梁庭望

中華文化由四大板塊構(gòu)成：中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈；北方森林草原狩獵游牧文化圈；西南高原農(nóng)牧文化圈；江南稻作文化圈。廣西是江南稻作文化圈華南文化區(qū)的次文化區(qū)。中華文化四大板塊結(jié)構(gòu)由多個層次組成，即次文化區(qū)—文化區(qū)—文化圈—中華民族文化（見圖1）。

中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈是中華主流文化圈，漢族的發(fā)祥地。其他三個文化圈為少數(shù)民族的發(fā)祥地，呈∩形自北向西向南圍繞在中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈周圍。北方森林草原狩獵游牧文化圈是阿爾泰語系民族分布，其三個語族民族的滿通古斯語民族、蒙古語族民族、突厥語族民族由東北經(jīng)內(nèi)蒙古草原到西北整齊地排列。西南高原農(nóng)牧文化圈主要是漢藏語系藏緬語族的生息之地。江南稻作文化圈早期是越人的繁衍之地，它包括四個文化區(qū)。秦漢以后，絕大部分越人都變?yōu)闈h族，只有華南文化區(qū)的壯侗語族民族依然保持民族特征。但江南漢化的越人其文化仍然頑強地存在，最主要的表現(xiàn)是語言，漢語的吳方言、越方言、閩方言、湘方言、贛方言、粵方言、客家方言都存在于原越人分布地區(qū)，不少生活習俗依然保持。基本沒有越人分布的東北、華北、西南漢族人共說官話。

一、廣西次文化區(qū)板塊結(jié)構(gòu)及其共性

圖1 中華文化板塊結(jié)構(gòu)

華南文化區(qū)包括廣西、廣東、海南三個次文化區(qū)。廣西次文化區(qū)由桂東廣東話客家話文化板塊、桂北桂柳話文化板塊、桂西壯話文化板塊組成（見圖2）。三個板塊的共性如下：

圖2 廣西文化板塊結(jié)構(gòu)

第一，在經(jīng)濟上以水稻耕作為傳統(tǒng)經(jīng)濟支柱，形成了以水稻生產(chǎn)為中心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)鏈。輔以雜糧；經(jīng)營亞熱帶水果甘蔗；海洋漁業(yè)和淡水養(yǎng)殖比較發(fā)達。秦漢時代，北海與廣東的徐聞曾經(jīng)是中國對外貿(mào)易的海上絲綢之路的重要港口，北海處于主要地位。改革開放時代，北部灣成為對東南亞開放的前沿。廣西各民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)門類，主要有以水稻為主的糧食生產(chǎn)，水稻轉(zhuǎn)化物欄養(yǎng)禽畜，圍繞田間作業(yè)的役畜馴養(yǎng)，以田塘為依托的淡水養(yǎng)殖，田埂地頭佐餐果蔬種植。這幾大生產(chǎn)門類都是以水稻種植為中心的。經(jīng)過長期的實踐，廣西各民族總結(jié)出了一套相當完整的稻田耕作技術(shù)，包括季節(jié)安排、耙田、育秧、墊農(nóng)家肥、插秧、耘田、漚綠肥、排灌、防蟲、防倒伏、選種、收割、運輸、儲藏等環(huán)節(jié)，并有相應的生產(chǎn)工具。糧食作物主要有稻類、豆類、塊根類，明代引進玉米。廣西各民族不善于種植麥類。牧業(yè)在他們的經(jīng)濟生活中只占較少比重。其經(jīng)營方式與高山農(nóng)業(yè)民族、旱地農(nóng)業(yè)民族、游牧民族的經(jīng)營都有明顯的區(qū)別。

第二，由于長期的稻作農(nóng)耕，人們依賴于田塊和田邊的水源，依賴于田中的水稻收成和田里魚蝦，依賴于稻田里的鴨群，故而造成重農(nóng)輕商的理念，安土重遷，鄉(xiāng)土意識十分濃厚，雖然桂東南北流江和南流江曾經(jīng)是海上絲綢之路的主要陸上通道，兩岸商業(yè)意識比較濃厚，但整個廣西而言，市場經(jīng)濟意識總體遜于廣東。

第三，政治上維護國家統(tǒng)一，維護國家領土安全、領海安全，抵御外來侵略，有愛國傳統(tǒng)。先秦時期，壯侗語族民族祖先西甌人和駱越人就建立了地方政權(quán)西甌方國和駱越方國，秉承商周中央王朝“于疆于理，至于南海”①《詩經(jīng)》：周宣王命令召虎“于疆于理，至于南?！?。的意旨，開發(fā)嶺南和南海。新中國成立后，在南海諸島嶼上發(fā)掘出了南方越人的文物，包括壯人使用至今的“金壇”，這就是明證。秦統(tǒng)一嶺南以來，廣西歷代各族人民都勇敢捍衛(wèi)領土和南海。尤其是宋代交趾李氏另立封建王朝以后，屢屢侵廣西邊境，都被廣西各族人民粉碎。19世紀中下半葉法帝國主義覬覦滇桂領土，也都被粉碎了。這里從來沒有離心的傾向，至今成為團結(jié)護邊的模范之區(qū)。

第四，在文化思想上，以儒家思想及其傳統(tǒng)倫理道德為核心，尊孔崇儒，重視教育，重視教化。早在南越國時代，趙佗“稍以詩禮化其民。”②參見黎崱《安南志略》?！澳虾Ｎ举⒕幽戏介L治之，甚有文理?！雹蹍⒁姟稘h書·高帝紀》。也就是傳播儒家文化。南越國丞相呂嘉是掌握漢文化比較高的政府官員，在他的帶領下，越人努力學習儒家文化，有70多人在宮廷中任職。漢代馬援、錫光、任延等在嶺南任職，都推行儒家文化。三國時，交趾郡太守士燮和兄弟士壹等都是飽學的經(jīng)學家，對儒學在嶺南的傳播影響很大。廣信（今梧州）還出現(xiàn)了陳欽、陳元、陳堅卿祖孫三代著名經(jīng)學家，被譽為嶺南越族儒士的代表。唐代在桂林和柳州建立了桂林府學和柳州府學，柳宗元還在柳州授徒，漢文化影響加大。宋代以后，府學、州學、縣學、書院、私學興起，以四書五經(jīng)為教材，理學在嶺南傳播，壯族文人普遍崇尚理學，清代武鳴詩人劉定逌《寫懷》一詩具有代表性：“萬人山頭萬仞山，層崖絕壁小心攀。要從萬仞峰頭立，細把功夫問孔顏。”現(xiàn)當代，廣西的文化思想狀態(tài)基本跟上時代，跟上形勢，在國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、共奔小康這些大問題上，與中央持一致。但傳統(tǒng)的安土重遷、農(nóng)本觀念，仍比較濃厚。

第五，在軍事上，總體而言偏重于防御，較少攻擊性。軍事戰(zhàn)術(shù)靈活。歷史上多出名將，如譯吁宋、桀將、馮盎、儂智高、瓦氏夫人、袁崇煥、陸榮廷、李宗仁、白崇禧、李天佑、韋國清等，有愛國傳統(tǒng)是廣西各族的共識。北宋儂智高抗交趾蠶食邕州邊境，熙寧九年（1076年）郭逵率領朝廷官軍和廣西壯族義勇討伐交趾侵略者，明代瓦氏夫人率領俍兵遠赴蘇淞抗倭，近代馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗番鬼，抗日戰(zhàn)爭的臺兒莊大戰(zhàn)和昆侖關(guān)大戰(zhàn)，1950年代韋國清參與指揮的奠邊府戰(zhàn)役，都是名留青史的愛國之戰(zhàn)。

第六，包容共處，民族團結(jié)，這是廣西各族的共識。包容從壯侗語族民族開始，壯侗語族民族是嶺南的土著民族，自秦始皇統(tǒng)一嶺南，中原漢民多次遷入，都得到壯侗語族各族的包容。第一次是公元前214年秦始皇統(tǒng)一嶺南，留下20萬人左右，下層軍官和士兵大都娶越女為妻，丈夫的古漢語和妻子的古越語融合，產(chǎn)生了廣東話，今廣府人是他們的后裔；第二次是東晉十六國時期，鮮卑等北方民族進軍中原，200多年戰(zhàn)亂，中原難民涌入嶺南，他們是客家人的祖先；第三次是唐末五代十國，中原又一次大亂，中原難民再次涌入嶺南，加入客家；第四次是北宋時期，儂智高失敗后狄青部分留戍，狄青是山西人，其兵將多來自山西平遙和河北河南等地，是為今廣西講平話的漢族人祖先；第五次是明末清初，朱由榔在桂林建立南明政權(quán)，其兵將多來自湖北湖南和西南，是為今講桂柳話漢族人的祖先；清末到新中國成立，遷入廣西的漢族人也不少。唐宋以降，瑤族、苗族、彝族、回族等民族陸續(xù)遷入嶺西，融合成為廣西的民族大家庭。對中原的幾次大移民，無論是難民或留戍，壯侗語族民族族都能夠包容。特別是對難民都給與幫助。外省來的各民族在包容的氛圍中，共同形成了互相包容的地方氛圍。在這種包容當中，壯漢兩大民族起很大的作用。這兩個民族都是農(nóng)業(yè)民族，性格上偏于柔美，內(nèi)向，堅韌，勤儉，吃苦，耐勞，生活習俗和文化心態(tài)比較容易交融。兩個民族的包容共濟，廣西就成為民族團結(jié)的模范之區(qū)。在民族關(guān)系上，各民族都主張團結(jié)互助，互通有無，婚配自愿。

第七，風俗上以稻作文化為中心，形成濃郁的飲食文化、衣飾文化、居住文化、節(jié)日文化、人生禮儀。不同的民族，不同的民族地區(qū)，不同的文化板塊，一方面保持獨特的風俗，另一方面是趨同現(xiàn)象普遍。以飲食習俗而言，大米食品仍是廣西各族的首選主食，米粉、粽子、糍粑、湯元普遍流行。輔以木薯、紅薯、飯豆、南瓜、玉米、三角麥、小米等，麥類食品很少，掛面常常用來做菜。制作大米食品是廣西各民族的特別能耐，經(jīng)過漫長歲月的積累，形成了十多個系列的100多種精美的大米食品。每個系列都有眾多花樣，如米粥系列主要有白粥、紫米粥、肉末粥、肉末茴香粥、螺螄粥、糖粥、魚粥、大米玉米粥、雞肉粥、菜粥、綠豆粥、飯豆粥等；米粉系列中有湯粉、炒粉、卷筒粉、魚生粉、肉絲粉、酸粉、螺螄粉、榨粉、三鮮粉、桂林粉、米線、魚汁米線、壯家老友粉等候；在廣西，從南寧、桂林、柳州到最偏僻的圩場，都會有粉攤迎客。副食主要包括肉類和菜類，肉類主要是稻谷的轉(zhuǎn)化物豬、雞、鴨、鵝以及魚類。豬、雞、鴨、鵝主要是用大米或米糠喂養(yǎng)的，大米轉(zhuǎn)化物豬雞鴨鵝肉仍是各族（回族除外）的主要副食。喜吃新鮮帶葉青菜，煸炒七八成熟。不喜大鍋混沌。

第八，在宗教上，道教是作為漢文化的一種載體普遍流行（回民除外）的。但民間僅作為一般的意識上的信仰，一般民眾并不入教，所以總體而言，廣西的廣大城鄉(xiāng)對宗教的意識是比較淡薄的，對佛教更是如此。廣西宗教有一個獨特的現(xiàn)象，即除回族以外，其他民族的宗教信仰往往是多教融合，在儀式中，在經(jīng)典里，甚至在為數(shù)不多的寺廟里，往往出現(xiàn)儒道釋師（即儒教、道教、佛教、民族民間原生型宗教師公教）共存，這在其他省區(qū)少見。一個民族可以信仰多種宗教。在南寧市區(qū)郊區(qū)蒲廟的一座廟宇里，三開間的中間一間供道教神，道教神右邊一間為壯族民間宗教神，左邊一間供佛教神，全國罕見。在壯族師公教的經(jīng)書里，經(jīng)常是儒道釋師四教神一起被請臨壇。在賓陽的老街，每個街段都有一個宗祠，但與全國各地不同的是，其他地方的宗祠是獨姓宗祠，而這里是多姓宗祠，即這個街區(qū)各姓都把自己祖先的牌位放在同一個宗祠里，到時一同拜祭，不分民族和宗族，全國罕見。這實際從宗教上反映了廣西民族間的和諧關(guān)系。眾所周知，世界各地因宗教信仰不同或派別不同而發(fā)生沖突甚至戰(zhàn)爭，連綿不斷。廣西成為民族團結(jié)的模范之區(qū)，不是偶然，從宗教這樣深層的意識形態(tài)上就奠定了基礎。

二、廣西各文化板塊特點

由于生態(tài)環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟生活、歷史軌跡、生活習俗等各方面的差異，各個板塊又都有自己的特點。

（一）北部桂柳話文化板塊特點

北部桂柳話文化板塊主要包括來賓市北部、柳州市、桂林市和賀州市的東北部。由于這個文化板塊與中原的聯(lián)系比較便捷，形成了自己的特點：

語言以桂柳話為主，兼有苗族、瑤族、侗族、仫佬族的語言。桂柳話屬于漢語北方方言中的西南官話，與川、滇、黔漢話相通，也與湘鄂語略近。

喀斯特地形遍布，形成桂林山水，為廣西山水分外秀美區(qū)域。氣溫適宜，沒有桂南的酷熱，比較涼爽，故杜甫說“宜人獨桂林”。

水稻種植是這一板塊的主要作物，次為雜糧，但雜糧比桂西要少，北部可種小麥。柑橘類水果有較大面積，尤以金桔出名。旅游經(jīng)濟是這一板塊的支柱，優(yōu)于其他板塊。

教育比較發(fā)達，早在唐宋時代，就建立了桂林府學和柳州府學。特別是柳宗元在柳州授徒，使桂林和柳州成為歷史上文化比較發(fā)達之區(qū)域。從桂林的碑林可知，儒家思想在這里影響很大。

桂林市和柳州市文化以漢族為主，受中原文化影響比較大。民族文化交融也比較多，這里除了漢文化，還有回族文化、侗族文化、瑤族文化、苗族文化、仫佬族文化，還受到湘黔文化較大的浸潤，使桂柳文化呈開放狀態(tài)。桂林市區(qū)既是風景名勝城，也是一個文化城，文化蘊涵深厚。其碑林達到2000多件。侗族大歌、苗族蘆笙舞、劉三姐山歌和魚峰山歌圩，現(xiàn)在又加上《印象劉三姐》，使桂柳話文化板塊的文化愈加芬芳。流行桂劇、彩調(diào)。

在宗教上，受漢傳佛教影響比較大。疊彩山風洞有佛像24龕98尊；伏波山還珠洞佛像36龕239尊；西山摩崖造像70多龕200多尊；隱山摩崖石刻106件。柳州市郊區(qū)蟠龍山有佛像摩崖雕塑群。

桂柳話文化板塊的柳州市是廣西的工業(yè)中心，柳鋼和微型汽車、金嗓子、兩面針名聞國內(nèi)。

（二）桂西壯話文化板塊特點

桂西地形為山區(qū)，少丘陵，多石山，少平原丘陵。為多山的喀斯特地貌，巖溶遍布，山形奇特，形狀千姿百態(tài)，蔚為壯觀。多溶洞，多地下河。石漠化比較嚴重。

這一板塊為壯族聚居區(qū)域，包括崇左市、百色市、河池市、南寧市西北部、來賓市、云南文山州等。部分地區(qū)與漢族、瑤族、仫佬族、毛南族、彝族雜居。漢族主要居住在交通要道的縣城。廣大鄉(xiāng)村主要是壯語，分布于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的其他民族一般也都會壯語，縣城為壯漢雙語。

歷史上曾經(jīng)先后使用刻畫文、古壯字，新中國成立以后創(chuàng)制了壯文。但官方長期使用漢文。

經(jīng)濟仍以種植水稻為主，因生態(tài)失衡，地表水容易流失，山區(qū)玉米種植已經(jīng)占一定的比例，還種植豆類、薯類等雜糧。不諳商業(yè)經(jīng)濟。

特產(chǎn)眾多，其中三七、八角、羅漢果等尤為著名。養(yǎng)殖家畜家禽。種植水果。但水力蘊藏豐富，紅水河上可建10個梯級電站。錫等有色金屬蘊藏量大，開發(fā)前景誘人。

民族文化有一定的保留，底蘊深厚，代表性如布洛陀文化、花山文化、大石鏟文化、劉三姐文化、歌圩文化、銅鼓文化、節(jié)日文化、人生禮儀文化、土司文化等等，但流失比較多。如民族服裝大部分地方流失。

與越南有2000多千米的邊界，歷史上為保衛(wèi)領土做出很大犧牲。在改革開放年代，邊境開設了許多小型通商口岸，使壯族分布區(qū)域南部成為開放前沿。

宗教屬于本民族的是麼教和師公教，引入的道教已經(jīng)變?yōu)閴鸦澜?。壯族人對佛教僅接受其中如觀音送子等個別觀念，對整個佛教持淡薄心里，尤其不接受叢林制度。

民間民族風俗仍然比較濃厚，飲食民俗、節(jié)日民俗、婚俗、待客習俗、人生禮儀、歌圩習俗、喪葬習俗等在鄉(xiāng)間仍有比較濃厚的保留。但受漢文化的影響比較大，吸收了許多漢文化。如居住習俗，干欄已經(jīng)很少，改為磚木結(jié)構(gòu)小樓房。不落夫家也演變?yōu)榘肼浞蚣?。?jié)日中漢族的春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)以及國家規(guī)定的新節(jié)日，壯人都予接受。

（三）桂東廣東話客家話文化板塊特點

桂東廣東話客家話文化板塊主要包括貴港市東部、賀州南部、梧州市、玉林市、北海市、欽州市東南部和防城港市的一部分，地勢向東南傾斜，丘陵遍布，面臨南海的北部灣。氣候炎熱，雨量充沛，其南部多臺風。

這一文化板塊的民族基本是漢族，有少量的瑤族和壯族分布。歷史上，其中部到南部曾經(jīng)是壯族區(qū)姓、寧姓、閉姓和冼姓四個名門望族分布，因秦漢時北流江和南流江到合浦是海上絲綢之路的陸路通道，中原絲綢和瓷器通過這里出海，經(jīng)過千年流動，漢族廣布，壯族不是遷移就是漢化，今桂東很少有壯族了。

由于是漢族分布，其語言為漢語粵方言（地老話）和客家方言（新民話）。但因為粵語是古漢語和古越語融合而成的，故其底層仍有古越語的遺存，部分詞匯接近壯語。所以桂東南粵語與廣東的粵語是有區(qū)別的。也因為如此，新壯文除了吐氣音，基本能夠記錄粵語。

丘陵地帶決定了這個板塊的水稻耕作占有絕對優(yōu)勢，甘蔗的長勢也優(yōu)于其他板塊。海洋經(jīng)濟是這個板塊南部的特色，南珠的采取和培育，海里魚類的捕撈，成為不可或缺的經(jīng)濟生活。荔枝、沙田柚、菠蘿等亞熱帶水果聞名海內(nèi)。

長期的絲綢之路的熏陶，人們的商業(yè)意識也比較濃厚，“玉商文化”值得研究?！坝窳止I(yè)之魂”玉林柴油機廠為廣西名企，業(yè)務遍及各省區(qū)和四大洲，子公司40多家，配送中心1000多家。

信奉道教，勾漏洞是中國道教的著名洞天之一。這里有北流道教第二十二洞天勾漏洞，有容縣第二十洞天都嶠山，這是廣西最著名的道教圣地。道教三十六洞天這里居然有兩個洞天。難怪葛洪棄官不做，寧死勾漏洞天。都嶠山300洞天，中華之最。這里以道教為主，也有佛教，儒、釋、道共居一山，國內(nèi)罕見。廣西宗教常常為多教共存，互不排斥，實為民族關(guān)系的折射。

“合浦珠還”傳說，容縣“楊貴妃”傳說，博白美女綠珠傳說，使人遐思。

銅鼓高峰三型號——北流型、靈山型、冷水沖型皆產(chǎn)生于這一區(qū)域，說明隋唐以前這里曾經(jīng)是越人聚族之地。北流銅石嶺是廣西惟一保存比較好的青銅冶煉基地。

大師土壤，名將薈萃，容縣將軍達70多人。玉林的陶成和陶魯抗倭父子，紅軍的李明瑞、俞作豫；博白的征高麗龐孝泰，近代抗法名將馮子材和劉永福，名將輩出。民國時期玉林市將軍154名，其中容縣就有70多名，黃紹竑、夏威、伍廷飏、馬曉軍等都是容縣人。馬曉軍是陸榮廷的模范營營長，新桂系就是從這個營產(chǎn)生的，白崇禧、黃旭初、黃紹竑、夏威都是從這個營產(chǎn)生的。

三、三板塊交融中心的南寧市

南寧市現(xiàn)包括興寧區(qū)、江南區(qū)、青秀區(qū)、西鄉(xiāng)塘區(qū)、邕寧區(qū)、良慶區(qū)、武鳴縣、隆安縣、馬山縣、上林縣、賓陽縣和橫縣，其地理位置置于三個板塊的中間，邕寧區(qū)、橫縣、賓陽縣東臨桂東廣東話客家話文化板塊；賓陽縣、上林縣、馬山縣北部北臨北部桂柳話文化板塊；馬山縣、武鳴縣、隆安縣西部和良慶區(qū)南部與桂西壯話文化板塊相接，實際它們也是桂西壯話文化板塊的一部分。南寧市有三大功能：

（一）政治經(jīng)濟中心功能

在歷史上，在成為廣西經(jīng)濟、政治、文化中心之前，就已經(jīng)是三個板塊文化的融合交匯點。正因為有這個歷史淵源，歷史上嶺西的政治中心雖然長期在桂林、貴港和梧州，但從古駱越方國開始，南寧（古稱邕州）就是桂南的政治經(jīng)濟中心。特別是東晉大興元年（318年）晉興郡建立，貞觀六年（632年）改稱邕州，元泰定元年（1324年）改邕州路為南寧路，南寧成為桂中、桂南政治中心，更是加重了她作為三個板塊的文化融會的功能。正因為如此，1911年辛亥革命后陸榮廷首次將省會遷到南寧，眾望所歸。1936年新桂系遷回桂林就比較勉強，新中國成立后省會仍然定在南寧。從南寧的地理位置和目前的發(fā)展程度看，定在南寧這個三水連四方、三個文化板塊交匯的城市，決策是正確的。在南寧街上，可以聽到白話（粵語）、桂柳話、普通話、壯話、客家話、平話，在桂林、梧州、玉林就聽不到這么多種方言，這正是多種文化會合的標志。新中國成立后，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，南寧的政治經(jīng)濟中心功能得到了淋漓盡致的發(fā)揮，甚至成了我國中南和西南與東盟交往的中心城市。從目前廣西的桂林、柳州、南寧三大城市來看，它們的功能已經(jīng)定型：南寧——政治經(jīng)濟中心功能；柳州——廣西工業(yè)中心功能；桂林——觀光城市功能。

（二）文化交融功能

三個文化板塊的文化在這里會合、交融，南寧市可以吸收各個板塊的優(yōu)勢，發(fā)展自己。就拿語言來說，南寧市的壯人在操壯話的同時，一般都能夠講一些廣東話、桂柳話，部分漢人也能夠操壯話。有的還能夠講些瑤話。而桂東南漢族人一般不會講桂柳話和壯話，桂北人一般不會講廣東話。在南寧街上，普通話還有普及之勢，這和成都、昆明仍然保持西南官話形成鮮明的對比。文化交融使南寧市得益匪淺，以馬山縣為例，它雖然自然條件比較差，位居南寧市的西北角，但在歷史上也是文化交匯之地。解放前，賓陽盧圩比較繁華，馬山人經(jīng)常經(jīng)過古零鎮(zhèn)、上林縣去盧圩、橫縣、貴縣（今貴港），盧圩、橫貴港商人也經(jīng)過馬山運貨到桂西。從隆山和那馬還有兩條陸路去南寧，桂西壯人常經(jīng)過都安和大化前去南寧。那馬通過隆安和平果進入百色各縣。隆山則經(jīng)過紅渡前往桂西；紅水河則是馬山對外交往的主要通道。所以舊時的馬山縣城地處十字路口。街上小旅店林立，夜夜客滿，晚上從西華街、中學街、四達街經(jīng)過，店鋪里盲人給挑夫捶打解乏的聲音不絕于耳。解放前，馬山縣城雖然以壯話為主，但街上買賣就有壯話、廣東話、桂柳話和客家話交匯，就是壯話，也經(jīng)常聽到武鳴、上林、都安、忻城的壯語次方言。正因為如此，馬山雖然自然條件比較差，但馬山人不閉塞，不保守，上學之風比較興盛。由于受到四方的影響，馬山的文化界人才輩出，現(xiàn)當代先后出了一批壯學家、文學家、教育家、戲劇家、美術(shù)家、書法家、歌唱家，不乏教授、博士、博士生導師、高級工程師。中央民族大學竟有兩位馬山籍副校長，人們稱奇；在國防科委里有馬山籍作家；在原子彈研究所里有馬山的運算工程師；在航空遙感探礦這樣的高科技領域里，也有馬山的工程師。他們是馬山的融合式民族文化孕育出來的精英。馬山民族文化蘊藏深厚，這里壯族占到86%，比例比較高。三聲部民歌、傳揚歌、信歌、節(jié)日文化、飲食文化、人生禮儀、待客習俗、宗教文化，等等，都有其獨特之處。馬山文化人薈萃，得益于三個板塊文化的交融。

（三）文化交流的集散地功能

各板塊文化不單在這里交融，更是經(jīng)過這里輻射。三個文化板塊的文化，廣西以外的文化，在南寧匯集，這不但是現(xiàn)當代，在歷史上早就如此。然后，通過商貿(mào)、軍政、學生等各種人員的往來，帶到各地。這種交流，新中國成立以來日益頻繁。這種輻射歷史久遠，例如，歷史上匯集于南寧的廣東和桂東商人，以南寧為基地，沿著左右江沿岸城市推廣自己的產(chǎn)品，使左右江沿岸的縣城的漢語為廣東話所覆蓋。平果、田東、田陽、百色市區(qū)直到田林和西林，街上的交貿(mào)民族語用壯話，漢語多用廣東話。更早的年代，銅鼓的鑄造技藝沿著右江東傳，在邕州城匯集，再傳到郁江東岸，產(chǎn)生了北流型、靈山型、冷水沖型三型銅鼓高峰型號。大明山北麓和東麓的龍母故事，本是上林、馬山一帶古時蛇部落的圖騰崇拜，其圖騰節(jié)日在每年農(nóng)歷三月初三，民間稱之為迎斷尾蛇“特掘”（daeggud），后此習俗沿著郁江和西江東傳，在梧州和廣東德慶等地產(chǎn)生了很大的影響。廣西各地的美食，也往往通過南寧擴散。這些美食一般先在南寧落腳，然后再被帶到各地，這些美食當中，桂林米粉、賓陽酸粉、巴馬香豬、北海橫縣魚生等多通過南寧被導引到各縣城鄉(xiāng)。舊時南寧市區(qū)的邕江上，擠滿了小商船，形成了相對固定的水上墟市，晚上?？康男〈B成一片海市，燈火通明，人群熙熙攘攘，交貿(mào)不亞于白日岸街。白天這些船只沿著左江、右江、郁江，把物資運往各地的同時連夜把文化帶到各縣。清代壯族詩人黃體元的《邕江雜詠》有生動的描繪：“大船尾接小船頭，北腔南調(diào)話不休。照水夜來燈萬點，滿江紅作亂星浮?！保ㄆ湟唬靶⊥Ъ娂娙突兀瑵M江如市月明開。船頭剛賣魚生粥，船尾豬腳粥又來。”（其二）這些熙熙攘攘的小船，在將不同地方的文化傳播他方，起了很大的作用。被稱為“廣西三絕”的南寧老友面、桂林米粉、柳州螺螄粉，就是通過南寧市傳播各地的。

廣西的文化板塊的共性和個性，是漫長歷史的積累，是各民族智慧的結(jié)晶。要從微觀和宏觀的角度，挖掘廣西的傳統(tǒng)文化，建設廣西的新文化。挖掘、整合廣西各板塊文化的共性，在于使廣西人有一種全方位的視野，發(fā)揮廣西的優(yōu)勢，推進現(xiàn)代化事業(yè)，增強民族和諧，共同奔向小康。對不同板塊文化的挖掘，意在使廣西的文化多姿多彩，異彩紛呈，以便建設新時代的新文化。桂林山水已經(jīng)名揚天下，龍脊梯田的海內(nèi)外游客絡繹不絕，敢壯山引來東南亞貝儂，北海南珠光彩奪目，隆安縣正在抓住英國《自然》雜志報導世界水稻基因祖根在南寧市的契機將稻祖神山打造成為面向世界的稻作文化展示中心，寧明花山崖畫、都嶠山的神韻還可以進一步發(fā)揮。廣西還有若干文化“潛龍”尚未挖掘，例如北流江和南流江，秦漢時期中原的陶瓷和絲綢源源不斷地從這里運到合浦，經(jīng)南海的絲綢之路輸送到世界各地，這兩條“潛龍”至今未動；駱越人開發(fā)南海的功勞世人罕知等。廣西文化的繁榮與發(fā)展將迎來新的機遇。