祝 東

（蘭州大學 國際文化交流學院，蘭州 730000）

清代詞學研究異軍突起，其研究成果也十分豐碩。清人關于詞作闡釋的理論與實踐中就蘊藏著豐富的闡釋學因素，亟須整理。

詞體文學是一種“幽微要眇”的心緒文學，多用比興之辭以寄情，其主旨內(nèi)容不易把握，該如何闡釋詞作以達到最佳闡釋效果，是清代詞學家積極探討的問題。中國傳統(tǒng)學術中蘊藏著豐富的闡釋學理論思想，而孟子的“知人論世”說與“以意逆志”說則是對中國文學闡釋學影響最大的兩種方法，不僅對古典詩學闡釋學影響深遠，亦輻射到詞學領域?！耙砸饽嬷尽闭f對中國古代詞學闡釋方法的影響，學界業(yè)已做出相關研究［1］，而“知人論世”說對清代詞學闡釋方法論的影響則亟須拓展，試析如下。

一、“知人論世”說的發(fā)展及應用

“知人論世”是中國古代文學批評闡釋的一種重要方法，由戰(zhàn)國時期孟軻提出，《孟子·萬章下》云：

孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士，斯友一國之善士，天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保?］

此處孟子指出，不同層次的人交友范圍不同，層次高的人友天下之善士而嫌不足，則可進而“尚友”古人，需要聯(lián)系作品與作者來進行。如焦循所云：“故必誦其詩、讀其書而論其世……乃可以今世而知古人之善也。”［3］詩書乃古人精神文化的物質(zhì)傳承，誦讀古人詩書是為了了解古人精神世界，與古人溝通，而“論其世”又當如何理解呢？南宋朱熹云：“論其世，論其當世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行也?！保?］即是要考察古人生平史實，不僅要看“言”，更要看“行”，綜合考察古人言行進而真正了解其為人，此誠如章實齋所言：“是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！保?］只有結(jié)合古人身處時代背景及人生處境，才可能正確詮釋古人文辭內(nèi)涵。章氏還指出了文學闡釋應具有的態(tài)度問題：論古必恕，非寬容之謂也?！》菍捜葜^者，能為古人設身而處地也。［5］

闡釋古人文辭，要考慮到他們立言的社會背景和具體語境，不要以今天的情景去想當然，所謂“為古人設身而處地”，就是要考察其身處的時代環(huán)境、創(chuàng)作語境、立言對象等，藉此考察其文辭的具體意蘊。因此，欲與古人為友，須頌其詩、讀其書，通過遺傳下來的文獻材料來與古人進行精神交流，這就需要了解古人生活的社會背景、生平經(jīng)歷以及寫作的具體語境等，然后理解其存留下來的詩書文字，從而與古人進行跨越時空的心靈交流。在這種思想的影響下，人們在進行文學闡釋時往往結(jié)合作家生活的時代背景及生平經(jīng)歷來考察其作品思想內(nèi)容與創(chuàng)作主旨；反過來，由其作品內(nèi)容亦可管窺作家的為人與思想態(tài)度。周裕鍇先生將其總結(jié)為“理解的循環(huán)”，并指出：“要知道文辭表達的‘志’，必須先了解作者是什么樣的人；要了解作者是什么樣的人，必須先分析作者所處的時代環(huán)境。換言之，考察時代環(huán)境對作者的影響，就可以了解其人品和思想，了解了其人品和思想，就可以領會文辭中蘊藏著的真實意圖?！保?］

傳記和年譜是考索人物生平最有效的材料，因此也成為“知人論世”的首選。從漢代開始，作家傳記就成為文學闡釋的主要方式之一，如《史記·屈原賈生列傳》、《宋書·謝靈運傳論》等，“這類文人傳記帶有作家評傳的性質(zhì)。它們側(cè)重創(chuàng)作主體的研究，更由于資料翔實，便于揭示有關背景，體現(xiàn)了知人論世的特長?！保?］正是因為作家傳記能夠起到知人論世的功效，故樂于為文學研究者采用。但傳記一般記錄生平大事，作總括性概述，而年譜相對來說就要詳細具體得多。年譜雜糅了紀傳與編年二體，并吸收了譜牒、年表、宗譜、傳記、行狀等文體的特征逐步發(fā)展而成，它一般以譜主為中心，以年月為經(jīng)緯，較為全面細致地敘述譜主一生事跡。故而“年譜比起那種簡括的專傳，更有助于知人論世之用。”［8］

建立年譜是知人論世的具體方法。根據(jù)作家的年譜傳記可以考察其所處的時代背景，以及創(chuàng)作作品的時間及緣由，同時還可以考察作家為人，進而論其世，知其詩文。清人杭世駿《施愚山先生年譜序》謂：

“年譜之作，其當有宋之世，取自一二鉅公長德大集流布后人，景仰其休風，即其所著，按其行事年經(jīng)而月緯之……嗚呼，后人誦先生之詩，讀先生之書，即是譜以知先生之為人，而以論其世，先生之梗概亦大略可觀矣?！保?］

清人徐元潤《梅村先生年譜序》則直接指出按照年譜順序把作家作品編年是知人論世的具體手段，其云：

昔人謂少陵之詩詩史也，讀其詩而天寶以后興亡治亂之跡具在，其為史之所同者可以相證明焉，其為史之所遺者，可以相參考焉。詩之所以貴有為而作也，雖然，少陵之集編體不編年，讀其詩而不得其旨，更求其年譜讀之，而其詩之與新、舊兩書相出入者，乃條分件系，粲然而無所疑。甚矣，年譜之有功于詩也。我鄉(xiāng)梅村先生之詩亦世之所謂詩史也。先生負曠世之才，為風雅總持，其所交游多魁奇俊偉之士，而又當明季百六之運。故其集中之作，類皆感慨時事，悲歌掩抑，銅駝石馬，故宮禾黍之痛，往往而在。惟其詩編體而不編年，當時有為之作，讀者或恨其不能盡詳。孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！比粍t非年譜不足以知先生之詩之世，非論先生之詩之世不足以知先生之詩之果為詩史也。先生之集，有集覽，有箋注。而年譜闕如……同里后進為先生編年之譜，其搜采尚易為力，故其書之贍洽，視前人之編杜詩者有加焉。蓋其體之詳略，各有所由來，而要其用心之勤，為功于前人之詩，以靳致其知人論世之意未嘗不一致也。［10］

序文指出，杜詩指陳興亡之跡，蔚為詩史，可與史相參，但苦于編體不編年，讀者難得理解其詩之旨意，如將其詩與其年譜結(jié)合起來讀則“粲然而無所疑”，進而得出年譜利于解詩的結(jié)論。然后序文又指出，吳梅村的詩亦堪稱詩史，明清易代的時事、傷痛多寓于其詩作之中，可惜其詩也是編體不編年，讀者難以理解把握其詩歌真正意蘊，故而有人為其精心編撰年譜，目的是為了起到知人論世的作用，這樣有利于讀者真正了解吳偉業(yè)的詩作?？梢姡阅曜V作為知人論世的思想方法到清代已發(fā)展得相當成熟了。

如果說傳記與年譜是了解古人生平背景的重要方法的話，那么“本事”就是對古人立言具體語境的再現(xiàn)，也即文辭生成的直接背景與具體所指，研究它們同樣是“知人論世”的重要方法。

所謂“本事”，是指“一首作品的創(chuàng)作緣起或創(chuàng)作過程或與此相關的事實原委”［11］，本事一般揭示的是作品創(chuàng)作背后的一些事情，它往往交代出了作品創(chuàng)作的緣起或一些不為讀者所知的細節(jié)。通過“本事”，讀者可以較方便地探求作者本意，如淺見洋二云：“文學作品的本文（text）是由某一特定作者以某一特定事件為背景而創(chuàng)作出來的。這里所說的‘某一特定事件’，中國的文人們曾經(jīng)叫它‘本事’?！臼隆梦鞣降奈膶W批評術語來說，也就是語境（context）。中國唐宋時期有一個非常普遍的觀點，那就是認為每一個作品背后，都有一個支撐它、圍繞它的語境存在，即本文背負著‘本事’。在這種觀點的支配下，中國的文人們在閱讀作品時，總要一邊讀，一邊聯(lián)想作品背后的‘本事’。甚至還要根據(jù)‘本事’，去探索作者通過作品想要表現(xiàn)的真正意圖，即‘本意’（intention）?！保?2］而通過作者“本意”（intention）再來理解作品的“本義”（meaning）就容易多了，由是則形成了一種由本事（context）到本意（intention）至本義（meaning）的闡釋思路［6］。

以“本事”來追溯文學作品創(chuàng)作的原初意義，始于晚唐孟棨《本事詩》，孟棨《本事詩序》自言其目的曰：

詩者，情動于中而形于言。故怨思悲愁，常多感慨。抒懷佳作，諷刺雅言，雖著于群書，盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情，不有發(fā)揮，孰明厥義？因采為《本事詩》，凡七題，猶四始也。［13］

可見其撰書本旨是提供有關詩歌作品的寫作背景，以便了解作品具體含義?！侗臼略姟酚涊d了諸多有關唐詩的逸聞奇事，如顧況紅葉題詩、崔護門墻題詩的故事等，這對理解詩作有一定的幫助。孟棨亦開以“本事”論詩之先，后來五代署名處常子、宋代聶奉先、清代徐釚等人有關于本事詩的續(xù)作。此外以“紀事”命名的著作也時常保存著諸多本事，如南宋計有功的《唐詩紀事》、清人厲鶚的《宋詩紀事》、清末陳田有的《明詩紀事》，近代還有陳衍的《元詩紀事》、《遼詩紀事》、《金詩紀事》，鄧之誠的《清詩紀事初編》等。所謂“紀事”，據(jù)計有功自序云：

“唐人以詩名家，姓氏著于后世，殆不滿百，其余僅有聞焉，一時名輩，滅沒失傳，蓋不可勝數(shù)。敏夫閑居尋訪，三百年間文集、雜說、傳記、遺史、碑志、石刻，下至一聯(lián)一句，傳誦口耳，悉搜采繕錄；……老矣無所用心，取自唐初首尾，編次姓氏可紀，近一千一百五十家；篇什之外，其人可考，即略紀大節(jié)，庶讀其詩，知其人?！保?4］可見此書之目的主要是搜集詩歌，采輯資料，保存唐代詩歌文獻，使后世讀者“讀其詩，知其人”。計著雖名“紀事”，但實際上無本事的占了多數(shù)，相對而言，厲鶚的《宋詩紀事》中采錄的本事要顯得豐富得多。而且，厲鶚所言之“事”主要指“詩歌背景、創(chuàng)作故事，兼及少量作家評論”［15］，紀事之作由逐漸由甄錄詩歌文獻轉(zhuǎn)向集中收集關于詩歌創(chuàng)作的生成語境，其批評意義恰如劉明今先生所言：“記載作家某作品的創(chuàng)作背景及相關的人、事、地，意在因事明詩，因詩來了解這一作家的生平事跡”［16］，即供知人論世之用。

逮至有清，詞學大昌，清人不遺余力地搜集整理歷代詞人的傳記資料，編寫詞人年譜，搜集詞作本事，輯纂詞作紀事等，把知人論世的詩學闡釋方法引入詞學批評之中，對清代詞學闡釋方法產(chǎn)生重要影響。

二、藉詞人傳記、年譜 “知人論世”

用年譜來知人論世方法始于宋代，如宋人胡柯給歐陽修編纂了《歐陽文忠公年譜》；宋人王宗稷給蘇軾編纂有《東坡先生年譜》；黃庭堅有宋人黃庶編的《山谷先生年譜》；陳師道有宋人任淵編纂的《后山詩注目錄年譜》，該譜以年系詩，詩題下面注明譜主生平大事，知人論世之用意很是明顯。而有宋以詞名家的文人，大多卻無譜，如柳永、晏幾道、賀鑄、姜夔、周密等?！叭绻V主是以詩人或文人的身份被認知的話，那么年譜就用了作為文學作品背景的意義?！保?］誠然，像蘇軾、歐陽修諸人，既是政治家又是文學家，其年譜有助于了解作品背景，而黃庭堅、陳師道等詩人之年譜，則更是因知人論世而作，宋人給他們編纂年譜，主觀上亦有知人論世之需。而這些文人大多同時又是詞人，年譜客觀上對了解他們詞作有知人論世的作用，但宋人主觀上不是把年譜用來作解詞之用的。當然，這并不是說宋人就沒有用年譜來作為參照闡釋詞作的。據(jù)《歷代詞話》引胡仔《苕溪漁隱》云，宋人以蘇軾《八聲甘州·寄參寥子》為詞讖，胡仔援引蘇軾年譜，得出蘇軾元祐四年為杭州知州，至元祐六年離杭返京任翰林學士承旨，此詞當作于離任之前，此后蘇軾輾轉(zhuǎn)南北，至建中靖國元年（公元1101年）才過世，中間經(jīng)歷了十一年，故而世人對蘇軾詩詞一語成讖的說法值得商榷［17］。可見宋人也存在以年譜考量詞人詞作的現(xiàn)象，只是不夠普遍而已。

元明詞學相對不振，史料不多。降及有清，詞逐漸演變成一種能“存經(jīng)存史”的新體格律詩，地位大大提升，加之清代詞學研究蔚然成風，清人樂于為詞人編寫傳記年譜，以此作為知人論世的參照。惜之詞人自來無傳，難以考察其生平履歷，故而為詞人建立譜傳的要求提上了議事日程，如吳衡照就曾呼吁為詞人姜夔立傳，其云：

余姚邵二云晉涵擬作《南宋朝事略》，以續(xù)《東都事略》，本黃梨洲宗羲重修《宋史志》也。書未成而卒。竊意南宋朝如姜堯章，尤不可不立傅。儀徵阮云臺中丞元所錄《詁經(jīng)精舍文集》中多擬作，可補舊史氏之缺，不特為東仙、白石小傳搜遺而已。堯章葬杭之西馬塍，在錢唐門外，今莫識其處。清明挈榼，欲仿花山吊柳會，不可得也。［17］

清代浙西詞派推尊姜、張，白石詞風大昌，惜其資料散佚而不可考，故需建立譜傳以饗后學。后謝章鋌《賭棋山莊詞話》全文抄錄了清人張鑒的《姜夔傳》，其云：

“姜白石宋史無傳，祖述倚聲者，一缺憾也。阮蕓臺元相國于西湖置詁經(jīng)精舍，以擬作課肄業(yè)生，張鑒之篇，最為詳核，備錄于左，或資參考，亦前人補韋蘇州傳意也?！保?7］

因為姜夔于《宋史》無傳，此于詞學研究確實一大缺憾，故張鑒作《姜夔傳》。撰者詳細考述了姜夔的生平、交游、對詞學音律方面的貢獻，以及白石對后世詞學的影響，順著這個譜傳，我們再去研究白石詞及其清雅詞派自然方便多了。又如宋季四大家詞人之一周密的《宋史》無傳，直至清人陸心源旁搜博考，才在《宋史翼》中給他立傳；清人顧文彬撰《草窗年譜》，周密才有譜行世，此對論述周密之詞大有裨益。

清人不僅替前代諸多詞人編纂了年譜，而且為當代詞人也撰寫年譜，以備知人論世之需。前代詞人年譜如秦鏞、秦瀛等合力編成《淮海先生年譜》，辛啟泰編《稼軒先生年譜》，辛梅臣撰《稼軒先生年譜》，姜虬緣編纂《白石道人詩詞年譜》則直接收在乾隆九年（1744年）序?qū)懕尽栋资廊嗽娫~集》內(nèi)，以著作系年，知人論世之用意宛然可見；當代詞人年譜如清人楊謙撰《朱竹垞先生年譜》、王士禛有《漁洋山人自撰年譜》、朱文藻編《厲樊榭先生年譜》等。盡管這些詞人往往同時身兼數(shù)藝，但像朱彝尊、厲鶚等人，多是以詞名家，給他們編纂的年譜，當為研究其詞作起到重要作用?？v使像吳梅村這樣以詩名家的人，年譜中亦著錄有詞作，如顧師軾的《吳梅村先生年譜》記載，康熙十年吳梅村臨終時云：“吾一生遭際，萬事憂危，無一刻不歷艱難，無一境不嘗辛苦，實為天下大苦人。吾死后，斂以僧裝，葬吾于鄧尉靈巖相近，墓前立一圓石，曰詩人吳梅村之墓?！备絽敲反褰^命詞《賀新郎》于后［10］。顧氏把吳梅村絕命詞編年于此，其知人論世之用意很是明顯；而吳梅村臨終前自怨自艾、悔恨不迭的痛苦之情亦由此可見，一個因侍二姓而備受煎熬的知識分子形象也躍然紙上。后來陳廷焯在讀此詞時云：

“《賀新郎·病中有感》一篇，梅村絕筆也。悲感萬端，自怨自艾。千哉下讀其詞，思其人，悲其遇?！保?8］

其“絕筆”之言即是依照年譜編年的情況來解讀此詞的。

在知人論世闡釋思想影響下，清人使用更多的是以詞人小傳的形式來助知人論世之需，如朱彝尊的《詞綜》、王昶的《國朝詞綜》以及丁紹儀的《清詞綜補》等，往往是給詞人編訂小傳并附錄一些詞評來幫助讀者理解詞人詞作。例如，朱彝尊在編選《詞綜》時就給每一位詞人認真編寫了小傳，還在很多詞人傳后附錄了一些有關該詞人的評論性文字資料，方便讀者了解該詞人詞作，如“蘇軾”條下云：

蘇軾，字子瞻，眉山人。嘉祐初試禮部第一，歷官翰林學士，紹圣初安置惠州，徙昌化，元符初北還，卒于常州，高宗即位，贈資政殿學士，復贈太師，謚文忠。有東坡居士詞二卷。

晁無咎云：

“居士詞，人謂多不諧音律，然橫放杰出，自是曲子內(nèi)縛不住者。”陳無己云：“東坡以詩為詞，如教坊雷大使舞，雖極天下之工，要非本色?！?/p>

……張叔夏云：

“東坡詞，清麗舒徐處高處人表，周、秦諸人所不能到。”［19］

先寫出詞人小傳，供讀者了解詞人生平大略，讀者亦可按圖索驥，去詳細了解詞人傳記年譜，以便深入理解詞人詞作，然后再列舉一些有代表性的評論供讀者參考，王昶的《國朝詞綜》亦是按此體例編選，如“宋琬”條下云：

宋琬，字玉叔，號荔裳，萊陽人，順治四年進士，官至四川按察使，有《二鄉(xiāng)亭詞》一卷。董蒼水云：

“玉叔慢詞多商羽之音，如秋飈拂林，哀泉動壑；小令則如新箏乍調(diào)，雛鶯初囀，尖佻新艷?！保?0］

稍后黃燮清的《國朝詞綜續(xù)編》及丁紹儀的《清詞綜補》等，也都給詞人編寫了小傳，讀者可以以此按圖索驥，尋找詳細的譜傳資料，以助知人論世之需。

傳記和年譜可以使讀者在宏觀上把握詞人生平大略，為理解闡釋作品提供社會背景資料及作家生平經(jīng)歷。但年譜傳記只能在宏觀方面有助于讀者把握作家身處環(huán)境背景，從總體上理解作家的作品風格與思想內(nèi)容，卻難以了解其創(chuàng)作的具體原因與具體所指，而這些往往需要用作品的相關本事資料來幫忙解決。

三、以詞作本事、紀事“知人論世”

受詩學紀事體方法的影響，詞體文學也采用了“本事”、“紀事”這一方式來采集詞作背后的歷史文化語境，如宋人楊繪有《本事曲》，清人張宗橚有《詞林紀事》，葉申薌有《本事詞》等（1）。宋人楊繪的《時賢本事曲子集》是迄今最早的以“本事”論詞的著作，但大多散佚，所剩無幾，梁啟超、趙萬里等人曾對此進行了搜集整理，其內(nèi)容主要是“紀北宋中葉詞林掌故”［17］，如集中記載蘇軾與董鉞交往之事：董鉞在梓州（今四川三臺）罷官歸鄱陽，遇見蘇軾，蘇東坡對其依舊怡然自樂感到奇怪，董氏告訴他是因為老娶少妻，妻子能與其同甘共苦，不以進退為喜憂，故而很是得意，并讓歌僮吟唱其《滿江紅》詞，蘇軾見此很是感慨，故而寫了這首詞作［17］。該本事交代了蘇軾這首詞的創(chuàng)作緣起背景，蘇軾在詞作中用了漢人梁鴻與妻子孟氏相敬如賓、甘于貧窮的典故以及卓文君、司馬相如伉儷動人的愛情故事這一典故，表達了他對董鉞的欽佩艷羨之情。本事與詞作相互發(fā)明，詞的“本意”就更加容易把握。宋人胡仔的《苕溪漁隱叢話》、吳曾的《能改齋漫錄》亦有不少詞本事的記載，可見以本事解詞的思維宋人已萌芽。元明詞學湮沒不彰，研治者稀。

降至有清，詞學研究為一時之盛，加之詞體文學向不為學界重視，資料散佚太多，收集整理顯得尤為必要。張宗橚的《詞林紀事》正是為此而作，是書所錄多為詞人生平事跡、傳聞逸事以及有關詞作的評論。據(jù)乾隆朝陸以謙序云：“紀事者何，有事則錄之，無非事者，詞雖工弗錄。”［21］點明其主旨，即是保存詞事史料。通過這些詞作背后的故事、逸聞，讀者可以更好地理解詞作蘊含的意蘊，如其中轉(zhuǎn)載宋孝宗改太學生俞國寶《風入松》詞一事，即太學生俞國寶攜酒賞游西湖，醉題《風入松》一闋于酒肆，后被宋孝宗看見，認為詞帶儒酸之氣，因改為“明日重扶殘醉”［21］，本事一時流傳開來，張宗橚因此詞有事可紀，故引錄于此。讀者通過本事記載，可以看出當時詞壇頹風。雖然張宗橚的《詞林紀事》在記錄本事上尚存在諸多不足之處，如唐圭璋指出的事跡錯漏等（2），但其知人論世的效用不容忽視。

清代幾部較大的詞話匯編著作都注意收集詞作本事，如徐釚的《詞苑叢談》、沈雄的《古今詞話》、王亦清等人的《歷代詞話》、馮金伯的《詞苑萃編》等皆收錄大量有關詞的紀事、本事資料。像徐釚的《詞苑叢談》中收錄“紀事”四卷，即為記載詞本事而作，而《詞苑叢談·辨正》中亦多載錄本事資料，并詳加考訂，如其《凡例》所云：“傳疑傳信，良史固然。詞雖小道，偶有寄托，然說分彼此，亦足以貽誤后人；予細加詳考，歸于畫一，誕妄貽譏，差謂能免?！保?2］即是詞中亦有比興寄托之旨，各家從不同的角度解讀，會有不同的見解，為了回歸作家創(chuàng)作的“本意”，徐釚對一些本事進行了考訂，以便將其闡釋意義定于一尊。如針對蘇軾《西江月·世事一場大夢》、《古今詞話》說是寫愛君之情和《苕溪漁隱》云是寫兄弟之情，徐釚通過考證發(fā)現(xiàn)其為蘇軾任職錢塘時所作，此時蘇轍為睢陽幕客，故詞中有“北望”之句，由此則詞寄子由，抒發(fā)兄弟手足之情［22］。

集中體現(xiàn)清人以本事解詞思想的是葉申薌的《本事詞》，葉氏在《本事詞自序》中闡明了其輯錄詞本事以助解讀詞作的目的，其云：

孟棨匯《本事》之篇，敘破鏡輪袍以紀麗。詞亦宜然，此本事詞所由輯也。然美人香草，古來多寓意之文。而減字偷聲，達者作逢場之戲?；蚓壡槎才d，或?qū)耙詳d懷，或為怨以騁思，或空言而寄諷。文非一致，緒亦多端。每藉倚聲，遂留佳話。是以記新腔于紅豆，當時已傳遍旗亭。寫小字于烏絲，此日宜珍藏篋衍矣。［17］蓋葉氏因詞體文學多用香草美人以自喻，“或緣情而遣興，或?qū)耙詳d懷，或為怨以騁思，或空言而寄諷”，其旨意難以考釋，故系仿孟棨《本事詩》而制，希望藉此“備徵故實”，為讀者索解詞意提供幫助，通考全書，大多依據(jù)宋人筆記、詞話而來，內(nèi)容多以創(chuàng)作本事或逸聞為主，如“戴復古妻詞”一條記載宋人戴復古停妻再娶后又拋妻的故事，其妻子以詞作贈之，詞情哀婉，肝腸寸斷［17］。古代女子沒有獨立的主體地位，男人還可以休妻再娶，女子斷無二嫁之可能。如果沒有這則本事，讀者或許只會認為它是一首失戀的情詞，而通過這則本事，讀者可以深刻理解詞意，亦可由此管窺古代婚姻生活中男女不平等的政治地位。因此，詞作的紀事本事是理解詞作的一個重要突破口，清代詞論家們接過了以本事解詩的文學傳統(tǒng)，廣泛運用到詞學領域，并收集了大量的本事資料，為讀者索解詞意提供了有效的線索。

在清人看來，“本事”甚至是詞本意的終極“裁判長”，對一首詞作闡釋的“合法性”評判也是依據(jù)本事進行的，故而謝章鋌才會理直氣壯地批評張惠言道：

詞本于詩，當知比興，固已。究之《尊前》、《花外》，豈無即境之篇，必欲深求，殆將穿鑿。夫杜少陵非不忠愛，今抱其全詩，無字不附會以時事，將漫興遣興諸作，而皆謂其有深文，是溫柔敦厚之教，而以刻薄譏諷行之，彼烏臺詩案，又何怪其鍛煉周內(nèi)哉。即如東坡之“乳燕飛”，稼軒之《祝英臺近》，皆有本事，見于宋人之紀載。今竟一概抹殺之，而謂我能以意逆志，是為刺時，是為嘆世，是何異讀詩者盡去小序，獨創(chuàng)新說，而自謂能得古人之心，恐古人可起，未必任受也。［17］

謝氏認為，像蘇軾的《賀新郎·乳燕飛華屋》、辛棄疾的《祝英臺近·寶釵分》諸闕，是有本事可考的，如稼軒的《祝英臺近》，據(jù)《宋詞紀事》轉(zhuǎn)張端義的《貴耳集》記載，其本事為：

“呂婆，即呂正己之妻，淳熙間，姓名亦達天聽。蘇養(yǎng)直家孫女曰蘇婆，其嚴毅不可當。三五十年朝報奏疏，瑯瑯口誦，不脫一字。舊京畿有二漕，一呂搢，一呂正己。搢家諸姬甚盛，必約正己通宵歇。呂婆一日大怒，逾墻相詈，搢之子一彈碎其冠。事徹孝皇，兩漕即日罷。今止除一漕，自此始。呂婆有女事辛幼安，因以微事觸其怒，竟逐之，今稼軒《桃葉渡》詞因此而作?！保?3］

本事詳明，而張惠言解讀此詞時卻云：“此與德祐太學生二詞用意相似?！c點飛紅’，傷君子之棄。‘流鶯’，惡小人得志也?！簬С顏怼?，其刺趙、張乎?！保?7］所以謝章鋌認為，張惠言的闡釋古人“未必任受”，其依據(jù)即是關于這首詞的本事記載。當然，由于當時紀事批評概念還比較含混，諸多名為“紀事”的著作中大量收錄了詩話、詞話等評論資料，有的甚至有紀事之名而無紀事之實，采摘較為繁亂，需要辨別。

甚而，由于“本事”解詞影響太大，以至有些人為了坐實詞意而故意編造“本事”，因此在借助本事闡釋詞作時一定要考辨本事的可靠性，而不必完全拘泥于本事。竊以為晚清入民張爾田之論比較可取，張氏曾與龍榆生一起探討依照詞本事解朱祖謀詞的一些問題（3）。他在《再與龍榆生論彊村詞本事書》中說道：“尊撰本事詞，大體甚是，似亦有一二不甚確處。如《楊柳枝》四首第四章，‘不辭身作桓宣武，看到金城日墜時’，乃指李鴻章結(jié)孝欽一朝大事之局，非榮祿也。此等處須先涵詠本詞，虛心體貼，然后再以事合之，不合則故闕，不可穿鑿以求合也?！保?4］讀者在讀詞的時候，先要自己仔細閱讀，體會詞作妙處，如有本事可考，再酌情參考，如果沒有則不要穿鑿附會，免遭人詬病。特別是對像喻性比較強而又沒有確切本事可考的詞作，借用“以意逆志”法進行闡釋，未嘗不是一個可取的選擇。

四、結(jié)語

總的來說，在知人論世詩學闡釋思想的影響下，詞體文學的闡釋接受方法主要沿著兩條路線在發(fā)展：其一，從宏觀入手，以年譜、傳記來了解作家生平經(jīng)歷、社會背景，進而把握其作品內(nèi)容與思想意蘊；其二，從微觀切入，以本事、紀事來了解作品的生成語境以及作家創(chuàng)作作品的具體所指，也即作品的“本意”。一個著眼于宏觀把握，一個致力于微觀探求。通過這種宏觀與微觀相結(jié)合的闡釋方法，清人逐漸建立起應用于詞學批評闡釋的一套有效方法，這對清代詞學的建構(gòu)起到了重要作用。從學術流變的角度看，詞學闡釋方法對詩學闡釋方法的繼承大于創(chuàng)新，這是因為古典詩學起步很早，業(yè)已形成了一套行之有效的闡釋方法；對文體稗弱、發(fā)展遲緩的詞學研究來說，借他山之石來攻玉，當然成為首選。并且，以論詩之法論詞對提高詞體文學的地位也有一定的助推作用。

注釋：

（1）據(jù)譚新紅云，清代記述詞作本事的資料尚有先著《詞林紀事》、張仲素《本事記》、查為仁《詩余紀事》、王初桐《宋詞紀事》、陳君鑾《本事詞》、章笛舫《詩詞本事錄》、周濟《本事詞話》等，惜皆失傳，坊肆難覓。詳見譚新紅《清詞話考述》，武漢：武漢大學出版社，2009年版，第385－390頁。

（2）唐圭璋《宋詞紀事自序》中指出張宗橚主要存在三大缺憾，即“任意增刪原文，致失本來面目”，“征引本事，不直取宋人載籍，而據(jù)明、清人詞書入錄”，“書名紀事，而書中輒漫錄前人評語，或掇拾詞題，以充篇數(shù)”等，詳見唐圭璋《宋詞紀事》，北京：中華書局，2008年版，第2－3頁。

（3）張爾田有《與龍榆生論彊村詞本事書》、《再與龍榆生論彊村詞本事書》等文，詳見龍榆生主編《詞學季刊》第一卷第四號，上海民智書局民國二十三年（1934年）版。

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