嚴(yán)正道

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院 古籍整理所，四川 南 充 637002）

由于唐詩(shī)在中國(guó)古代詩(shī)歌史上有著突出的地位與影響，因此歷朝歷代的文人對(duì)唐詩(shī)選本的編輯往往樂此不疲，據(jù)唐詩(shī)選本研究專家孫琴安先生統(tǒng)計(jì)，從初唐孫季良《正聲集》起，至清末王闿運(yùn)《唐詩(shī)選》止，凡六百余種。這還只是大致統(tǒng)計(jì)，實(shí)際數(shù)量肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些。在這為數(shù)眾多的唐詩(shī)選本中，唐人殷璠編輯于開元、天寶年間的《河岳英靈集》是最值得注意和重視的。該選本所確立的編輯體例、所體現(xiàn)的編輯思想和原則以及編輯理論與實(shí)踐所達(dá)到的高度，都為后來(lái)的唐詩(shī)選本提供了一個(gè)理想的范式，成為唐詩(shī)選本編輯的高標(biāo)，影響了其后的眾多數(shù)唐詩(shī)選本，因而在唐詩(shī)選本的編輯學(xué)上具有重要意義。

一、第一部真正樹立唐詩(shī)意識(shí)的唐詩(shī)選本

唐詩(shī)意識(shí)是編輯者對(duì)唐詩(shī)在詩(shī)歌發(fā)展史上獨(dú)特地位與價(jià)值的判斷，可以說(shuō)它就是唐詩(shī)選本的靈魂，而第一部真正體現(xiàn)并樹立這種意識(shí)的唐詩(shī)選本就是《河岳英靈集》。從武德初到開元、天寶，唐詩(shī)經(jīng)歷了一百多年的嬗變發(fā)展，已經(jīng)完全擺脫了齊梁詩(shī)歌的影響，自鑄新風(fēng)，盛唐氣象隱然形成，如殷璠所說(shuō)“武德初，微波尚在。貞觀末，標(biāo)格漸高。景云中，頗通遠(yuǎn)調(diào)。開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣?！保?］然而在殷璠之前，盡管已經(jīng)有人編輯出了各種詩(shī)歌選本，包括通代和斷代的，但能夠準(zhǔn)確反映唐詩(shī)這種創(chuàng)作實(shí)踐的卻幾乎沒有，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的一般編輯者或者缺少識(shí)力，根本就沒有認(rèn)識(shí)到唐詩(shī)的獨(dú)立價(jià)值，或者意識(shí)到了但無(wú)法準(zhǔn)確把握并通過選詩(shī)表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而樹立全新的唐詩(shī)意識(shí)。

根據(jù)陳尚君先生《唐人編選詩(shī)歌總集敘錄》［2］的考證，可以確定在殷璠之前主要編輯有以下一些唐詩(shī)選本：劉孝孫的《古今類序詩(shī)苑》、僧慧凈的《續(xù)古今詩(shī)苑英華》、釋玄鑒的《續(xù)古今詩(shī)集》、郭瑜的《古今詩(shī)類聚》、李康成的《玉臺(tái)后集》、儲(chǔ)亮的《古文章巧言語(yǔ)》、元兢的《古今詩(shī)人秀句》、元鑒的《續(xù)古今詩(shī)人秀句》，以上為通選本，選初唐及前代詩(shī)歌；崔融的《珠英學(xué)士集》、孫季良的《正聲集》、佚名的《搜玉集》、芮挺章的《國(guó)秀集》，以上為斷代選，所選詩(shī)歌全部來(lái)自唐人。通選本主要是模仿六朝的選本，如《玉臺(tái)新詠》、《文選》等，編輯者自身還沒有形成系統(tǒng)的編選理論，編選標(biāo)準(zhǔn)則受南朝詩(shī)風(fēng)影響，唐詩(shī)處于附麗從屬地位。如有的編輯者是由前朝而來(lái)，像劉孝孫、僧慧凈、儲(chǔ)亮等，他們的時(shí)代唐詩(shī)剛剛起步，創(chuàng)作未豐，故他們?cè)诰庉嬤x本時(shí)眼光主要集中在南北朝，而對(duì)唐詩(shī)評(píng)價(jià)不高。如劉孝孫云：“近世文人，才華間出。周武帝震彼雄圖，削平漳滏；隋高祖韞茲英略，龕定江淮?；煲卉嚂?，大開學(xué)校，溫邢譽(yù)高於東夏，徐庾價(jià)重於南荊。王司空孤秀一時(shí)，沈恭子標(biāo)奇絕代。凡此英彥，安可闕如？”［3］劉孝孫大贊六朝詩(shī)人，而于唐詩(shī)人只字不提，可見唐詩(shī)還不入其法眼。而慧凈編輯《續(xù)古今詩(shī)苑英華》的緣由，據(jù)《續(xù)高僧傳》卷三記載：“翰林文士，推承冠絕，兢述新制，請(qǐng)擿瑕累。凈以人之作者，嗟非奇挺，乃搜采近代藻銳者，撰《詩(shī)英華》，一帙十卷?！被蹆粽J(rèn)為時(shí)人詩(shī)“非奇挺”，故選“近代藻銳者”作范本，其對(duì)唐詩(shī)之輕視如此。他們以如此標(biāo)準(zhǔn)與思想編輯詩(shī)歌選本，則唐詩(shī)不過是個(gè)附綴而已。有的編輯者雖完全生活于唐代，而在唐詩(shī)已經(jīng)創(chuàng)作頗豐的情況下，卻仍深受六朝詩(shī)風(fēng)影響。如元兢編輯之《古今詩(shī)人秀句》，“時(shí)歷十代，人將四百，自古詩(shī)為始，至上官儀為終?！保?］上官儀詩(shī)承齊梁詩(shī)風(fēng)，綺錯(cuò)婉媚，元兢以之為唐人秀句代表，則顯然對(duì)自己所處時(shí)代的詩(shī)歌缺乏準(zhǔn)確把握。又如李康成天寶間所編《玉臺(tái)后集》，“采梁蕭子范迄唐張赴二百九人所著樂府歌詩(shī)六百七十首，以續(xù)陵編。”［5］其編輯主旨為續(xù)徐陵《玉臺(tái)新詠》，所選唐詩(shī)則為接續(xù)前朝樂府詩(shī)，唐詩(shī)仍處于從屬地位。他們?nèi)粺o(wú)視當(dāng)時(shí)唐詩(shī)已經(jīng)蔚為壯觀的現(xiàn)狀，說(shuō)明其沒有認(rèn)識(shí)到唐詩(shī)自身的獨(dú)立價(jià)值，缺乏自立意識(shí)。再看斷代選本，與通選本相比，編輯者對(duì)唐詩(shī)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了根本的不同，他們專選唐詩(shī)，表明他們已經(jīng)把本朝詩(shī)歌作為一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展階段來(lái)看待，也說(shuō)明他們對(duì)唐詩(shī)的特質(zhì)有了一定的認(rèn)識(shí)。但他們的最大缺點(diǎn)卻是只破不立，破除了前人選本對(duì)唐詩(shī)附麗地位的認(rèn)識(shí)，卻沒有樹立自己的唐詩(shī)意識(shí)?！吨橛W(xué)士集》是第一部專選唐詩(shī)的選本，但正如高仲武《中興間氣集序》云：“《珠英》但紀(jì)朝士”，所選范圍過于狹窄，不具有當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的代表性。《國(guó)秀集》所選范圍雖有所擴(kuò)大，但仍注重詩(shī)人的地位和身份，且所選詩(shī)與齊梁詩(shī)風(fēng)關(guān)系密切，這種認(rèn)識(shí)則顯然落后于時(shí)代了。至于《正聲集》，編輯者標(biāo)舉興寄，眼界開闊，選詩(shī)多樣，取舍得當(dāng)，為殷璠之前的最好唐詩(shī)選本，甚為唐人推崇。但他同時(shí)也認(rèn)為，“永明文章雜錯(cuò)，但類物色”，“以難解為幽致，以難字為新奇”，否定永明體對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，實(shí)際上也是在否定唐詩(shī)在近體詩(shī)方面的成就，這表明他的唐詩(shī)理論還停留在陳子昂的階段，在以“興寄”理論破除六朝不良詩(shī)風(fēng)影響的同時(shí)，卻沒有為唐詩(shī)提出更好的理論，為盛唐詩(shī)的到來(lái)指明具體道路，樹立為后人所認(rèn)同的唐詩(shī)意識(shí)。因此這項(xiàng)任務(wù)也就落在殷璠的身上。

殷璠的《河岳英靈集》在上述唐詩(shī)選本的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)唐詩(shī)目前的創(chuàng)作實(shí)踐，通過對(duì)唐詩(shī)流變的分析，以詩(shī)史的眼光準(zhǔn)確地把握住了唐詩(shī)的特質(zhì)，并從理論上進(jìn)行了總結(jié)和概括，樹立了真正的唐詩(shī)意識(shí)。具體來(lái)說(shuō)包含以下三方面：一是對(duì)唐詩(shī)，特別是盛唐詩(shī)歌表現(xiàn)出高度的自信。他在序中自豪地宣稱“開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。”殷璠相信自己的時(shí)代是一個(gè)唐詩(shī)高度繁榮、文質(zhì)彬彬的時(shí)代，并預(yù)感到盛唐詩(shī)歌頂峰的到來(lái)，這種自信是他樹立唐詩(shī)意識(shí)的基礎(chǔ)。二是以“風(fēng)骨”、“興象”、“聲律”作為對(duì)唐詩(shī)特質(zhì)的概括，既繼承前人，又超越前人，這種理論上的高度，是以前唐詩(shī)選本所沒有的，并以此標(biāo)準(zhǔn)選詩(shī)，表現(xiàn)出鮮明的唐詩(shī)意識(shí)。三是在理論上為盛唐詩(shī)歌高潮的到來(lái)作了準(zhǔn)備，或者說(shuō)為盛唐詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向，而唐詩(shī)后來(lái)的發(fā)展也證明了殷璠的理論是正確的。正是因?yàn)樯鲜鲈虻於诉@部選本在唐詩(shī)選本編輯史上無(wú)可替代的地位，它所樹立的唐詩(shī)意識(shí)也為后來(lái)大多數(shù)唐詩(shī)選本所因循。

二、確立了唐詩(shī)選本的基本編輯體例

殷璠《河岳英靈集》所創(chuàng)立的詩(shī)歌評(píng)選體例，為后來(lái)眾多的詩(shī)歌選本特別是唐詩(shī)選本所模仿學(xué)習(xí)。馬茂元先生就說(shuō)，它“對(duì)入選各家詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都作簡(jiǎn)括的評(píng)論，其中有不少精辟之見為后人所稱述。這種把評(píng)和選結(jié)合起來(lái)，在體例上實(shí)屬創(chuàng)舉，為后來(lái)很多評(píng)選本詩(shī)文集的濫觴?！保?］孫琴安先生也認(rèn)為：“之前的文學(xué)選本，幾乎都是只選不評(píng)，或者像鐘嶸的《詩(shī)品》那樣只評(píng)不選。自他開始，才有了文學(xué)作品與評(píng)論的直接結(jié)合，出現(xiàn)了有選有評(píng)的新氣象，開創(chuàng)了將選詩(shī)和評(píng)詩(shī)相結(jié)合的新體例，對(duì)后世產(chǎn)生了莫大的影響?！保?］

《河岳英靈集》的編輯體例，既有對(duì)前人的學(xué)習(xí)，也有自己的獨(dú)創(chuàng)。在殷璠之前，中國(guó)已經(jīng)有悠久的選詩(shī)歷史，據(jù)《史記·孔子世家》中記載：“古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！保?］孔子刪詩(shī)實(shí)際上就是后來(lái)的選詩(shī)，但孔子“述而不作”，選而不評(píng)，其思想主要通過選詩(shī)來(lái)體現(xiàn)，體例單一。后來(lái)的《楚辭》也延續(xù)了這樣一種傳統(tǒng)。到了南北朝，詩(shī)歌選本開始出現(xiàn)序，如徐陵的《玉臺(tái)新詠》、蕭統(tǒng)的《昭明文選》等，說(shuō)明編選的過程、目的、宗旨、標(biāo)準(zhǔn)等。序的出現(xiàn)，說(shuō)明選本編輯者不再回避自己，還有意強(qiáng)調(diào)其編輯理念、思想，這表明詩(shī)歌選本編輯者自我意識(shí)的形成。之后，序與選詩(shī)相結(jié)合成了詩(shī)歌選本的常態(tài)，成為其固定體例。殷璠《河岳英靈集》正是在這種固定體例的基礎(chǔ)上，借鑒吸收了其他一些形式，如鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)詩(shī)人、詩(shī)歌的品藻、評(píng)論，史書對(duì)人物的論贊等。特別是《詩(shī)品》品評(píng)的方式對(duì)殷璠有很大啟發(fā)，《四庫(kù)全書總目提要》就指出，“姓名之下各著品題，仿鐘嶸《詩(shī)品》之體”［9］。在此基礎(chǔ)上，殷璠又作了進(jìn)一步的改進(jìn)，將選、評(píng)、序、論、贊結(jié)合起來(lái)，開創(chuàng)了選評(píng)結(jié)合、論贊相系的編輯體例。具體地說(shuō)，就是集前有序言和集論，集中有品評(píng)和論贊，最后通過選詩(shī)來(lái)加以具體體現(xiàn)。

如前所論，序與選詩(shī)的結(jié)合是詩(shī)歌選本體例的一個(gè)重要發(fā)展，它使得編輯者的思想得到直接展現(xiàn)。但序主要是表明編輯之宗旨，不便于直接發(fā)表議論，故殷璠又在序言之后加上集論，闡發(fā)其具體的詩(shī)學(xué)理論觀點(diǎn)，表達(dá)對(duì)文學(xué)的看法，并提出其選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。序言與集論的側(cè)重點(diǎn)不同，相互補(bǔ)充又相得益彰，這顯然是殷璠根據(jù)需要而作的體例上的改進(jìn)。這種體例使得傳統(tǒng)的詩(shī)歌選本更具有理論的色彩和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)，大大增強(qiáng)了其文學(xué)批評(píng)的功能。而集中的品藻、論贊、評(píng)點(diǎn)則完全是殷璠個(gè)人在選本體例上的創(chuàng)新。在編輯《河岳英靈集》之前，殷璠就曾在他的另一部詩(shī)歌選本《丹陽(yáng)集》中嘗試過這種體例，明胡震亨《唐音癸簽》卷三十云：“開元中，丹陽(yáng)進(jìn)士殷璠匯次潤(rùn)州包融……十八人詩(shī)，前各有評(píng)，一卷?！保?0］可見殷璠在編輯《丹陽(yáng)集》時(shí)使用了品評(píng)的形式，因而在《河岳英靈集》中就顯得駕輕就熟，這也意味著這種詩(shī)歌選本體例的真正完善與成熟。《河岳英靈集》共選盛唐二十四位詩(shī)人，在每個(gè)詩(shī)人名下綴評(píng)語(yǔ)，其基本格式是：先簡(jiǎn)介其生平事跡，并對(duì)其文學(xué)風(fēng)格和總體特征作出評(píng)價(jià)，這是“知人論世”的方法，形成對(duì)詩(shī)人的整體印象；然后是列舉名篇，摘取詩(shī)中的佳句，讓人更加注意其創(chuàng)作特色與作品風(fēng)格，這種方法直接啟示了后來(lái)的詩(shī)歌選本。以評(píng)高適為例，“適性拓落，不拘小節(jié)，恥預(yù)常科，隱跡博徒，才名自遠(yuǎn)。然適詩(shī)多胸臆語(yǔ)，兼有氣骨，故朝野通賞其文。至如《燕歌行》等篇，甚有佳句，且余所愛者，‘未知肝膽向誰(shuí)是，令人卻憶平原君’，吟諷不厭矣?！毕雀鶕?jù)高適的性格特征分析其詩(shī)歌的主要風(fēng)格，然后以名篇名句佐證，言簡(jiǎn)而意賅，細(xì)致而具體，不失為至評(píng)。由于殷璠將作家、作品融合起來(lái)，避免了只對(duì)詩(shī)人或詩(shī)歌進(jìn)行的單一品評(píng)，因而顯得相對(duì)客觀準(zhǔn)確。而其品評(píng)的角度則靈活多變，有的是從構(gòu)思的角度，如評(píng)常建“屬思既苦，詞亦警覺”；有的是從風(fēng)格的角度，如評(píng)李白“其為文章，率皆縱逸”；有的是從內(nèi)容的角度，如評(píng)王維“意新理愜”，等等，不拘一格。評(píng)語(yǔ)有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)的如對(duì)王昌齡的評(píng)語(yǔ)達(dá)300余字，短的如對(duì)崔署的評(píng)語(yǔ)僅18字，由此可以看出殷璠的偏好傾向。在選集的總體結(jié)構(gòu)上，由于集中對(duì)具體詩(shī)人的評(píng)論緊扣序論的選評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，故在結(jié)構(gòu)上顯得前后一致，渾然一體，可見其高超的編輯水平。這都標(biāo)志著唐詩(shī)選本體例的基本定型。

三、對(duì)唐詩(shī)選本編輯實(shí)踐的范式作用

選詩(shī)是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的一種特殊方式，編輯者藉此可以體現(xiàn)自己的文學(xué)觀點(diǎn)、詩(shī)歌主張。殷璠之前的唐詩(shī)選本，有的還停留于南北朝時(shí)期的詩(shī)歌理論，已不適應(yīng)唐詩(shī)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，有的還處于理論的探索中，沒有形成成熟的唐詩(shī)理論主張，故都不能對(duì)后世唐詩(shī)選本起到范式作用。而殷璠的《河岳英靈集》，不但提出了自己成熟的唐詩(shī)理論觀點(diǎn)，更將它體現(xiàn)貫徹在實(shí)際的編輯過程中，實(shí)現(xiàn)了理論主張與編輯實(shí)踐的高度一致，成為唐詩(shī)選本的高標(biāo)，為后世提供了一部理想的唐詩(shī)范本，對(duì)后人唐詩(shī)選本編輯起到了一種良好的范式作用。如現(xiàn)存的唐人選唐詩(shī)中另一部較好的選本，高仲武的《中興間氣集》，學(xué)習(xí)模仿的痕跡就非常明顯。又如清王士禎《唐賢三昧集》專選盛唐詩(shī)，“錄其尤雋永超詣?wù)?，自王右丞而下四十二人，為《唐賢三昧集》，厘為三卷。”從旨意到形式皆以《河岳英靈集》為范式。《河岳英靈集》編輯的成功，也可從后人高度評(píng)價(jià)看出，如五代孫光憲《白蓮集序》云：“有唐御宇，詩(shī)律尢精。列姓字，掇英秀，不啻十?dāng)?shù)家。惟丹陽(yáng)殷璠，優(yōu)劣升黜，咸當(dāng)其分。世之深于詩(shī)者，謂其不誣?！保?1］元虞集《劉彥行詩(shī)序》也認(rèn)為：“殷璠所錄《河岳英靈詩(shī)》，雖名賢大家，所收不過十?dāng)?shù)篇，而意氣調(diào)度可以盡見，所謂嘗鼎一臠而盡知其味者也?！保?2］從這些評(píng)價(jià)中，我們不難看出后人以之作為理想范本的原因。

那么《河岳英靈集》是如何起到這種范式作用的呢？首先是殷璠對(duì)自己時(shí)代詩(shī)歌理論的準(zhǔn)確總結(jié)，這是前提。沒有這種準(zhǔn)確的理論總結(jié)，就不可能有成功的選詩(shī)。殷璠所處的時(shí)代正是唐詩(shī)創(chuàng)作日趨繁榮、唐詩(shī)風(fēng)格漸趨形成的時(shí)代，殷璠以他理論家的知覺敏銳地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，但讓他感到不滿的是，時(shí)人編輯的唐詩(shī)選本卻“詮揀不精，玉石相混”，無(wú)一能夠反映其創(chuàng)作實(shí)際，總結(jié)其成就與風(fēng)貌，“致令眾口銷鑠，為知音所痛?！币虼耍蟓[有意借編輯這部詩(shī)歌選本來(lái)表達(dá)他對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇的看法，宣揚(yáng)其詩(shī)歌理論主張。殷璠認(rèn)為，“文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)，有雅體、野體、鄙體?！边@是由于各人風(fēng)格的不同所致，不能求全責(zé)備，一概而論。因之，他反對(duì)時(shí)人以聲律、辭藻作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，“責(zé)古人不辨宮商徵羽，詞句質(zhì)素，恥相師范。”以致于“攻異端，妄穿鑿，理則不足，言常有余，都無(wú)興象，但貴輕艷?！憋@然這是殷璠針對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀而發(fā)，這也是當(dāng)時(shí)大多數(shù)唐詩(shī)選本的通病。但殷璠并不反對(duì)聲律，“昔伶?zhèn)愒炻?，蓋為文章之本也?！薄皩庮A(yù)于詞場(chǎng)，不可不知音律焉。”他還認(rèn)為，聲律要與辭彩、內(nèi)容相結(jié)合，“詞有剛?cè)?，調(diào)有高下，但令詞與調(diào)合，首末相稱，中間不敗，便是知音?！笨梢娨蟓[主張?jiān)姼枰信d象，且風(fēng)骨與聲律并重。根據(jù)這樣一種觀點(diǎn)，殷璠通過對(duì)詩(shī)歌發(fā)展衍變歷史的回顧，以通變眼光看待本朝詩(shī)歌，而準(zhǔn)確把握住了其脈搏，得出本朝詩(shī)歌“開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣”的結(jié)論?；谧约旱脑?shī)歌觀點(diǎn)，并從這樣一種結(jié)論出發(fā)，殷璠提出了他具體選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾，言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮?！?/p>

根據(jù)自己的觀點(diǎn)確立選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，只是編輯者編輯選本的第一步，如何在編輯實(shí)踐中貫徹自己的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)并體現(xiàn)自己的詩(shī)歌主張才是難點(diǎn)，也是決定詩(shī)歌選本成敗的關(guān)鍵?！逗釉烙㈧`集》之前的詩(shī)歌選本，像《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，選而不評(píng)，顯得相對(duì)隱晦，有的雖在序中表明選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，但在實(shí)際編輯過程中卻很難真正貫徹實(shí)施，以致出現(xiàn)偏離。對(duì)此，殷璠進(jìn)行了很好的總結(jié)。針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等的缺點(diǎn)，殷璠采用序、論結(jié)合的方式，使他的詩(shī)歌主張得到鮮明展現(xiàn)。針對(duì)一般選本理論主張與編輯實(shí)踐的偏離，殷璠也提出了具體要求以求避免：一是“能審鑒諸體，委詳所來(lái)”，即是要求選詩(shī)者懂得鑒別詩(shī)體，能鑒賞不同風(fēng)格的詩(shī)歌，對(duì)其創(chuàng)作的具體背景要有所了解，如此“方可定其優(yōu)劣，論其取舍”；二是堅(jiān)持選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，寧缺毋濫，不可“逢詩(shī)輯纂”；三是不為外物干擾，“如名不副實(shí)，才不合道，縱權(quán)壓梁、竇，終無(wú)取焉。”而在具體的編輯過程中殷璠主要從以下幾方面去貫徹實(shí)施：在擇取詩(shī)人上，主要選取與自己同時(shí)代，即在開元、天寶間成長(zhǎng)起來(lái)的“高才而無(wú)貴仕”的下層文人；在擇取詩(shī)歌的時(shí)間上，定為“起甲寅（開元二年），終癸巳（天寶十二年）”，這符合他“開元十五年后，聲律風(fēng)骨備矣”的論斷；在擇取詩(shī)歌的體裁上，雖以古體為主，然近體也數(shù)量不少，具體到每一位詩(shī)人，則據(jù)情況而定，如孟浩然、崔國(guó)輔、王灣都以近體為主，這體現(xiàn)其“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取”的標(biāo)準(zhǔn)；在擇取詩(shī)歌的內(nèi)容上，以抒寫文人淪落情懷、失意悲緒以及壯志難愁的苦悶為主，兼及懷鄉(xiāng)思人、閑情逸興等，這些內(nèi)容類似建安，頗具氣骨；在對(duì)詩(shī)人、詩(shī)風(fēng)的品藻上，采取知人論世的方法，著重從“興象”與“氣骨”兩方面去品評(píng)，如評(píng)陶翰，“即多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，評(píng)孟浩然，“無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)”，評(píng)常建，“其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，惟論意表。”品題精愜，深得詩(shī)旨，素來(lái)為人所稱道。從以上諸方面的編選中我們可以看出，殷璠是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，緊緊圍繞確立的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，精心篩選，使自己的理論主張?jiān)谶x本中得到完美體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了理論主張與編輯實(shí)踐的高度一致。這個(gè)過程對(duì)于后來(lái)的唐詩(shī)選本編輯者來(lái)說(shuō)，確實(shí)有一種具體可操作的范式作用。