王冬梅

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽淮北235000)

世界文化遺產(chǎn)之一的西遞，位于古徽州的黟縣，因“東水西遞”得名，又稱“西川”、“西溪”。經(jīng)九百余年發(fā)展，形成了矗立至今的壯美的明清建筑群，也彰顯出胡氏商族的雄厚實(shí)力和儒學(xué)修養(yǎng)。胡氏原本為流落的李唐后裔，由5世祖胡士良率親族從婺源遷居而來(lái)，因代代單傳，“傳家無(wú)別法，非耕即讀”［1］。15世祖時(shí)家族的擴(kuò)大迫使外姓遷出，西遞村成了聚族而居的胡氏村落，但土地資源的緊缺動(dòng)搖了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀，胡氏族人開始求利四方，以賈求生，營(yíng)商成為“第一等生業(yè)”。隨著明中葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，終于促成了由鄉(xiāng)族關(guān)系為紐帶的徽州商幫群體，有“富甲天下”“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”等美譽(yù)。清道光年間，胡氏24世祖胡貫三經(jīng)濟(jì)與政治并舉，資產(chǎn)居江南巨富第6位，他富貴歸鄉(xiāng)大興土木，將胡氏家族的發(fā)展推到鼎盛，形成了擁有600座宅院，99條巷子的龐大規(guī)模［2］。1850年后帝國(guó)主義的侵略，內(nèi)戰(zhàn)不斷，西遞走向衰微。建國(guó)后宗族觀念的瓦解，經(jīng)濟(jì)與政治支柱倒塌，西遞后裔陷入了生活模式的大調(diào)整中。而20世紀(jì)中文革的毀滅性破壞，使西遞商族文化徹底終結(jié)。

一 村落建筑構(gòu)成是徽商價(jià)值觀的映現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)物化的產(chǎn)物

徽州是程朱闕里、理學(xué)之邦，西遞古風(fēng)淳樸，胡族徽商儒學(xué)積淀頗深，將“仁義禮智信”的價(jià)值觀秉承在商業(yè)經(jīng)營(yíng)和鄉(xiāng)梓營(yíng)建中。而族產(chǎn)的不斷增值更推動(dòng)了村落的全面發(fā)展。

(一)民居是徽商“禮制觀”的建筑載體

雖為商家，礙于森嚴(yán)的等級(jí)制度，西遞古民居的建造遵循著唐宋以來(lái)住宅制度上的尊卑禮儀。商人地位卑微，即使貴為大富，在宅地面積、屋頂樣式、色彩材質(zhì)上仍不得達(dá)到官造標(biāo)準(zhǔn)。明代就有庶民廬舍“不過(guò)三間、五架，不許用斗拱、飾彩色”［3］，不得用重檐、藻井、歇山、轉(zhuǎn)角，就連瓦脊式樣、門色、門環(huán)的質(zhì)地，梁、棟、檐的色彩，都有不同等級(jí)的規(guī)定。因此，西遞民居追求以有限面積下的樸素淡雅、緊湊通融為建造標(biāo)準(zhǔn)，其規(guī)模穩(wěn)定，多做三間格局，山墻為硬山馬頭墻造型，整體建筑群色調(diào)為純凈的黑白灰，建筑雕飾也凸顯天然本色、質(zhì)樸肌理，并且在空間分隔上尊卑有序、內(nèi)外有別。當(dāng)然也非一塵不變的依循，隨著徽州經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，富賈和既賈又儒者的增多，在官商一體的態(tài)勢(shì)下，也有突破舊制者，但基本延續(xù)著一脈相承的建筑禮制。

(二)宗祠是徽商“宗族觀”的建筑產(chǎn)物

徽州的祠堂眾多，據(jù)《歙縣志》記載:“邑俗舊重宗法，姓各有祠，支分派別，復(fù)為支祠”［4］。西遞胡氏聚族而居，明清時(shí)期建造祠堂28座，其中宗祠1座，總支祠2座，其余都是分支祠和家祠。村落發(fā)展中逐漸形成了以總支祠敬愛堂為軸心的格局，表達(dá)了徽人對(duì)儒教忠孝觀念的恪守，和“光宗耀祖”的神圣感。宗祠主要擔(dān)當(dāng)著敬祖、譽(yù)祖、勵(lì)學(xué)、議事和執(zhí)法五大功能，其中賑濟(jì)、興學(xué)、修橋筑路等公益項(xiàng)目的實(shí)施，全然取決于族產(chǎn)即宗族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的厚寡。而族產(chǎn)的積累除先祖遺產(chǎn)、貯銀放貸、各類典項(xiàng)收入以外，大多來(lái)源于囊豐篋滿的商人和位顯名高的官宦的自籌募捐，他們視族產(chǎn)增值和世代傳承為大孝。因此，西遞祠堂的興建規(guī)模很大，不論工程技術(shù)還是造型藝術(shù)都十分高超，敬愛堂面積達(dá)1800多平方米，氣勢(shì)壯闊，粗獷古樸，材料名貴，雕刻工藝極具藝術(shù)價(jià)值。這些都是徽商經(jīng)濟(jì)的物化結(jié)果。

(三)書院是“賈而好儒觀”的建筑派生

徽商之所以成為稱雄商界的勁旅，與其“賈而好儒”重視教育有著必然聯(lián)系?；丈淌且粋€(gè)文化素養(yǎng)較高的商幫群體，有的先賈后儒，有的先儒后賈、亦儒亦賈，其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力帶動(dòng)了教育，教育也對(duì)商貿(mào)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生了積極影響。古徽州孔孟儒學(xué)的長(zhǎng)期熏陶和程朱理學(xué)的厚重積淀，使讀書做官的官本位思想在徽州人的意識(shí)里根深蒂固。因此，徽商大賈們富而思教，自覺捐資廣建書院，徽商鮑柏庭就提出了“富而教不可緩”的思想，西遞商人胡尚燾甚至晚年棄去賈業(yè)，專意課督諸子，其他諸多成功的徽商中也不乏棄商歸儒、躋身仕宦行列的，使古徽州發(fā)展成為了一個(gè)教育發(fā)達(dá)的地區(qū)，出現(xiàn)了“十戶之村，不廢誦讀”［5］的景象。當(dāng)時(shí)徽州書院多達(dá)54所，大半為徽商募資創(chuàng)辦，西遞商人胡元熙、胡積成就曾捐白銀5000兩資助歙縣的紫陽(yáng)書院，胡尚熷捐白銀18000兩修建黟縣的碧陽(yáng)書院，并贈(zèng)1.5萬(wàn)畝學(xué)田扶養(yǎng)書院，而西遞如“桃李園”的私塾書院也不下10余所。在這樣大力的投資下徽州人才輩出，據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代112名狀元中徽州即占19名，全國(guó)居首，而西遞胡氏在明清兩朝實(shí)授官職者累計(jì)可達(dá)數(shù)百人［6］。而另一層面上，“賈而好儒”也是徽商得以攀附封建勢(shì)力、廣交官僚的捷徑，書院的建立即是徽商政治遠(yuǎn)見的佐證。

(四)橋梁道路是徽商“仁義觀”的見證

徽商儒賈結(jié)合，經(jīng)商中講求儒道，致富后追求名高，所謂“要以利為德于當(dāng)世，富而仁義附焉”［7］。他們的義舉和善行在道路橋梁的建造上最為顯著，徽州境內(nèi)自古多水多橋，有“川河似練水如天，千年徽州皆古橋”［8］之相。單西遞村前后就有各類橋梁數(shù)十座，如匯源橋、古來(lái)橋等。對(duì)于徽商而言，橋具有走向外部世界實(shí)現(xiàn)財(cái)富夢(mèng)想的特殊意義，所以衣錦還鄉(xiāng)后總要建橋鋪路，既是對(duì)這一精神寄托的告慰，也是造福鄉(xiāng)梓的善舉。盡管胡氏商族一貫奉行勤儉的家訓(xùn)，但在面對(duì)社會(huì)公益事業(yè)的捐助活動(dòng)時(shí)，都表現(xiàn)得樂(lè)善好施、慷慨大方，雖然造橋工程浩大，耗資甚巨，仍然會(huì)自發(fā)捐資，甚至傾盡所有積蓄，不少徽商被冠以“賑施義士”“富而好禮”的美譽(yù)，這在徽州各縣志和宗譜上都有很多感人至深的記載。西遞商人胡貫三就曾獨(dú)自承擔(dān)歙縣河西大橋的修建，為籌錢關(guān)閉了12個(gè)錢莊和當(dāng)鋪，還曾捐重資重建休寧的登封橋，鋪設(shè)休寧至黟縣及祁門的石板大道等。因此被時(shí)任清廷軍機(jī)大臣的曹振鏞直言稱頌，并結(jié)為兒女親家。西遞村的街道，正是胡貫三為了迎接曹振鏞，顯示經(jīng)濟(jì)地位與親家權(quán)位的門當(dāng)戶對(duì)而斥巨資鋪設(shè)的。

二 建筑裝飾和意象是徽商文化的顯性和隱性傳達(dá)

(一)顯性的商文化

西遞建筑裝飾的徽商特質(zhì)主要表現(xiàn)在三雕工藝、貨幣紋樣和楹聯(lián)匾額等方面。首先，受森嚴(yán)等級(jí)的制約，徽商富而不貴，住宅建造只得另辟蹊徑，注重建筑構(gòu)件的精美，磚、木、石雕應(yīng)運(yùn)而生，不僅增色了頤養(yǎng)天年的住所，也滿足了與鄉(xiāng)黨爭(zhēng)闊的心理。加之新安畫派、徽州版畫、金石篆刻的影響，表現(xiàn)形式頗具文化品位，它既是徽州深厚藝術(shù)底蘊(yùn)的產(chǎn)物，也是徽商財(cái)富優(yōu)渥沃潤(rùn)的結(jié)果，因?yàn)榈窨堂娣e的大小、數(shù)量的多寡、技法的高低、雕后的色彩處理等，都是對(duì)主人財(cái)力的檢驗(yàn)。至于雕刻題材與風(fēng)格，徽商們雖見識(shí)廣博，審美標(biāo)準(zhǔn)和追求不盡相同，但多以山水花鳥、戲文人物居多，其中對(duì)三國(guó)的熱衷尤甚，可見徽商的成就不免于對(duì)民謠中“看三國(guó)，生謀略”的深切參悟。其次，建筑中象征財(cái)富的圖形頻繁運(yùn)用，商業(yè)特質(zhì)顯著。如大門就頗為講究，門罩形似元寶，與門構(gòu)成的整體框架形似“商”字，彰顯出濃郁的聚財(cái)心理，也反映了徽商的自尊，因?yàn)闊o(wú)論何人從門下通過(guò)，都補(bǔ)足了商的“口”字，“商”就成了登堂入室的必經(jīng)之道;下水孔蓋也是銅錢符號(hào)，因水主財(cái)，積水排入錢孔中寓意財(cái)源永不流失;堂前的道路鋪設(shè)著圓形方孔紋，象征著居堂內(nèi)讀書求官、出大門則首要生財(cái)?shù)脑⒁?建筑窗雕的銅錢紋，大多以筒瓦交疊搭砌、四方連續(xù)。再者，室內(nèi)陳設(shè)的楹聯(lián)進(jìn)一步烘托著家族門庭的商文化氛圍，是對(duì)環(huán)境內(nèi)涵的點(diǎn)睛和成功商人對(duì)經(jīng)營(yíng)處事哲學(xué)的人生體味，像教科書直白地訓(xùn)誡后人承繼家聲。如篤敬堂的“讀書好，營(yíng)商好，效好便好;創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，瑞玉庭的“快樂(lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)”，其中“辛”字多了一橫，“虧”字多了一點(diǎn)，寓意多一份辛苦、多一點(diǎn)吃虧，往往會(huì)獲利更大，但吃虧要吃在“點(diǎn)”上。

(二)隱性的商文化

西遞的商人篤信風(fēng)水，在村落布局、建筑形態(tài)與方位等方面都貫穿著求財(cái)護(hù)財(cái)?shù)南槿鹩^念，以較為隱晦的方式傳達(dá)著徽商心理。在村落選址之初，就運(yùn)用風(fēng)水學(xué)說(shuō)對(duì)村落環(huán)境做了理想化的布局和修正，以滿足胡氏族人對(duì)宗族繁盛、財(cái)源廣進(jìn)、文運(yùn)興旺的希冀。胡氏族人將西遞村落形態(tài)比作船體，流傳有“船行西遞，大吉大利”的說(shuō)法，村落的建設(shè)也保持著兩頭尖、中間闊的船形。為了應(yīng)對(duì)規(guī)模擴(kuò)張導(dǎo)致的外形膨脹，不惜借助宗族管理加以制約和修正，使整體布局始終遵循“船行西遞”和敬愛堂居中的兩大原則，以貼近風(fēng)水的趨吉理想。此外，西遞的村址坐落在三條有匯聚之勢(shì)的小溪上，符合風(fēng)水中對(duì)平靜、澄清、團(tuán)聚之水的推崇。在風(fēng)水中水象征著財(cái)富，“夫水本主財(cái)，門開則財(cái)來(lái)，戶閉財(cái)用不竭”，因此村內(nèi)各宅院的入口幾乎都迎水而立，或者朝向山峰和山口，敬愛堂的門向就有“對(duì)漢百之峰，收西流之水”的考究，寓意源源不斷地接財(cái)納富?？梢婇T被賦予了特殊的象征意義，宅之兇吉全在大門，它是出入之咽喉，吐納之氣口，也是貧富、規(guī)模的顯示。歷來(lái)，各地民居多信奉坐北朝南的方位觀，以東南為“青龍門”的最佳選擇，但西遞徽商的大門卻不朝正南開設(shè)，因西遞人從商，商是他們的第一等生業(yè)，從漢朝起，王充《論衡》就曾有“商家門不宜南向，征家門不宜北向”［9］的說(shuō)法，南向五行屬火，火克金，不吉利;其二，“南”與“難”諧音，出門正南(難)不可取;其三，正南為尊，南向開門恐犯忌諱而獲罪。不僅如此，各家門戶忌互開，忌對(duì)巷口、瓦頭、墻角等，否則應(yīng)采用錯(cuò)開軸線的方法化解，或設(shè)立照壁、貼門神、放置泰山石敢當(dāng)?shù)葋?lái)屏蔽宅前的“煞氣”。

西遞商人的宅院風(fēng)水還淋漓盡致地體現(xiàn)在天井設(shè)計(jì)中。天井是住宅與自然在垂直維度上的溝通，上承陽(yáng)光雨雪，有藏風(fēng)聚氣的功效。在風(fēng)水理論中，天井和“財(cái)?shù)摗毕嚓P(guān)，《相宅經(jīng)纂》卷三中說(shuō)“凡第宅內(nèi)廳外廳，皆以天井為明堂，財(cái)?shù)撝保?0］。因此西遞民居的天井以及天井池起著聚財(cái)蓄財(cái)?shù)淖饔?，雨水自屋檐流入天井被稱為“四水歸堂”，符合徽商“肥水不流外人田”的樸素心理。同時(shí)天井還是集中排水處，宅內(nèi)各處的廢水首先匯集到天井中，再在吉向處開下水口，然后排入公共巷道中的排水系統(tǒng)，這樣一來(lái)，宅地下的排水勢(shì)必曲折盤長(zhǎng)，正應(yīng)了風(fēng)水中財(cái)水“曲則留而不去”的民俗說(shuō)法。可見，風(fēng)水觀念對(duì)徽商有著強(qiáng)大制約力，并對(duì)西遞建筑意象的形成發(fā)生著潛在的塑造力。

三 典型建筑型制是對(duì)徽商群體生態(tài)的維護(hù)

西遞的村落與建筑營(yíng)造，反映著徽商富庶的財(cái)力及對(duì)財(cái)富的美好期冀，而由此帶來(lái)的典型建筑型制，也在某一層面上擔(dān)當(dāng)著維護(hù)徽商群體生態(tài)的作用。

(一)馬頭墻是徽商財(cái)力安全的保障

古西遞十男七商，在外經(jīng)營(yíng)的徽商們往往將過(guò)半財(cái)力傾注在家宅的建造上，于是家宅的安全就成了頭等大事。馬頭墻作為徽派建筑的獨(dú)特形態(tài)，是構(gòu)成徽州建筑意象的重要符號(hào)，其節(jié)奏韻律與形式色彩都有深厚的美學(xué)意蘊(yùn)，但至為重要的是其強(qiáng)大的防御功能?；罩萁ㄖ嗄举|(zhì)結(jié)構(gòu)，易毀于火。據(jù)記載，歷史上火災(zāi)頻繁，宋紹興二年，徽州城內(nèi)失火燒毀官舍19所，計(jì)520余間，禍及民宅房舍1500多家。宋元兩朝，僅徽州府志記載的火災(zāi)就達(dá)8次和6次，明朝弘治14年以前，更高達(dá)12次之多［11］。最終，徽州人對(duì)火的防御促成了馬頭墻這一特有型制的誕生。馬頭墻又稱“封火墻”，主要為磚石結(jié)構(gòu)，高而闊的墻體構(gòu)成了住戶與住戶間的分界，使各院保持相對(duì)獨(dú)立，遇火時(shí)能夠有效實(shí)現(xiàn)隔離并防止火勢(shì)蔓延。同時(shí)，馬頭墻墻高壁厚難以逾越，且形象上具有威懾感，可以防御盜賊出入。不僅如此，由于它遮蓋面廣，夏可庇蔭，冬可御寒，在寒暑交替中具有一定的調(diào)節(jié)作用。因此，由馬頭墻實(shí)現(xiàn)的家宅安全對(duì)游走在外的徽商群體而言，在心態(tài)上起到了重要的安定作用。

(二)牌坊是徽商文化傳承的精神支柱

徽州古牌坊是與徽州古民居、祠堂并列的典型建筑型制，徽州牌坊數(shù)量之多、工藝之精、類型之廣，堪稱天下之最，足見其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和宗法勢(shì)力的根深蒂固。牌坊在徽商心里的份量極重，樹牌坊是旌表德行、承沐后恩、百世流芳之舉，是徽商奮斗一生的最高價(jià)值追求。它既是徽商家族借以傳世顯榮的象征，又是捍衛(wèi)禮教、夫權(quán)、穩(wěn)定家庭的標(biāo)志。徽人世代習(xí)商的族風(fēng)使商婦的空守庭門成為徽州地區(qū)獨(dú)特而普遍的社會(huì)現(xiàn)象，所謂“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”。在夫權(quán)至上、夫貴妻賤的觀念下，為了維持傳統(tǒng)禮教、純凈家族風(fēng)化、穩(wěn)定徽商心態(tài)，徽州貞節(jié)之風(fēng)盛行，由官府與宗族齊力完善了旌表制度并附加獎(jiǎng)掖。徽州最晚的一座牌坊，是光緒年間官府對(duì)徽州65070名貞婦的集中旌表。而徽商發(fā)財(cái)回鄉(xiāng)后除了大興家宅外，也傾力投資在牌坊及女祠的修建上，以加大道德約束力。無(wú)怪乎清人趙吉士感慨道“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半”［12］，西遞村歷史上15座牌坊和牌樓中，貞節(jié)牌坊就占據(jù)大半。這些無(wú)不反映著徽州商婦在封建倫理綱常下深受戕害的歷史，以及背后隱含的宗族觀念和徽商特質(zhì)。但正是徽州婦人在婚姻觀念上的自守、家族延續(xù)上的付出，才給了遠(yuǎn)游的徽商群體世代維系的最有力的寬慰。

(三)走馬樓是貫通官商的一架橋梁

徽商深受儒學(xué)熏陶，雖然營(yíng)商是徽人的第一等生業(yè)，但主觀上仍推崇“第一等好事只是讀書”［13］。客觀上，在徽商發(fā)展過(guò)程中，形勢(shì)與利益也必然驅(qū)使徽商與官宦之間建立密切的關(guān)系，他們以對(duì)政治勢(shì)力的依附來(lái)維系自身利益，為保全之計(jì)尋求政治保護(hù)傘，或借此獲取壟斷經(jīng)營(yíng)的特權(quán)，擴(kuò)大影響，提高聲望，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，總之，官儒結(jié)合決定了徽州商幫的性質(zhì)。而西遞歷來(lái)儒商輩出，且不乏由商及官、既商又官之人，都和西遞村獨(dú)特的建筑立意有關(guān)。在西遞村頭明經(jīng)湖畔建有一座走馬樓，原名“凌云閣”，為清道光年間戶部員外郎胡積成所建，意在鼓勵(lì)族人有凌云壯志。它是西遞商人、讀書人、做官人匯聚交流的“沙龍”，在這里各種身份人物在宗族親情的促成下，可互通有無(wú)、拓展視野、提高修養(yǎng)，他們之間得以連接的共同語(yǔ)言仍是儒學(xué)文化。西遞走馬樓這一典型建筑型制所實(shí)現(xiàn)的官商互濟(jì)，是徽州其他聚族而居的古村落少有的，這是西遞胡氏家族對(duì)徽商群體生態(tài)的扶持和維護(hù)。但恰是因?yàn)檫@一官商交好的密切關(guān)系，直接導(dǎo)致了徽商最終的命運(yùn)，不可避免地走向了與封建社會(huì)的同榮共枯。

徽州建筑是徽商研究的重要視角，徽商研究是徽州建筑的歷史與人文支撐。西遞胡氏作為徽州商幫的縮影，其賈而好儒，聚族之地恪守傳統(tǒng)的儒家規(guī)范和宗族觀念，古宅院、宗祠、書院、牌坊無(wú)不是徽商意志、財(cái)力及政治觀的顯現(xiàn)。而維系徽商文化得以傳承的內(nèi)在因素，是徽州商婦對(duì)夫權(quán)和家庭的貞烈精神。因此，西遞建筑作為徽派建筑的典型代表，在村落構(gòu)成、建筑類型、建筑裝飾與意象等各個(gè)方面，都滲透著濃重的徽商特質(zhì)，是徽商文化的表征。

［1］［13］倪國(guó)強(qiáng).黟縣民間古楹聯(lián)集粹［M］.北京:中國(guó)文史出版社，2008.

［2］［8］趙焰.徽州老建筑［M］.合肥:安徽大學(xué)出版社，2011.

［3］張廷玉，等.古典名著普及文庫(kù)——明史［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996.

［4］［7］張海鵬，王廷元.徽商研究［M］.合肥:安徽人民出版社，2005.

［5］休寧縣地方志編纂委員會(huì).休寧縣志［M］.合肥:安徽教育出版社，1990.

［6］余治淮.徽商的智慧與情懷——西遞［M］.合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005.

［9］雒啟坤，張彥修.中華百科經(jīng)典全書［M］.西寧:青海人民出版社，1999.

［10］段進(jìn).世界文化遺產(chǎn)西遞古村落空間解析［M］.南京:東南大學(xué)出版社，2006.

［11］［清］馬步蟾，夏鑾.徽州府志［M］.道光七年(1827年)刻本影印.

［12］［清］趙吉士.寄園寄所寄(第2卷)［M］.三益堂刻本.