劉燕玲

（福建泉州市委黨校 文史教研室，福建 泉州 362000）

文化對(duì)于城鎮(zhèn)發(fā)展的影響是巨大的，它是一個(gè)城市的精神和內(nèi)涵所在。而現(xiàn)在全球化導(dǎo)致了城市文化景觀趨同，因而擁有獨(dú)特的文化魅力，無疑是現(xiàn)代化城市的名片，也是城市可持續(xù)發(fā)展的財(cái)富和動(dòng)力。作為城市參與未來競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力，保護(hù)城市中的文化遺存并挖掘其中的文化內(nèi)涵，是城市文化保護(hù)和發(fā)展面臨的首要問題。尤其是歷史文化古鎮(zhèn)，它是文化的重要載體，構(gòu)成了獨(dú)特的歷史文化價(jià)值。然而，近年來，隨著城市化進(jìn)程加快，許多文化遺存受到了沖擊，漸漸失去了原有的活力，加速了古鎮(zhèn)文化的消失。其中一些雜耍、技藝絕活等手工技能正面臨著消失的危險(xiǎn)，一些特別的儀式因生活環(huán)境的改變也逐漸消失。豐富多彩的現(xiàn)代文化使當(dāng)?shù)厝藗冇绕涫悄贻p人受到影響。一些傳統(tǒng)藝人老化，年輕人在外上學(xué)、經(jīng)商、打工等，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣逐漸喪失。

文化遺存具有豐富的文化內(nèi)涵和多方面、多層次的價(jià)值，是傳承文化、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。所以保護(hù)遺存這些文化具有極其重要的意義。本文以馬巷古鎮(zhèn)的歷史文化保護(hù)和發(fā)展研究為例，就此作一分析。

一、歷史文化古鎮(zhèn)馬巷概況

在閩南金三角腹地，有一個(gè)以商業(yè)和文化著稱的古鎮(zhèn)——馬巷，因其地勢(shì)南北高突，中間扁平，形同一艘揚(yáng)帆出海之舟，文人雅士便給它冠以“舫山”的雅稱，故亦簡(jiǎn)稱“舫鎮(zhèn)”。

閩南話“馬”與“買”語音相近，馬巷常被稱作“買巷”，表明此地是商貿(mào)之區(qū)、交易之所，實(shí)際上也的確是周邊沿海各地農(nóng)林漁鹽、手工業(yè)制品的集散地和經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化中心。上世紀(jì)五十年代，每年春秋兩季，鎮(zhèn)上必有兩次“物資交流大會(huì)”，會(huì)上真是人山人海，熱氣騰騰，街巷為之壅塞［1］。

古鎮(zhèn)北距泉州55公里，南離廈門33公里，西至漳州62公里，為控扼閩南金三角的物流交通咽喉，素稱“七泉之巨郡，南北之要沖”。除此之外，馬巷還有一段革命歷史。

（一）馬巷與辛亥革命

100年前，辛亥革命的拍天巨瀾波及這個(gè)古鎮(zhèn)，似乎晚了一點(diǎn)。馬巷革命黨人的手腳慢了。

1911年10月10日晚，在起義指揮機(jī)關(guān)被破壞、領(lǐng)導(dǎo)人被捕殺的危急關(guān)頭，駐武昌新軍各標(biāo)營(yíng)革命黨人決定自主行動(dòng)，立即起義。起義部隊(duì)稱“湖北革命軍”，血戰(zhàn)通宵，光復(fù)武昌。次日，湖北軍政府成立。武昌起義的勝利引起連鎖反應(yīng)，早已遍布干柴焦炭的神州大地一觸即發(fā)，勢(shì)同燎原。各地革命黨人、新軍士兵、會(huì)黨群眾、士農(nóng)工商、海外華僑，紛紛投入改變中國(guó)命運(yùn)的革命大潮。

11月7日，安海光復(fù)；11月9日，福州光復(fù)；11月11日，漳州光復(fù)；11月14日，廈門光復(fù)；11月18日，泉州光復(fù)；11月19日，同安光復(fù)。

周邊各地的起義、光復(fù)，不能不震撼馬巷的軍政紳商。但馬巷的革命黨人似乎太沉得住氣。舫山小學(xué)堂堂長(zhǎng)洪湛恩及洪曉春等同盟會(huì)員，雖然利用學(xué)堂鼓吹反清，卻沒有直接掌握革命武裝。他們利用馬巷廳署某皂役仗勢(shì)砍傷后亭“六間仔”一朱姓大戶之子的事件，把仇恨引向官府，并與那個(gè)在“碧月閣”南音邀請(qǐng)賽中拔得頭籌的后亭紳士朱陽斧緊密聯(lián)系，通過他又聯(lián)絡(luò)后亭朱陽雪、朱陽玉，桐梓村朱承溫、沈井村陳醒、曾林村蔣買和蔣興龍、上內(nèi)田村陳教等骨干，成立“戰(zhàn)團(tuán)”。戰(zhàn)團(tuán)以習(xí)武為號(hào)召，成員都需身強(qiáng)體壯，有些拳腳功夫。

12月23日，也就是冬至過后的一天晚上，朱陽斧率領(lǐng)數(shù)十名“戰(zhàn)團(tuán)”成員，秘密集結(jié)到距三府衙二里多地的石墓崗（現(xiàn)油廠所在地）。他們頭戴竹笠，手提大刀長(zhǎng)棍，肩扛鳥槍土銃，有的拎著煤油桶，隨著一聲令下，趁著夜色，冒著寒風(fēng)，迅速向三府衙運(yùn)動(dòng)。朱陽斧等人率先躍進(jìn)至署衙后墻，立即向膳廳、后堂潑灑煤油，放起火來。戰(zhàn)團(tuán)壯士一見火起，齊聲吶喊，一剎時(shí)烈焰沖天，殺聲動(dòng)地，似有萬馬千軍，勢(shì)不可擋。當(dāng)晚守衙的幾個(gè)稱為“河南勇”的豫籍親兵，早已惶惶不可終日，此時(shí)更是魂飛魄散，驚慌混亂之中，拽著只穿睡衣的白姓通判落荒而逃。

“戰(zhàn)團(tuán)”占領(lǐng)馬巷廳署后，朱陽斧帶人抄出廳署的文書簿冊(cè)，堆集在大堂之上點(diǎn)火焚燒。竄起的火舌直沖屋脊，燃燒到梁檁椽柱。就這樣，一場(chǎng)熊熊大火，把“鐵器穴”上這座百年廳署夷成廢墟，并且永遠(yuǎn)從地球上消失！以三府衙為依托的整個(gè)清代建筑群，隨著時(shí)間的推移也逐漸凋零。城隍廟在大躍進(jìn)時(shí)遭到嚴(yán)重破壞，及至“文革”幾近毀滅。近年雖說進(jìn)行修復(fù)，但廟里的神像大都粗制濫造，不復(fù)有當(dāng)年的氣度和神采了。

馬巷辛亥一役，比近在側(cè)畔的安海，整整晚了一個(gè)半月，也少了許多革命色彩。馬巷革命黨人未掌握武裝力量，武裝力量稱“戰(zhàn)團(tuán)”而不稱“革命軍”；占領(lǐng)廳署后既未舉行儀式宣布光復(fù)，亦未接管政權(quán)。種種跡象表明，馬巷革命黨人的力量相當(dāng)薄弱。一場(chǎng)革命，只是燒掉一座占地三萬平方米的百年衙門，而連同衙門一起消失的還有“馬巷廳”這一縣級(jí)行政建制。

民國(guó)二年（1913），國(guó)民政府宣布廢除府、州、廳制，實(shí)行二級(jí)管理。福建設(shè)立四道：閩海道（閩東）、廈門道（閩南）、漳汀道（閩西）和建安道（閩北）［2］。廳一級(jí)的單位，或改制為縣，或裁撤合并。平潭、云霄改縣，廈門置為思明縣（1933年改為廈門市）。越年，析原屬馬巷廳的翔風(fēng)里浯洲為金門縣。馬巷廳則被裁撤，復(fù)歸同安縣。自清乾隆四十年以來，歷經(jīng)138年的這個(gè)縣級(jí)區(qū)劃被取消了。

（二）馬巷的傳統(tǒng)工業(yè)

馬巷有“三不入”之說。“三”指的是紡紗、南音、拳術(shù)，而這三項(xiàng)在馬巷是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，外來的這三種形式很難在古鎮(zhèn)站住腳。

宋元時(shí)期，泉州刺桐港成為世界級(jí)的東方大港，原產(chǎn)于印度的亞洲棉無疑是從這里傳入的。閩南各地，自然先得其利?！坝裢笾窆瓘椉悺笔撬未娙肆仲砻鑼懭巷L(fēng)物的詩句，反映當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間彈花紡棉的情景。至明代，棉花已然成為閩南的主要經(jīng)濟(jì)作物，棉布成為重要的手工業(yè)產(chǎn)品。明后七子領(lǐng)袖王世貞之弟、時(shí)任福建督學(xué)使的王世懋，于萬歷乙酉年（1585）寫了一篇記述福建風(fēng)物的隨筆《閩部疏》，其中談到：“過泉州至同安、龍溪間，扶搖道旁，狀若榛荊，迫而視之，即綿花也。時(shí)方清和，老干已著瘦黃花矣?！薄度莞尽?、《同安縣志》都記載了當(dāng)時(shí)棉花交易的情況，并盛贊同安婦女善于織布。她們使用構(gòu)造簡(jiǎn)單而笨重的紡紗機(jī)和大木機(jī)，以棉、麻、苧、葛為原料，織造出質(zhì)地麗密的布匹。植棉織布，利潤(rùn)甚大，以至元朝政府為此設(shè)立專門的征稅和管理機(jī)構(gòu)。又因氣候和土壤的關(guān)系，棉花種植逐漸北傳，自閩廣而浙贛，乃及于江東陜右。

明未清初，葡萄牙、西班牙先后占領(lǐng)果阿、馬六甲、呂宋等地，以高稅、勒索、敲詐等手段限制打壓華僑商人，甚至明令禁止當(dāng)?shù)厝速?gòu)買中國(guó)布，致使閩南棉布產(chǎn)業(yè)一度受挫。但因內(nèi)需強(qiáng)勁和品質(zhì)優(yōu)良，馬巷織布業(yè)仍相當(dāng)活躍，無論鄉(xiāng)村農(nóng)戶還是集鎮(zhèn)居民，幾乎家家戶戶自設(shè)木機(jī)紡紗織布。較大的村莊都開設(shè)染坊，染制烏青、水青、大青、半青、桃紅、雪紫等色彩。后來，由于洋紗大舉進(jìn)口，主要是從香港輸入的印度紗，使原料和工序發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。彈花紡紗一經(jīng)取消，棉花種植迅即衰落，只剩零零星星，散見于田頭地角。馬巷商人抓住商機(jī)，改變經(jīng)營(yíng)方式，“以紗換布”的商號(hào)應(yīng)運(yùn)而生，源成、源太、興記、萬豐、金福隆等成為其中的姣姣者，織布業(yè)于是進(jìn)入商品化生產(chǎn)。原料以16支紗為主，10支和20支為輔，成品規(guī)格也很快統(tǒng)一起來，以寬1．4尺、長(zhǎng)2．5尺為標(biāo)準(zhǔn)。清同治年間（公元1862～1874），布匹出口由商號(hào)代收，每匹加收二錢，相當(dāng)于現(xiàn)在的“教育附加費(fèi)”。一錢作為舫山書院建設(shè)經(jīng)費(fèi)，一錢作為養(yǎng)生堂（育嬰堂）經(jīng)費(fèi)。舫山書院竣工后，這一錢改作舉人教童生的薪金。據(jù)各商號(hào)自報(bào)，每年加收的金額達(dá)80萬～100萬錢，加上漏報(bào)和自銷的，應(yīng)在140萬錢之?dāng)?shù)，換算過來，可知馬巷當(dāng)時(shí)年產(chǎn)棉布達(dá)70萬匹之多，平均日產(chǎn)2000余匹，織戶擁有的木機(jī)在萬張以上［3］。一個(gè)小集鎮(zhèn)有如此生產(chǎn)規(guī)模，這在全國(guó)也是罕見的。各商號(hào)以25匹為定額，打包付航，由蓮河、安海、泉州等港口轉(zhuǎn)運(yùn)江南、臺(tái)灣及南洋各埠。

辛亥革命以后，特別是第一次世界大戰(zhàn)期間（1914年～1918年），進(jìn)口棉紗貨期不定，數(shù)量銳減，商號(hào)只好采取放機(jī)的方式，將棉紗分發(fā)給固定織戶，換取成品。戰(zhàn)后不久，馬巷織布業(yè)先是受到廣東汕頭紅紗色布和江蘇南通色布的沖擊，后又遭遇晉江東石土花色布的擠壓，加之外銷停滯，出口艱難，只能銷往永春、德化、安溪、大田山區(qū)一帶，馬巷織布業(yè)遂陷入萎頓困境?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，海路斷絕，為解決衣被需求，馬巷織布業(yè)小有復(fù)蘇。在晉江東石織戶改用機(jī)器生產(chǎn)后，原來使用的福州式織布木機(jī)全部轉(zhuǎn)讓給馬巷，由“和盛”等商戶組合成“錦文織布廠”，發(fā)機(jī)到戶，請(qǐng)福州技術(shù)人員授技和維護(hù)，獲利頗豐。其他商號(hào)布莊于是跟風(fēng)而上，仿照外地體制，創(chuàng)辦“經(jīng)輪織布廠”、“大輪織布廠”等大小數(shù)十廠家。自此，分散的家庭手工業(yè)演變成工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器生產(chǎn)作坊?？箲?zhàn)勝利前夕，因?yàn)槊藜喚o缺，泉州曾以破舊棉花胎紡紗，即所謂“棉績(jī)紗”，運(yùn)到馬巷來作緯紗，織出的布質(zhì)如麻袋，只能湊合使用，讓人記起抗戰(zhàn)艱苦歲月?？箲?zhàn)勝利后，臺(tái)灣回歸祖國(guó)，南洋海路暢通，馬巷土布的生產(chǎn)、銷售立即活躍起來，各地商號(hào)布莊需求日增，供不應(yīng)求。馬巷及周邊鄉(xiāng)村，織戶如雨后春筍，各處染坊也都采用機(jī)器為動(dòng)力，并進(jìn)行過光處理。至解放初，馬巷織布廠仍有六、七十家之多。然而，從上海、南通等大、中城市，源源不斷洶涌而來花色繁多的龍頭細(xì)布，沒幾年就把馬巷織布業(yè)沖垮了。到公私合營(yíng)時(shí)，只合并成一個(gè)“馬巷織布廠”，座落到五甲尾的牛墟埔，成為古鎮(zhèn)馬巷這一具有數(shù)百年歷史的支柱產(chǎn)業(yè)的最后遺存。

（三）馬巷的王爺信仰

馬巷的興起，的確與一座宮廟、一尊神明密切相關(guān)，但這座廟不是通利廟，這尊神不是保生大帝。史料表明，奉祀保生大帝的馬巷通利廟，始建于清乾隆年間（1736年～1796年），而在乾隆的爺爺康熙臨朝之初，馬巷已經(jīng)“店鋪櫛比，煙火萬象”了。民間傳說，這正是“朱文公讖 ”的靈圣（所謂“五百年后通利地”）。通利廟和保生大帝顯然不是最早為馬巷積聚人氣財(cái)氣的廟宇和神祗。較早為馬巷的形成與發(fā)展施展“神威神力”的宮廟、神祗，應(yīng)該是“元威殿”池王宮，是代天巡狩的“威靈元帥”、“元威將軍”池王爺［4］。

池王爺（又稱“王爺祖”）成神的事跡，各地版本不同，以《同安縣志》、《馬巷廳志》的載述最為權(quán)威、合理：王爺姓池名然，又名德誠(chéng)，字逢春，南京人氏。池然文武雙全，文中舉人，武中進(jìn)士。明萬歷三年，他奉派漳州為官，路經(jīng)南安與馬巷交界的小盈嶺，在客棧中偶識(shí)一位差官。二人相談甚洽，推杯換盞之后，差官酒后出真言，說：“我本天廷瘟疫使者，奉玉帝之命攜瘟藥前往漳州散布，漳民將死大半。賢兄可暫緩赴任，以免不測(cè)。”池然心想，我赴漳為官，正為漳民謀福祉，既知漳民有災(zāi)，豈可袖手旁觀、茍存于世！不如以一已之軀而救萬千生靈，于是偽裝懷疑。差官為表誠(chéng)信，遂自懷中出示瘟藥，池然一把奪過，塞入口中，一咽而下。頓時(shí)，全身變黑，卒于馬巷。里人感其德，建廟以祀。瘟疫使者稟報(bào)天廷，玉帝深為感動(dòng)，赦免漳州一境之災(zāi)，敕封池然為“代天巡狩”，威靈元帥、元威將軍，立為地神。

不管有無池然其人其事，這則神話應(yīng)是馬巷早期移民的原創(chuàng)。人們把當(dāng)官為民、造福一方、見義勇為、舍己為人等理念凝聚于池然一身，以體現(xiàn)仁、義、智、勇、善、誠(chéng)等普適的價(jià)值與倫理道德要素，使池王爺成為馬巷早期移民族群的“境主”和保護(hù)神，也使馬巷成為“池王信仰”的原創(chuàng)地、開基地。

奉祀池王爺?shù)摹霸睢背赝鯇m，始建于明萬歷年間（1573年～1620年），廟址位于五谷市，即“山仔尾”簇生的四棵千年榕樹之下［5］。馬巷人口口相傳，稱其為“王爺祖榕”。古榕之下，正有一條官道，往東北經(jīng)小盈嶺通往泉州，往西南經(jīng)同安通往漳州。王世懋自泉州往同安、龍溪，必走此道，必經(jīng)此處。這個(gè)廟址，這則神話，可以說明這座宮廟的初始性、這尊神祗的原創(chuàng)性。當(dāng)時(shí)的馬巷，可能已經(jīng)有了市廛而尚無街巷，正是由于池王宮、池王爺?shù)哪哿透姓倭?，才使馬巷得以迅速發(fā)展。明天啟年間（公元1621年～公元1627年），池王宮由“王爺祖榕”遷至現(xiàn)址（五甲尾友民街）。清乾隆二十九年（公元1764年）重修；民國(guó)四年（公元1915年），里人倡修，期年竣工。宮內(nèi)二進(jìn)兩面山墻，以白描手法繪制《三國(guó)演義》、《封神演義》的連環(huán)畫，宮外臨街的立面和屋頂中脊、走脊，運(yùn)用閩南獨(dú)特的“瓷貼雕”裝飾工藝，采用彩色瓷片（俗稱碗白玉）切割、拼接、粘貼，塑造出福祿壽禧圖景和龍鳳、葫蘆、太陽球等仙家器物。神龕之上，幔幕之中，端坐著以“廈門漆線雕”工藝裝飾出來的池王爺，頭戴王冠，身著蟒袍，臉黑手黑，目光如炬。神龕上方正中，高懸著“代天巡狩”匾額，左右兩邊，則是海外信眾和本境弟子敬獻(xiàn)的“揚(yáng)威海表”、“佑我黎民”。楹柱之上，有一副清嘉慶朝閩浙水師提督李長(zhǎng)庚（馬巷后濱人）題鐫的對(duì)聯(lián)：“元?dú)鉁啘S民物奠，威靈顯赫鬼神欽?！?/p>

農(nóng)歷六月十八，是池王爺?shù)纳裾Q，也成了馬巷的一個(gè)重要節(jié)日。這一天，不但池王宮周邊“角頭”（片區(qū)）的民眾，不分宗姓，家家戶戶要擺酒設(shè)宴為池王爺慶生，還會(huì)邀請(qǐng)遠(yuǎn)近親戚朋友過來飲宴聚會(huì)，名曰“吃六月十八”。池王宮外鑼鼓喧天，鞭炮動(dòng)地；池王宮內(nèi)香煙迷眼，金燭吐焰。進(jìn)香者此出彼進(jìn)，摩肩接踵，人潮翻卷。若遇“角頭”大事或請(qǐng)火迎香，還會(huì)請(qǐng)乩童“出神”。“神靈附體”的乩童踩在八抬大轎的轎杠上，緊閉雙目，口吐白沫，渾身顫抖，一面掄起仙劍或鐵刺球，往自己背上砍砸；有時(shí)還會(huì)擺起“火炭陣”，赤著雙腳從熾熱的炭火上踏過。遇有民俗節(jié)日、家庭世事，百姓都會(huì)備辦幾樣精致食饌，先行進(jìn)宮敬過池王爺。平常日子，總有一些或發(fā)財(cái)，或得子，或大病痊愈，或良緣喜結(jié)的人家，在宮口小橫街面向廟宇搭起“錦棚”，搬演高甲、薌劇或者布袋戲、傀儡戲，謝神還愿。一到春節(jié)，池王宮口起碼要熱鬧半個(gè)月。從宗教意義上講，春節(jié)正是一個(gè)天地人神重新整合的契機(jī)。人們需要以各種儀式酬神送神、請(qǐng)神求神，抓住新舊交接的機(jī)會(huì)來祈福祛災(zāi)、除舊布新。為了娛悅神靈，各種民間文化活動(dòng)遂利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)蓬勃開展，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。四鄉(xiāng)五路的農(nóng)民身著戲裝，踩著高蹺，扮演黑蛇、白蛇、法海或者陳三、五娘、益春，盛設(shè)儀仗，旗旆飛揚(yáng)，音樂間作，這是文出；武出有舞獅有弄龍，更有扮成梁山好漢的“套宋江”，或十八人一陣，或三十六人一陣，耍著刀槍劍戟，先在鑼鼓喧天中大汗淋漓地為池王爺套上一陣，然后開拔到較為開闊的學(xué)校操場(chǎng)去比拼。正月初九“天公生”，小橫街上樹起一桿數(shù)丈高的巨杉，頂端以鞭炮焰火相接續(xù)，巧設(shè)機(jī)關(guān)，搭成錯(cuò)落有致的城樓城廓，這就是“炮仔城”，任一境人士攻打。不拘男女老少、本鄉(xiāng)外鄉(xiāng)，誰都可以用一枚或一掛炮仗，擲上去把它引爆。有運(yùn)氣的人在經(jīng)過多少次失敗后，猛然出手，甩出一枚火花四濺的爆竹，點(diǎn)燃城上炮捻，剎那間炮聲大作，焰火四射，炮仗亂彈，硝煙彌漫，人群抱頭鼠竄。攻克者會(huì)獲得池王宮頒發(fā)的一份大獎(jiǎng)以及池王爺護(hù)佑的一年好運(yùn)！正月十五元宵節(jié)，街上各家糊紙店必糊扎出各種精美彩燈，懸掛到宮口小橫街店鋪的廊檐之下，比一比各人的構(gòu)思巧妙，心裁別出，手藝高超，順便也就為自己的“字號(hào)”做了廣告。每個(gè)小孩，不論男女，都可以向池王宮領(lǐng)取一對(duì)小小紅燭，用來續(xù)點(diǎn)自己的燈籠。孩子們?nèi)宄扇?，提著小宮燈，拉著兔子燈，口里朗聲誦道：“迎燈迎富富，飼大豬，起大厝！”從街頭一路游玩而去。

池王宮面積很小，只一百多平方米，但它歷史悠久，迄今已歷400多載風(fēng)雨；而它的影響，更是深遠(yuǎn)廣泛。四百年來，隨著馬巷移民的足跡，“池王信仰”播傳、根植于臺(tái)澎金、東南亞以及閩南十多縣市。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，視馬巷池王宮為“正爐”、“祖爐”的海內(nèi)外池王“分爐”有360多處（1）。即使在文革“破四舊”最為狂熱荒唐的歲月，馬巷池王宮內(nèi)部亦毫發(fā)未損，只是外立面的浮雕和屋脊上的龍鳳仙器受點(diǎn)敲打，不像城隍廟、通利廟那樣慘遭滅頂之災(zāi)，足見馬巷人對(duì)池王爺?shù)木次分摹?/p>

二、古鎮(zhèn)馬巷文化保護(hù)中存在的問題

古鎮(zhèn)馬巷在文化保護(hù)工作中還存在一些問題。雖然政府對(duì)古鎮(zhèn)文化出臺(tái)了一些政策進(jìn)行保護(hù)，但還只是局部的保護(hù)。對(duì)文化中的一些事項(xiàng)缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性考慮。

（一）傳統(tǒng)文化瀕臨變異和失傳

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與真實(shí)狀態(tài)正面臨變異。依靠口傳心授方式的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。主要表現(xiàn)在：表演形式由復(fù)雜變簡(jiǎn)單，技能降低，內(nèi)容殘缺。如拳術(shù)、南音等因歷史及居民生活環(huán)境的改變不免瀕臨消失。

（二）傳統(tǒng)文化所賴以生存的環(huán)境遭到破壞

馬巷作為文化遺產(chǎn)生存的空間，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，河水污染、鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)缺少公共綠地，其建筑場(chǎng)所及部分街巷已遭到破壞。缺少各種展覽、節(jié)慶活動(dòng)的舉辦空間場(chǎng)所，制約了古鎮(zhèn)物質(zhì)文化的延承。

（三）文化傳承主體散失

一些傳統(tǒng)技藝后繼乏人，傳承人譜系缺失，面臨

絕滅。文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)制需要繼續(xù)完善。在馬巷古鎮(zhèn)，年輕一代對(duì)既不賺錢也不時(shí)尚的民間傳唱很少有人愿意學(xué)習(xí)，一些傳統(tǒng)手工藝者不再專門做手工活。如拳術(shù)、雜耍的師父迫于生活壓力，改從其他謀生職業(yè)，這大大影響了武術(shù)的傳播。

（四）文化的“受眾群”逐漸消失

豐富多彩的現(xiàn)代文化使當(dāng)?shù)厝擞绕涫悄贻p人受到影響。一些傳統(tǒng)藝人老化，年輕人在外上學(xué)、經(jīng)商、打工等接受現(xiàn)代文化，他們很少再對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣。如池王爺信仰習(xí)俗活動(dòng)只有在特定節(jié)日期間進(jìn)行，大部分是老人和婦女。

三、馬巷文化未來保護(hù)和發(fā)展的路徑

（一）加強(qiáng)對(duì)臺(tái)民間文化交流與合作

撤廳之后，馬巷被取消縣治的地位，跟著同安，時(shí)而屬泉，時(shí)而屬?gòu)B。解放后，馬巷在1949年～1958年，屬晉江地區(qū)；1958年～1970年間劃歸廈門市；1970年～1973年間復(fù)歸晉江地區(qū)；1973年9月至今，劃給廈門市。從此，馬巷成為廈門的蔬菜魚鹽生產(chǎn)基地，以第一產(chǎn)業(yè)為支柱，擺在島外之外。改革開放后，周邊一些原本比馬巷落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，突飛猛進(jìn)，一路高歌。石獅發(fā)展成全國(guó)著名的服裝城、電子城，官橋發(fā)展成全國(guó)主要的糧食集散中心，水頭發(fā)展成國(guó)際知名的石材城、建材中心，安海發(fā)展成閩南重要的通商港口……馬巷卻停滯不前，步履蹣跚。好在兩岸“五緣”文化，特別是“神緣”文化的交流，“池王信仰”的尋根，給馬巷的發(fā)展帶來另一生機(jī)。馬巷鎮(zhèn)區(qū)面積僅7平方公里，常住人口也只1萬多人，卻是閩南重要的華僑和臺(tái)胞祖籍地。不長(zhǎng)的一條馬巷街，隔三岔五地便有一座宮廟出現(xiàn)。廟里供奉的卻少有位列佛、道譜系的尊神，多是民間自立的，都是以儒家理念與道教儀軌相結(jié)合的神祗——這其實(shí)也是一個(gè)淵源久遠(yuǎn)的移民社會(huì)的歷史遺存。

1982年，池王爺?shù)男疟姟胺劢z”自發(fā)組織“元威殿管委會(huì)”，決定募款維修在文革中被損壞的部分。在文管部門的配合下，根據(jù)“修舊如舊”的原則，“元威殿”池王宮廟貌重光。沒過多久，1988年，臺(tái)灣臺(tái)南縣海埔池王府首個(gè)進(jìn)香團(tuán)經(jīng)由香港轉(zhuǎn)道，來這里晉謁祖爐，朝拜金身。翌年，由新竹縣池王宮牽頭，聯(lián)合島內(nèi)各池王廟宇共同組團(tuán)，赴馬巷舉行“開基池王祝嘏大典”，進(jìn)香者達(dá)千人之眾，連池王宮的原始廟址“王爺祖榕”也隆重祭拜了！自此，臺(tái)灣各地池王廟每年都有上千人分別組團(tuán)前來進(jìn)香。單2009年，臺(tái)灣就有78個(gè)進(jìn)香團(tuán)，3200多名香客到此朝拜。元威殿登記在冊(cè)的臺(tái)灣定期進(jìn)香者在15000人以上（1）。香客們跨海而來，自然無法自帶香燭“金銀”（錫箔），他們用心真誠(chéng)，出手闊綽，讓馬巷商人瞄準(zhǔn)了商機(jī)。于是馬巷周邊的一些村莊，在織布業(yè)衰微數(shù)十年之后，把一個(gè)新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出來，以前叫作“迷信品”，現(xiàn)在則稱之為“貢香產(chǎn)業(yè)”。

繼臺(tái)灣多地池王府組團(tuán)跨海晉謁元威殿“祖爐”之后，馬巷池王爺金身數(shù)次應(yīng)邀到臺(tái)北等地繞境巡視，“元威殿管委會(huì)”成員也多次參訪臺(tái)灣各地池王分靈廟宇，并參加在臺(tái)舉辦的“海峽兩岸池王史跡研討會(huì)”。馬巷池王宮早已成為廈門市涉臺(tái)文物保護(hù)單位，成為廈門市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和兩岸民俗文化交流的重要平臺(tái)。為解決臺(tái)灣等地進(jìn)香團(tuán)持續(xù)聯(lián)翩而來所產(chǎn)生的交通擁塞、安全隱患、環(huán)境衛(wèi)生等問題，“元威殿管委會(huì)”這個(gè)民間組織，不再只是經(jīng)管添油、圓簽、割香等事務(wù)，而是運(yùn)用現(xiàn)代管理思維，與政府部門聯(lián)手，制定了一個(gè)雄心勃勃而又切實(shí)可行的方案，準(zhǔn)備擴(kuò)建元威殿，拓寬小橫街，建設(shè)“池王大道”，營(yíng)造“池王文化廣場(chǎng)”，包括池王文化展示廳、停車場(chǎng)和接待辦公場(chǎng)所。計(jì)劃在池王宮景觀建設(shè)形成規(guī)模后，適時(shí)申報(bào)4A景區(qū)，拓展旅游業(yè)，使之成為廈門市又一張名片；同時(shí)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步挖掘、搜集、整理古今中外“池王信仰”資料，積累研究成果，擴(kuò)展社會(huì)效應(yīng)，積極申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)“非遺”，為促進(jìn)兩岸文化交流及祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)。

（二）古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)

馬巷有許多文化遺產(chǎn)的存在，所以可以把文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營(yíng)。保護(hù)和經(jīng)營(yíng)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，包括全面考察現(xiàn)狀、多方籌集資金、加強(qiáng)法制建設(shè)等諸多環(huán)節(jié)，但最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于促使文化遺產(chǎn)走產(chǎn)業(yè)化之路。搶救文化遺產(chǎn)的出路之一在于把它推向市場(chǎng)，使之形成文化品牌，成為一種新興文化產(chǎn)業(yè)。

馬巷古鎮(zhèn)，一個(gè)不大的街市上，各處宮廟、各尊神明的香火鼎盛和祭祀隆重。聚集在這些宮觀廟宇周圍的食攤食肆，那些采山海的種種出產(chǎn)為食材，以中原傳承融合閩越土著與南洋味道的烹調(diào)技藝制作出來的“馬巷小吃”，什么酸筍鴨、碗仔粿、五香炸、蠔仔餅、滿煎糕、豆仁穌、芋包和麻糍，等等。人們?cè)谙銦熾硽?、鞭炮嗶剝的氛圍中安安祥祥、消消停停地大快朵頤，流連忘返。這些五光十色的小吃即可以做成一大產(chǎn)業(yè)。

（三）古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)

古鎮(zhèn)擁有豐富的文化遺產(chǎn)，它們可以轉(zhuǎn)化成珍貴的旅游資源。

置廳之前的乾隆十一年，馬巷已建有一座杰閣，又稱文昌閣，祀文昌王，奉朱子像，“士子會(huì)文其間”。同治六年（公元1867年），時(shí)任馬巷通判的鮑復(fù)康倡建“舫山書院”，帶頭捐銀三百兩，得到紳商士庶的響應(yīng)。此舉雖比置廳時(shí)晚了近一個(gè)世紀(jì)，畢竟馬巷有了屬于自己的最高學(xué)府。書院四進(jìn)，格局幽深，四周圍以高墻，院中花木扶疏，果香四溢，建了兩年半才竣工。至光緒元年（公元1875年），舫山書院已有“扃試生童數(shù)百輩”，“每屆秋試領(lǐng)鄉(xiāng)薦者不乏其人”。清末廢科舉，興學(xué)堂，書院教學(xué)制度廢止［4］。光緒三十一年（公元1905年），同盟會(huì)員洪湛恩、洪曉春等改舫山書院為馬巷舫山小學(xué)堂，并以學(xué)堂為基地進(jìn)行反清革命宣傳。

馬巷“南音”藝術(shù)活動(dòng)，始于清咸豐三年（公元1853年），以“碧月閣”曲館的創(chuàng)立為標(biāo)志，由三鄉(xiāng)“樓仔內(nèi)”一雅好南曲的陳姓富商倡辦，延聘樂師，教授琵琶、簫、弦和“指”、“譜”、“曲”，逐漸延展到各村各社，至今尚存“碧月閣”涼傘一頂，檀板一副，已有160年歷史。1910年即辛亥革命前夕，由“碧月閣”主辦，邀請(qǐng)泉州府屬的泉州、晉江、南安、同安、安溪、惠安等地弦友，在舫山書院內(nèi)搭起“錦棚”，以曲會(huì)友，登臺(tái)競(jìng)藝，連續(xù)賽唱了一星期，馬巷后亭紳士朱陽斧脫穎而出，成為一方人物。

利用文化資源發(fā)展旅游事業(yè)，可以增強(qiáng)游客以及政府對(duì)這一資源的重視與珍惜，并促使相關(guān)部門對(duì)文化資源的進(jìn)一步挖掘、整理和保護(hù)。

四、結(jié)語

古鎮(zhèn)馬巷發(fā)軔于宋，形成于明，興盛于清，而今進(jìn)入一個(gè)全新的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期。池王宮、池王爺可以維護(hù)這個(gè)古鎮(zhèn)在社會(huì)氛圍上的熱鬧與昇平，但決定馬巷繁榮與發(fā)展的卻是決策者的政策導(dǎo)向與操作取向。近年來，馬巷的第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)動(dòng)作連連，反響不小，印證了古鎮(zhèn)的腳印正在與時(shí)俱進(jìn)、與世推移。馬巷具有深厚的文化底蘊(yùn)，有效保護(hù)和合理經(jīng)營(yíng)南文化遺產(chǎn)，有利于保持城市的文化特色，推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，豐富當(dāng)?shù)氐奈幕?，從而提升古?zhèn)形象，增強(qiáng)古鎮(zhèn)競(jìng)爭(zhēng)力和居民的滿意度。

注釋：

（1）數(shù)據(jù)由馬巷鎮(zhèn)池王宮管委會(huì)提供

［1］《福建日?qǐng)?bào)》資料室．八閩縱橫［M］．福安：福建日?qǐng)?bào)資料室，1980．

［2］吳錫璜．同安縣志［G］．廈門：廈門市同安區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室，2007．

［3］［清］懷蔭布．泉州府志（乾隆版）［G］．泉州市地方志編纂委員會(huì)，點(diǎn)校．泉州：泉州市地方志編纂委員會(huì)，2003．

［4］［清］萬友正．馬巷廳志［G］．刻本．丁惠深，清光緒9年（1883）．

［5］同安縣文物管理委員會(huì)．同安文物縱橫［G］．同安：同安縣文物管理委員會(huì)編，1985．