肖建榮

（重慶交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶400074）

一、引 言

《弗羅里歐諺語(yǔ)集》的作者弗羅里歐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：諺語(yǔ)是一種語(yǔ)言的精髓、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、純正和優(yōu)雅之所在，是它當(dāng)中最常見(jiàn)也最值得稱道的部分，能夠使用諺語(yǔ)是一種風(fēng)度，能夠體悟它們的內(nèi)涵是一種德性上的善［1］。弗羅里歐口中的諺語(yǔ)，顯然是指他那個(gè)時(shí)代（即文藝復(fù)興時(shí)代）及其之前的諺語(yǔ)，即早期英語(yǔ)諺語(yǔ)；而其所盛贊的對(duì)象，除了諺語(yǔ)語(yǔ)言自身所具有的形式美，更多的無(wú)疑是作為其靈魂的文化思想內(nèi)涵。

目前，國(guó)內(nèi)針對(duì)早期英語(yǔ)諺語(yǔ)中文化因素的研究，多從表層文化的角度出發(fā)，著眼于探討其中關(guān)于地理、歷史、風(fēng)俗、群體心理傾向以及生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等方面的內(nèi)容，而忽略了代表其深層文化，即其哲學(xué)傳統(tǒng)的部分①此處表層文化和深層文化的二分法參考了美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪以及中國(guó)當(dāng)代文化學(xué)者許嘉璐對(duì)文化的界定。。即便是對(duì)其哲學(xué)傳統(tǒng)為數(shù)不多的探討，也常是針對(duì)基督教傳統(tǒng)的影響而單獨(dú)展開(kāi)［2－3］。

本文對(duì)于早期英語(yǔ)諺語(yǔ)中哲學(xué)內(nèi)涵的探討，擬綜合兩希文化②即古希臘－羅馬文化與希伯來(lái)－基督教文化。為敘述方便，下文一律以古希臘思想/傳統(tǒng)/文化和基督教思想/傳統(tǒng)/文化等名之。古希臘思想傳統(tǒng)主要是哲學(xué)式的，而基督教在吸收了古希臘哲學(xué)的元素之后也提出了自己的哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，談?wù)搩上Ｎ幕?，在很大程度上即意味著談?wù)搩上Ｕ軐W(xué)。而進(jìn)行。事實(shí)上，將兩希文化作為一個(gè)整體，考察其對(duì)英語(yǔ)諺語(yǔ)產(chǎn)生的影響，不僅必要，而且必須，因?yàn)榫臀鞣轿拿饕詢上Ｎ幕鳛槠涔餐?、兩希文化的影響乃通過(guò)彼此融合、共同作用的方式來(lái)完成，且從兩希文化之間具有極大的同質(zhì)性這樣一些事實(shí)來(lái)看①關(guān)于兩希文化的總體同質(zhì)性問(wèn)題，參見(jiàn)奧古斯?。骸稇曰阡洝肪?章9；希爾貝克：《西方哲學(xué)史》，童世駿等譯，上海：上海譯文出版社，2001年，第132頁(yè)；趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第157頁(yè)。另，關(guān)于兩種文化的相互融合問(wèn)題，參見(jiàn)希爾貝克：《西方哲學(xué)史》第131－132頁(yè)。，要拋開(kāi)希臘文化來(lái)單獨(dú)考察基督教因素在其中的影響是不可想象的，也是不合理的。同時(shí)，早期英語(yǔ)諺語(yǔ)實(shí)際上在很大程度上就產(chǎn)生于兩希文化的土壤——從某種意義上來(lái)說(shuō)，它們甚至一開(kāi)始就是作為文化教化的工具而出現(xiàn)的②參見(jiàn)周盤林：《中西諺語(yǔ)比較研究》，臺(tái)北：文史哲出版社，1995年，第21－26頁(yè)，以及 William Smith：The Oxford Dictionary of English Proverbs，Oxford：The Clarendon Press，1935，pp.Ⅶ－Ⅸ對(duì)此問(wèn)題的表述。。因此，從兩希文化的角度來(lái)對(duì)早期英語(yǔ)諺語(yǔ)中的哲學(xué)因素加以梳理，不僅是很自然的事情，而且對(duì)于還原其中哲學(xué)觀念的主要精神氣質(zhì)和思想實(shí)質(zhì)，理解其成為英語(yǔ)語(yǔ)言精髓的原因之所在，以及更好地對(duì)其加以運(yùn)用等諸多方面，均具有重要意義。限于篇幅，本文的探討僅著眼于宇宙觀和知識(shí)觀兩個(gè)層面，對(duì)于倫理觀的問(wèn)題將另文加以討論③一般認(rèn)為哲學(xué)可分為三大門類，即：宇宙論（Ontology），有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問(wèn)題；知識(shí)論（Epistemology），有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)真理的問(wèn)題；倫理學(xué)（Ethics），有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問(wèn)題。本文對(duì)英語(yǔ)諺語(yǔ)中古希臘和基督教哲學(xué)思想的分析即以此為依據(jù)。。

二、兩希宇宙觀及其在早期英語(yǔ)諺語(yǔ)中的體現(xiàn)

（一）兩希宇宙觀

作為總體上同質(zhì)且最終得到極大融合的兩種思想傳統(tǒng)中的一部分，古希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)所秉持的宇宙觀，盡管有一些具體差異，但在大的方面卻是相同的——其中包括對(duì)神、宇宙和人的看法，雖然古希臘哲學(xué)的宇宙觀大致可以歸結(jié)為形式/物質(zhì)的二元論，而基督教的宇宙觀則以創(chuàng)世、墮落與救贖為核心［4］30－32。

大體而言，古希臘的宇宙觀可謂相因相襲，一脈相承。柏拉圖提倡理念說(shuō)，他認(rèn)為宇宙間存在兩個(gè)世界：一個(gè)是人們?nèi)怏w在其中生存，可以感知的、不完美的世界；另一個(gè)是理念（或稱“相”）的世界?！袄砟睢笔怯芍切裕╥ntellect，希臘文稱nous）或神圣的靈魂（Divine Soul）產(chǎn)生的。它是超越于我們可以感覺(jué)的、變化著的現(xiàn)象世界的永恒不變的存在。理念不生不滅；既不容納他物于自身，也不會(huì)進(jìn)入其他事物中；不可見(jiàn)不可感覺(jué)，只能為思想（也就是人的理性）所把握。事物的本質(zhì)是“模仿”，是對(duì)“理念”的“分有”④以上內(nèi)容可見(jiàn)于柏拉圖的《飲宴篇》（Symposium）和《提瑪烏斯篇》（Timaios）以及《斐多篇》（Phaedo）等。此外，在《蒂邁歐篇》（Timaeus）當(dāng)中，有柏拉圖對(duì)宇宙的產(chǎn)生，與之密切相關(guān)的人的創(chuàng)造，以及人類理性與理念間關(guān)系的詳盡探討。詳見(jiàn)柏拉圖：《蒂邁歐篇》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2003年，第25－49頁(yè)。。

斯多亞學(xué)派秉持自然法觀念，認(rèn)為邏各斯（logos，即“道”）是宇宙的主導(dǎo)原則，認(rèn)為萬(wàn)物都有明智的秩序，萬(wàn)物都受邏各斯（道）或神的引導(dǎo)。新柏拉圖主義的代表人物普羅提諾（Plotinus）從總體上繼承了柏拉圖的理念論，但提出了一種偏離其二元論模式的詮釋，把宇宙設(shè)想為一種由光明和黑暗所構(gòu)成的等級(jí)關(guān)系，其中心是“太一”。太一是人類通過(guò)自己的理性能夠接近但無(wú)法描述的一種永恒的精神性的最終基礎(chǔ)，它將存在投射到萬(wàn)有，像光源一樣照亮周圍，事物則按照與其距離的遠(yuǎn)近而加以區(qū)分，被劃分成從純精神的、不朽的存在到物質(zhì)的、可朽的現(xiàn)象等不同等級(jí)。對(duì)普羅提諾而言，太一和世界之間的關(guān)系是靜止的、非位格式的［5］110，116，141。

基督教同樣也把世界分為看不見(jiàn)的世界和看得見(jiàn)的世界兩部分，但基督教主張有一位位格的、超驗(yàn)的、無(wú)限的造物主的存在，是他創(chuàng)造了萬(wàn)物（包括人），并始終在整個(gè)歷史中掌管萬(wàn)有。上帝將人置于物質(zhì)世界的中心，使宇宙萬(wàn)物的存在皆以人類在地球上為獲得拯救而進(jìn)行的斗爭(zhēng)為中心⑤《新約·約翰福音》開(kāi)篇有言：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝?！倍秳?chuàng)世紀(jì)》則明確記載了上帝創(chuàng)世的過(guò)程以及人的中心地位：“起初神創(chuàng)造天地……神就照著自己的形象造人，……神就賜福給他們，又對(duì)他們說(shuō)，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥(niǎo)和地上各樣行動(dòng)的活物?！币陨蟽?nèi)容，分別參見(jiàn)《圣經(jīng)》（英文新標(biāo)準(zhǔn)修訂版），中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)2005年版《約翰福音》第1章第1節(jié)及《創(chuàng)世紀(jì)》第1章第27－28節(jié)。。

在關(guān)于人的問(wèn)題上，古希臘人將輪回看作人類物質(zhì)生命的起源，強(qiáng)調(diào)靈魂的輪回和不朽。以肉體為惡的根基，以靈魂為善的來(lái)源，將理性看作人的核心（由其與神圣理性形式相聯(lián)的緣故）①見(jiàn)阿爾伯特·甘霖：《基督教與西方文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第30－32頁(yè)。此外，關(guān)于理性的核心地位，也可同時(shí)參見(jiàn)柏拉圖《蒂邁歐篇》第32頁(yè)：“靈魂內(nèi)涵了理性和和諧。她是根據(jù)永恒智慧的本性所造出來(lái)的最好的東西。”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性對(duì)內(nèi)在生命的把握而達(dá)致自我拯救。比如：斯多亞主義認(rèn)為人們可以向邏各斯敞開(kāi)自己，使其靈魂符合宇宙的和諧秩序，而新柏拉圖主義則認(rèn)為人類可以通過(guò)其精神本性尋求接近太一這種終極基礎(chǔ)，使靈魂直接與太一之光合二為一［5］110，116。

基督教反對(duì)將理性奉為人的最高能力，強(qiáng)調(diào)人墮落以及隨墮落而來(lái)的肉體與理性的受污［6］，即原罪的存在?；浇陶J(rèn)為人在被造之初本與上帝具有同樣的德能，但由于亞當(dāng)和夏娃的墮落，理性原本具備的力量都被遮蔽了。因此理性單憑自身的能力，永遠(yuǎn)也不可能回到原來(lái)的純粹狀態(tài)，只有通過(guò)上帝的恩典，通過(guò)敬信上帝，尊奉上帝的教導(dǎo)，做到愛(ài)人如己，方能得到拯救［7］11－12。

歸結(jié)起來(lái)，可以看出，古希臘哲學(xué)和基督教宇宙觀在基本方面是一致的，其中尤以斯多亞學(xué)派以邏各斯（logos）即“道”為宇宙主導(dǎo)原則的觀點(diǎn)與基督教以上帝之道為宇宙主宰的觀點(diǎn)最為契合，因?yàn)榫退鼈兺瑸榫裥源嬖?，同為宇宙本原和主宰——或者用亞里士多德的話?lái)說(shuō)——同為第一推動(dòng)力的角度來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的；如果說(shuō)它們之間有什么大的不同，則主要在于“人”對(duì)“道”的把握方式上。事實(shí)上，在西方古典時(shí)代終結(jié)、基督教一統(tǒng)天下的中世紀(jì)，基督教還為古希臘哲學(xué)注入了其原本所不具備的三種核心觀念，即人類中心論的人類觀、線性歷史觀以及以上帝為位格和造物主的上帝觀等［5］132，使兩者之間的差異得到了更多的彌合，更進(jìn)一步?jīng)Q定了兩者的同質(zhì)特性。

早期英語(yǔ)諺語(yǔ)中有許多例子正反映了古希臘和基督教的宇宙觀，歸結(jié)起來(lái)，主要包括天道說(shuō)、創(chuàng)世論、人論、原罪說(shuō)、救世論，等等。為敘述方便，在下文中將以宇宙論和人論（在人論當(dāng)中又單列出原罪一項(xiàng)）的方式加以分述，同時(shí)，對(duì)于其中古希臘和基督教傳統(tǒng)的解析，則以分、合相結(jié)合的方式進(jìn)行。

（二）兩希宇宙論在早期英語(yǔ)諺語(yǔ)當(dāng)中的體現(xiàn)

Nature is the true law.

天道有常，不為堯存，不為桀亡。

Nature will have her course.

天獨(dú)行其道。

He that follows Nature，is never out of his way.

順從自然，永不出錯(cuò)。

這三句諺語(yǔ)肯定的是“道”的自有自在性以及它對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)帥作用，并說(shuō)明順乎天理、合乎天道的意義，從根本上符合斯多亞學(xué)派以道為宇宙主導(dǎo)原則的思想。

Nature is the glass reflecting truth.

大自然是反映真理的鏡子。

這一句諺語(yǔ)說(shuō)明天道蘊(yùn)于自然（物質(zhì)宇宙）的道理，源于亞里士多德對(duì)天道與自然關(guān)系的看法。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，天道即是真理，即是上帝，然而它并不像柏拉圖所說(shuō)的那樣是與自然相分離的，而是隱藏于物質(zhì)宇宙當(dāng)中，并由它顯現(xiàn)出來(lái)。

以上諺語(yǔ)帶有明顯的古希臘色彩。而與此同時(shí)，還有一些諺語(yǔ)卻反映了基督教對(duì)宇宙的看法，基督教色彩濃厚：

The world is naught.

塵世本空虛。

All is vanity②此諺語(yǔ)幾乎就是《圣經(jīng)》中的原話。參見(jiàn)《圣經(jīng)》（英文新標(biāo)準(zhǔn)修訂版）2005年版《傳道書》第1章第2節(jié)。.

一切皆是空虛。

這兩句諺語(yǔ)反映的是基督教對(duì)物質(zhì)世界（即看得見(jiàn)的世界）性質(zhì)的認(rèn)定。物質(zhì)的世界是宇宙中虛妄不實(shí)的、終會(huì)朽壞的部分；無(wú)形的世界（即看不見(jiàn)的世界）才是其中真實(shí)、永恒的部分。與此同時(shí)，在這個(gè)世界的總體之上，有著一位至高無(wú)上的造物主，即上帝：

God is a potter and we are the clay.

上帝好比窯匠，我們則是泥土。/上帝主宰一切。

God is above all.

上帝至高無(wú)上。

All things are possible with God.

上帝是萬(wàn)能的。

God is where He was.

上帝無(wú)所不在。

God gives his wrath by weight，and without weight his mercy.

上帝視情發(fā)怒，上帝普渡眾生。

在此，基督教傳統(tǒng)中上帝作為至高無(wú)上、無(wú)處不在、無(wú)所不能的造物主和救贖者的形象是再明白不過(guò)的了。換句話說(shuō)，以上諺語(yǔ)以最忠實(shí)的方式傳達(dá)出了基督教宇宙觀中那些最核心的部分——兩希文化對(duì)早期英語(yǔ)諺語(yǔ)所產(chǎn)生的深刻影響由此可見(jiàn)一斑。

（三）兩希人論在早期英語(yǔ)諺語(yǔ)當(dāng)中的體現(xiàn)

英語(yǔ)中跟人有關(guān)的諺語(yǔ)同樣表現(xiàn)出兩希文化的巨大影響：

Wonders are many，and nothing is more wonderful than man.

奇妙無(wú)窮，人居第一。

說(shuō)明人作為造化的奇妙產(chǎn)物的事實(shí)，表明的是人作為上帝依照自己的模樣創(chuàng)造、賦予高度的智慧并許諾了得救未來(lái)的生物所具有的近乎奇跡的特質(zhì)。

Man is the soul of the universe.

人是萬(wàn)物之靈。

人是宇宙的中心，萬(wàn)物之靈，一切生物的創(chuàng)造皆為人之得救而來(lái)。以上兩條諺語(yǔ)皆帶有強(qiáng)烈的宗教文化色彩。

What is a man but his mind？

人無(wú)頭腦，何以為人？

Reason is the guide and light of life.

理智是人生的向?qū)Ш凸饷鳌?/p>

人之可貴，并不在于其身體外形與動(dòng)物的差別，而在于人具有聰明的頭腦、高超的智慧、超凡的理性，它是認(rèn)識(shí)至高的善和真理的不二途徑。以上兩條諺語(yǔ)所反映的內(nèi)容，帶有鮮明的古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的特征。

We are all Adam’s children.

我們都是亞當(dāng)?shù)淖訉O。

Our sins and our debts are often more than we think.

我們的罪和債常常比我們想象的多。

The sins of the fathers are visited upon the children.

父輩的罪孽，會(huì)殃及子孫。

然而，人卻生來(lái)就有罪，血液里浸透了其始祖亞當(dāng)和夏娃因墮落而犯下的原罪，注定遭受原罪帶來(lái)的懲罰。這樣的觀念，反映了基督教傳統(tǒng)對(duì)人的基本看法。正因如此，生命對(duì)于人才具有了特別的意義：

Lfe is a pilgrimage.

人生即朝圣。

我們每個(gè)人在地球上的生活，都是一場(chǎng)與罪的斗爭(zhēng)，都是一次朝圣之旅，都是為了能夠得到上帝的救贖，再一次回到天國(guó)。這一句諺語(yǔ)所反映的內(nèi)容，正是從基督教的角度對(duì)生的意義的認(rèn)定。

（四）原罪觀在早期英語(yǔ)諺語(yǔ)當(dāng)中的體現(xiàn)

早期英語(yǔ)諺語(yǔ)中專門針對(duì)原罪的內(nèi)容非常多，幾乎涵蓋了全部的原罪類型，包括傲慢、貪婪、貪食、貪色、嫉妒、懶惰和憤怒等。有時(shí)同一類的諺語(yǔ)多達(dá)幾十條，且很多時(shí)候在內(nèi)容上都能貫通，與中國(guó)佛家以“貪、嗔、癡、慢、疑”來(lái)概括人類所具有的五種劣根性頗有相通之感。所謂原罪，根據(jù)《牛津哲學(xué)詞典》的解釋，指的是人類因其始祖亞當(dāng)和夏娃的墮落而形成的罪過(guò)。它隨著我們生而為人這個(gè)事實(shí)而來(lái)，是我們難以擺脫的罪惡。詞典引用中世紀(jì)后期基督教的圣人托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的說(shuō)法，認(rèn)為原罪的獲得，意味著人類喪失了借由理性的力量而控制那些低下欲望的超自然能力；同時(shí)，原罪的存在，也表明了救贖的重要性［8］。從這些特點(diǎn)出發(fā)來(lái)考察早期英語(yǔ)諺語(yǔ)，可以清楚地看到它們?cè)趦?nèi)涵上與基督教原罪觀的關(guān)聯(lián)。

Pride is the root of all sin.

驕傲乃萬(wàn)惡之源。

Conceit is the most incurable disease that is known to the human soul.

驕傲自滿乃人類最大頑癥。

Pride goes before destruction and a haughty spirit before a fall.

傲慢導(dǎo)向滅亡；驕傲的靈魂必然墮落。

非常明顯，此處所謂驕傲所關(guān)涉的并非普通的人類性格缺陷，而是導(dǎo)向其他罪惡的原罪或重罪之一。從宗教的觀點(diǎn)來(lái)看，首先，驕傲意味著自戀，意味著對(duì)自身的看重，對(duì)他人甚至上帝的輕視；它能使人背離對(duì)上帝的信仰，對(duì)眾人的博愛(ài)，它使人敢于逆天行事，它使人自私自利，是一切罪惡滋生的溫床。《舊約·傳道經(jīng)》第10章第12至13節(jié)即有“驕傲是一切罪的開(kāi)端”，以及“驕傲的開(kāi)端，就是離開(kāi)上帝”之說(shuō)。其次，驕傲又是人身上最難去除的痼疾，這一點(diǎn)早在亞當(dāng)和夏娃違背上帝教戒，偷吃智慧果之時(shí)便已注定；它浸潤(rùn)在人類的血液當(dāng)中，生生世世，延續(xù)不止。此外，就像亞當(dāng)、夏娃的結(jié)局所表明的那樣，驕傲必然帶來(lái)靈魂的墮落和與上帝關(guān)聯(lián)的（至少是暫時(shí)的）終止。所有這些觀念，在以上諺語(yǔ)中都有著清楚的呈現(xiàn)。

When all sins grow old，covetousness is young.

萬(wàn)惡可滅，貪心永存。

A man’s discontent is his worst evil.

人最大的邪惡是貪得無(wú)厭。

Greedy man God hates.

上帝憎恨貪婪者。

與上文涉及驕傲者類似，這幾句討論貪心的諺語(yǔ)也揭示了“貪”作為原罪的實(shí)質(zhì)。人類的墮落，固然源于自我的膨脹，也因?yàn)閷?duì)貪心的放縱。與驕傲一樣，貪婪同樣是人類身上的痼疾，一切罪惡的淵藪，靈魂墮落的根源。因?yàn)閷?duì)貪心的放縱，意味著人在靈與肉的搏斗當(dāng)中對(duì)后者的屈服——用阿奎那的話來(lái)說(shuō)，即意味著“人類喪失了借由理性的力量而控制那些低下欲望的超自然能力”，這必然導(dǎo)致靈性的失落、人與完美的神的隔絕。如此一來(lái)，失去上帝的眷顧便成了自然的結(jié)果?；浇淘镉^在此的影響也是顯而易見(jiàn)的。

Gluttony is the sin of England.

貪食乃英國(guó)之罪惡。

Gluttony kills more than the sword.

貪吃殺人勝過(guò)刀劍。

When the belly is full，the mind is among the maids.

飽暖思淫欲。

Love’s fire heats water，water cools not love.

愛(ài)情之火可燒水，水卻不能冷卻愛(ài)情。

Whoredom and grace dwelt ne’er in one place.

淫亂和上帝的恩典從不相容。

中國(guó)古人有云：“食、色，性也?！笨梢?jiàn)食色作為人之天性的觀念根深蒂固，這在大不列顛民族的理解中也是一樣的——實(shí)際上，以上諺語(yǔ)將前者以“罪”（sin）的名義加以界定，將后者與上帝的恩典（grace）聯(lián)系起來(lái)，就已經(jīng)點(diǎn)明這種所謂天性的原罪性質(zhì)。貪吃不僅損害人的身體，更摧折他們的靈魂，使其屬靈的部分受到玷污，陷于肉體的泥潭之中，難以得到救贖；而人一旦擺脫饑餓寒冷的境地，心頭便自然生起色欲的念頭。柏拉圖稱愛(ài)為惡魔，中國(guó)自古也有萬(wàn)惡淫為首之說(shuō)。它其實(shí)是人類諸多弱點(diǎn)中摧毀力最強(qiáng)的之一，欲望之火一旦燃燒起來(lái)，便再難撲滅，其結(jié)果則是使理性之光于瞬間熄滅，所謂“低下欲望”即取“超自然能力”而代之，成為人的主宰。如此一來(lái)，人和上帝既不能溝通，上帝的眷顧也就因此而不在，救贖也便無(wú)望。

可以看到，不管是貪食還是貪色，與所謂“貪心”之為原罪在道理上是一致的。此外，早期英語(yǔ)諺語(yǔ)當(dāng)中還有不少涉及到嫉妒、懶惰和憤怒等，其作為原罪的特點(diǎn)同樣明顯。

Jealousy is the greatest evil.

罪過(guò)莫大于妒忌。

Envy never dies.

妒忌無(wú)末日。

Idleness is the mother of all sin.

懶惰是罪惡之源。

By doing nothing we learn to do ill.

一懶生百邪。

Anger is the cause of all sin.

憤怒乃罪惡之源。

Whom God will destroy，he first makes him mad.

上帝要?dú)У粢粋€(gè)人，就先使他發(fā)狂。

嫉妒、懶惰和憤怒看似普通人身上無(wú)關(guān)痛癢的毛病，然而從宗教的角度來(lái)觀察，它們卻又都是人類難以去除的原罪，其他罪惡的根源和由來(lái)，其調(diào)動(dòng)無(wú)一不意味著理性受污，其他各種罪惡的跟進(jìn)乃至最終的不能得救。妒忌乃人性中的頑疾，能使人由妒生恨，為超過(guò)或打壓他人而不擇手段，成為人間許多悲劇的肇端。懶惰亦為人生而有之。而“一懶生百邪”，種種邪念、軟弱、放縱、詭計(jì)等等，無(wú)不來(lái)自于懶惰，像潘多拉的盒子，一旦被打開(kāi)，便為禍連連。此外，凡為人，鮮有遇不順心之人、事而不怒者。作為人性中與理性背離程度最高的非理性因素之一，與情欲的放縱一樣，憤怒的釋放基本上即意味著理性在彼時(shí)的全部或大部分喪失；理性不再主宰，各種罪惡橫行恣肆，一個(gè)人屬靈的部分——哪怕是暫時(shí)的——即陷于癱瘓，彼人即或者一時(shí)或者徹底脫離上帝的眷顧；而后者即意味著毀滅，也就是不能得救——這最后一點(diǎn)對(duì)于嫉妒和懶惰也大致是一樣的。以上諺語(yǔ)所反映的內(nèi)容，無(wú)一不符合原罪的基本道理。

由上看來(lái)，原罪觀作為基督教最重要的觀念之一，確實(shí)在早期英語(yǔ)諺語(yǔ)中有著大量的呈現(xiàn)。換句話說(shuō)，基督教原罪觀對(duì)早期英語(yǔ)諺語(yǔ)的影響是廣泛而且深刻的。而就當(dāng)時(shí)的環(huán)境和早期英語(yǔ)諺語(yǔ)所擔(dān)負(fù)的教化使命而言，這是不難理解的。

三、兩希知識(shí)觀及其在早期英語(yǔ)諺語(yǔ)當(dāng)中的體現(xiàn)

（一）兩希知識(shí)觀

希臘和希伯來(lái)文化均秉持世界可知論①比如蘇格拉底即反對(duì)智者派的不可知論。，皆以“道”（logos）或上帝之道、真理、至善為認(rèn)識(shí)的最終目標(biāo)，同時(shí)其對(duì)于道、真理或曰至善的認(rèn)識(shí)又都以拯救為目的，唯一的差異在于獲取知識(shí)或獲得拯救的途徑有所不同［7］10。在兩希傳統(tǒng)當(dāng)中，真理并非物質(zhì)世界的規(guī)律，而代表著宇宙永恒的規(guī)律，真理即是“道”或上帝之道，它代表著正義和至善，對(duì)真理的掌握即意味著靈魂的得救。在古希臘思想家那里，真理更多地表現(xiàn)為宇宙論的問(wèn)題，且與“自我拯救”相聯(lián)系。而基督教的真理觀可稱為救贖真理觀，側(cè)重于上帝的恩惠以及信仰對(duì)于掌握真理和達(dá)致拯救的作用。

兩希的知識(shí)/智慧觀也有其獨(dú)有的內(nèi)涵。在古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)中，所謂知識(shí)/智慧，并非普通的“意見(jiàn)”，而源于一個(gè)人對(duì)真理、道和至善的掌握，同時(shí)與拯救相關(guān)。蘇格拉底認(rèn)為智慧/知識(shí)并非來(lái)自于書本，而是來(lái)自于上天；智慧的獲得，需通過(guò)反觀內(nèi)心而達(dá)到，且與個(gè)人所作之事是否正義、美善息息相關(guān)［4］17。柏拉圖則以喜愛(ài)和認(rèn)識(shí)“實(shí)在”本身（即理念或斯多亞概念當(dāng)中的“道”）而不是“實(shí)在的摹本”為知識(shí)/智慧［9］192－193。在基督教的觀念中，智慧也有著相似的內(nèi)涵，只不過(guò)它更清楚地與拯救相關(guān)?！妒ソ?jīng)》中有著對(duì)知識(shí)/智慧的詳盡描述，譬如：“有用者莫過(guò)于智慧，她塑造一切存在之物?！忻赖陆允侵腔鄣慕茏鳎赫x與勇敢，克制與知識(shí)②此處知識(shí)一詞與前后文中智慧一詞含義略有不同，指關(guān)于具體事物的智慧。?！腔弁〞赃^(guò)去，預(yù)知未來(lái)?！保?0］智8：5－8又如：“跟智慧結(jié)婚便會(huì)獲得永生。愛(ài)她便會(huì)無(wú)限幸福，為她做工便會(huì)無(wú)限富有，與她結(jié)伴便會(huì)有明智的判斷，和她談話便會(huì)得到榮耀”［10］智8：17，18等等③以上兩條《圣經(jīng)》引文，參照了梁工《圣經(jīng)珍言》一書中《智慧篇》的內(nèi)容。詳見(jiàn)梁工：《圣經(jīng)珍言》，桂林：漓江出版社，1991年，第Ⅳ頁(yè)。?？梢?jiàn)，掌握智慧即意 味 著掌握真理，即意味著靈魂的得救，因?yàn)橹腔壑眉词恰暗馈敝?，即是美、善和正義的張揚(yáng)，即是上帝恩典的實(shí)現(xiàn)。

至于認(rèn)識(shí)真理與獲得智慧的途徑，則是古希臘傳統(tǒng)與希伯來(lái)傳統(tǒng)最不相類的地方?？偟膩?lái)說(shuō)，希臘認(rèn)識(shí)論以理性為核心，認(rèn)為理性是通往知識(shí)和真理的不二途徑。柏拉圖認(rèn)為感覺(jué)并非真實(shí)知識(shí)的源泉，一切真實(shí)知識(shí)只是不朽的靈魂對(duì)理念的回憶［9］191；亞里士多德的觀點(diǎn)有所不同，他認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)更為實(shí)在，因?yàn)樽罱K存在的只有個(gè)別事物（實(shí)體）。但我們能借助理性，在這些事物中抽象出普遍形式［5］79。后期斯多亞學(xué)派的代表人物西塞羅（Cicero）和塞涅卡（Seneca）則提出普遍理性概念，認(rèn)為它呈現(xiàn)于每個(gè)個(gè)人身上，即在每個(gè)人當(dāng)中都有著一顆“圣火”，普遍邏各斯之火花。它是一個(gè)人的真實(shí)本性，是共同的人性，通過(guò)這種普遍理性人們可以尋找到大自然的法則［5］113。

基督教懷疑理性的可靠性，這一點(diǎn)在《圣經(jīng)》中可以找到明確的佐證——《舊約·傳道書》說(shuō)：“多有智慧，就多有愁煩；加增知識(shí)的，就加增憂傷?！保?0］傳1：18而《約翰福音》第14章第6節(jié)中耶穌的這樣一段話：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去”，更是最好的證明。這是因?yàn)榛浇陶J(rèn)為人的墮落不僅帶來(lái)了肉體的墮落，而且導(dǎo)致了理性的受污，理性再也不能成為人們得救的橋梁。此外，中世紀(jì)基督教的圣人們，不論是德?tīng)枅D良（Tertullian）、奧古斯丁（Aurelius Augutinus），還是阿奎那（Thomas Aquinas），均以信仰為通向真正知識(shí)的唯一可靠途徑。德?tīng)枅D良有句名言：“因其荒謬我才信仰（credo quia absurdum）”，強(qiáng)調(diào)信仰獨(dú)立于理性；而奧古斯丁也有句名言：“為了理解我才信仰”，強(qiáng)調(diào)信仰的優(yōu)先性，亦即只有借助于信仰，思想才有可能［5］139。

英語(yǔ)當(dāng)中與知識(shí)論有關(guān)的諺語(yǔ)在很大程度上正顯示了兩希文化的影響。

（二）兩希真理觀在早期英語(yǔ)諺語(yǔ)中的體現(xiàn)

Nothing is really beautiful but truth.

真理才是真正美。

Change lays not her hand upon truth.

真理總永恒。

Truth is the opinion that still survives.

真理是永遠(yuǎn)能站住腳的觀點(diǎn)。

Truth is the daughter of God.

真理是上帝的女兒。

Truth is the gate of justice.

真理是正義之門。

Truth is the spring of heroic virtue.

真理是英勇之源。

Truth makes us free.

真理使人自由。

真理的價(jià)值，勝過(guò)世間一切；真理之美，令人向往。真理代表著永恒，它超越于生死流變之上。真理源于上帝，真理即上帝之言、天地之道。真理代表著正義，真理代表著善和美德，掌握真理意味著得救?？梢哉f(shuō)，兩希真理觀在早期英語(yǔ)諺語(yǔ)中得到了充分的體現(xiàn)。

（三）兩希知識(shí)/智慧觀在早期英語(yǔ)諺語(yǔ)當(dāng)中的體現(xiàn)

To care for wisdom and truth and the improvement of the soul is far better than to seek money and honour and reputation.

獲得智慧、尋求真理、凈化心靈，遠(yuǎn)勝于追求金錢、榮譽(yù)和名聲。

Wisdom is better than gold or silver.

智慧勝過(guò)金銀。

智慧的價(jià)值，勝過(guò)世間一切，《圣經(jīng)》中對(duì)這一點(diǎn)多有提及，比如：“得智慧、得聰明的，這人便為有福。因?yàn)榈弥腔蹌龠^(guò)得銀子，其利益強(qiáng)如精金，比紅寶石寶貴，你一切所喜愛(ài)的，都不足與比較”［10］箴3：13－15；“智慧的價(jià)值無(wú)人能知，在活人之地也無(wú)處可尋?！S金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換；珊瑚、水晶都不足論。智慧的價(jià)值勝過(guò)珍珠”［10］伯28：13－18；等等。

Wisdom is only found in truth.

只有在真理中才能找到智慧。

That’s good wisdom which is wisdom in the end.

真正的智慧是終極的智慧。

Humility is the beginning of wisdom.

智慧始于謙遜。

智慧與俗世的聰明機(jī)巧無(wú)關(guān)；智慧關(guān)乎宇宙人生的奧妙——它關(guān)乎永恒，關(guān)乎真理，關(guān)乎上帝之道，關(guān)乎正義，關(guān)乎美德，關(guān)乎得救。智慧的獲得，與個(gè)人無(wú)關(guān)；只有懷著謙卑的心情，信仰上帝，遵從他的教導(dǎo)，順從他的意志，才能找到智慧。

以上諺語(yǔ)，極好地體現(xiàn)了兩希文化對(duì)于知識(shí)和智慧的理解，展現(xiàn)了兩希知識(shí)/智慧觀的精髓。

（四）兩希致知觀在早期英語(yǔ)諺語(yǔ)中的體現(xiàn)

Reason rules all things.

萬(wàn)事都受制于理智。

Reason binds the man.

人受理智約束。

Reason is the guide and light of life.

理智是人生的向?qū)Ш凸饷鳌?/p>

古希臘人以肉體為惡，以靈魂為善，將理性看作人的核心，因?yàn)槿说睦硇允桥c神圣理性形式相聯(lián)的，通過(guò)二者的合一人們可以了解真正的知識(shí)和真理，從而達(dá)到自我拯救，故此理性被看作生命的向?qū)б约肮庠此凇?/p>

Without knowledge there is no sin or sinner.

沒(méi)有知識(shí)，就沒(méi)有罪惡和罪人。

The heart sees further than the head.

心之所見(jiàn)遠(yuǎn)勝于目。

Reason deceives us often，conscience never.

理性常騙人，良心永不欺。

基督教反對(duì)將理性奉為人的最高能力——根據(jù)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的說(shuō)法，亞當(dāng)和夏娃正是受撒旦的引誘吃了知識(shí)樹(shù)上的禁果，具有了分辨善惡美丑的能力，失去了天真，才開(kāi)始了犯罪的歷程，被上帝逐出了伊甸園?；浇桃孕叛鰹橥ㄏ蛘嬲R(shí)的唯一可靠途徑，強(qiáng)調(diào)信仰之于理性的優(yōu)先性，認(rèn)為人的理性是不可靠的，只有信靠上帝在《圣經(jīng)》中給予人類的啟示，借助信仰，才可能達(dá)到正確的思想或知識(shí)。這是因?yàn)樵讷@得真理的過(guò)程中，情感和意志的力量起著很大的作用，它們是參與達(dá)到理性已經(jīng)承認(rèn)為善的東西的一種力量，它能使我們已有的信仰熾熱而真誠(chéng)，從而達(dá)到與上帝的溝通，并獲得真正的知識(shí)［4］143－144。

凡此種種，皆可見(jiàn)兩希知識(shí)觀之于早期英語(yǔ)諺語(yǔ)所產(chǎn)生的深刻而廣泛影響。

四、結(jié) 語(yǔ)

由以上分析可見(jiàn)，早期英語(yǔ)諺語(yǔ)并非簡(jiǎn)單地反映了大不列顛文化當(dāng)中那些表層的東西，而是在極大程度上包含著其深層方面即哲學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)容，這其中兩希宇宙觀和知識(shí)觀的影響占據(jù)了顯著的位置，這是由兩希文化對(duì)英倫文化的影響以及早期西方諺語(yǔ)作為文化教化的工具這樣一些因素所決定了的。兩希宇宙觀的精髓，集中體現(xiàn)為古希臘的物質(zhì)/形式二元論和以理性為樞軸的得救觀，以及基督教創(chuàng)世、墮落和救贖的觀點(diǎn)與以信仰為關(guān)鍵的救贖觀——其中除了原罪的觀念和拯救的途徑有所不同之外，在很大程度上是同質(zhì)的。至于兩希知識(shí)觀的精髓，則在于以道（logos）或上帝之道為目標(biāo)的真理觀、以認(rèn)識(shí)真理為內(nèi)容的知識(shí)/智慧觀，以及以理性或信仰為途徑的致知觀——前兩者具有很大的相似性，后者則為其中最不相類的部分。所有這些，在早期英語(yǔ)諺語(yǔ)當(dāng)中，都有著相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)——當(dāng)然，從總體上來(lái)說(shuō)，由于兩希文化在演進(jìn)過(guò)程中相互融合，乃至最終形成極大同質(zhì)性的特點(diǎn)，有時(shí)候很難將某一諺語(yǔ)所呈現(xiàn)的內(nèi)涵簡(jiǎn)單歸結(jié)為某一單一因素的作用。事實(shí)上，它很可能同時(shí)代表了兩種因素的影響。因此，無(wú)論從哪個(gè)角度去解讀都是合理的，只不過(guò)有時(shí)候某一個(gè)傾向會(huì)明顯一些。但無(wú)論如何，了解兩希文化對(duì)早期英語(yǔ)諺語(yǔ)的影響，對(duì)于我們還原其精神氣質(zhì)和思想實(shí)質(zhì)，更好地理解其成為英語(yǔ)語(yǔ)言精髓的原因之所在，從而更好地對(duì)其加以運(yùn)用，無(wú)疑是具有重要意義的。

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