華文化的影響力和感召力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所提倡的“和諧”觀念，進(jìn)一步擴(kuò)大了它的內(nèi)涵和外延，小到與鄰人相處，大到國際關(guān)系，都能體現(xiàn)出尊重差異，包容多樣的和諧理念?？梢?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的觀念，恰恰是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，昭示著中國特色社會(huì)主義發(fā)展的美好前景，是振奮人心、鼓舞精神的價(jià)值觀念。

第二，自由、平等、公正、法治，這些觀念在中國傳統(tǒng)文化中早已存在，在當(dāng)代中國卻有著不同的含義。自由、平等是古代仁人志士不斷追求的目標(biāo)，但由于階級(jí)和所處時(shí)代的局限性，這種理想只能是空想和奢望。經(jīng)過無數(shù)革命志士的流血犧牲，才建成多數(shù)人自由而平等的當(dāng)今社會(huì)，隨著我國社會(huì)主義制度和法律體系的進(jìn)一步健全和完善，自由、平等的理念逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，自由、平等都是有范圍的，肆意的自由和平等是不存在的，我們所提倡的自由平等觀念是在馬克思主義指導(dǎo)和法律道德約束下的自由平等，是適應(yīng)中國社會(huì)主義制度的自由平等。中國封建社會(huì)重視德治，也曾經(jīng)提倡過法治，但是在封建社會(huì)皇權(quán)鼎盛和等級(jí)森嚴(yán)的制度中，最終都化為了“人治”，公正也難以保障。今天，我們提倡依法治國和以德治國相結(jié)合，就是為了保障人民利益的公平公正?？梢?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自由、平等、公正、法治觀念，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是社會(huì)進(jìn)步和文明的重要標(biāo)志，是黨和國家始終奉行的根本理念。

第三，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》以及相關(guān)文件中多次提出，貫穿于社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人品德之中，是公民道德規(guī)范的基本內(nèi)容。在皇權(quán)鼎盛的封建社會(huì)，古人把愛國情感寄托于忠君之上。今天，我們在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中仍然提倡要愛國，但是我們愛的是自己的祖國，而不是某一兩個(gè)人。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的“敬業(yè)”觀念，是要引導(dǎo)公民做好自己的本職工作，發(fā)揮個(gè)人的才干，這就是對公民個(gè)人的負(fù)責(zé)和對國家的報(bào)效。中國傳統(tǒng)的誠信價(jià)值觀對于今天社會(huì)上存在的各種經(jīng)濟(jì)不誠信、學(xué)術(shù)不誠信、日常生活不誠信現(xiàn)象有著重要的警示作用。當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏加快，生活壓力倍增，使得當(dāng)代社會(huì)亟需提倡“友愛”的觀念?？梢?，愛國、敬業(yè)、誠信、友善這些在中國傳統(tǒng)文化中一再提倡的價(jià)值觀念，更應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國公民所遵守的價(jià)值追求和道德規(guī)范。

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