張楚廷

摘 要：在當今高校，“與時俱進”一語十分流行；可是，“與時俱進”這個話其實并不那么先進。如果“時”指時間，“與時俱進”的含義是與時間一起前進，但是，人是生活在理想中的，人總是想著明天、后天、再后天的；如果“時”指時勢，落在時勢后面不一定是壞事，跟著時勢走也不一定是好事。相比之下，倒是“與人俱進”可以被視為一個更科學、更合理、更適宜的理念。人類創(chuàng)造了一種被稱為教育的東西，它成了人類實現(xiàn)保守和超越的最強有力的杠桿。“與時俱進”這個理念下搞出來的高等教育，是不能充當人類實現(xiàn)保守和超越的有力的杠桿的；良好的教育，特別是良好的高等教育，應該是與人俱進的。

關鍵詞：與時俱進；與人俱進；高等教育

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1610（2013）01-0041-02

當下，在高校，“與時俱進”一語十分流行。但可獲文獻顯示，“與時俱進”并不是時鮮語匯。相似的語匯，在《周易》中多次出現(xiàn)，如遯卦《彖》辭“與時行也”[1]31、損卦《彖》辭“與時偕行”[1]36、益卦《彖》辭“與時偕行”[1]37等。《周易》之后，相似或相近語匯也多次出現(xiàn)。在民國初年，蔡元培先生在《中國倫理學史》附錄的“余論”中說：“顧西洋學說，則與時俱進，雖希臘古義，……則迥非古人所及矣?！盵2]

可思考的是，為何在相隔百年后，古人的話在今日流行起來了呢？

一方面，很可能是我們的時勢太落后了，人們感到需要跟上已經(jīng)變化了的時勢；另一方面，是不是因為當今某位或某幾位有影響的人物又說了一遍而更為流行的呢？

一、“與時俱進”并不是一個先進理念

可是，“與時俱進”這個話，其實并不那么先進，先進的人們恐怕也不至于跟著去說。

“與時俱進”的“時”，如果指是時間，那么，其含義就是：與時間一起前進。可是，人是生活在理想之中的，生活在明天的，人總是想著明天、后天、再后天的。哪怕是買一袋米，也不只是為了今天有吃的；哪怕是做一件衣，也不只是為了當日穿穿。只為了今天有吃的、有穿的，是一種貧困，物質的貧困，精神的貧困。

至于那些在念書、在閱讀、在寫作的人，更是為了未來的明天，為了明年、后年、大后年乃至更為長遠的歲月。有的寫作者，如茨維塔耶娃，甚至直接為百年以后的讀者寫作，“經(jīng)歷了整整一百年啊，/ 我才最終迎來了你！”[3]

還有那些思想著的人們，他們力圖發(fā)現(xiàn)某種原理，自然中的原理，社會中的原理。他們發(fā)現(xiàn)這些原理，可能有用于當下，但大多不是為眼前。乃至于很多的原理未來何時才被用上也難以預料。理論工作者，哲學工作者，一般都不急于尋求應用。這類工作所直接追求的是真理本身，何時用上不在他們的思考之列。因此，“與時俱進”在他們心目中沒有什么份量。非歐幾何的最初發(fā)現(xiàn)者之一的羅巴切夫斯基生前根本沒看到這種幾何將如何被用上。相對論發(fā)現(xiàn)之初，愛因斯坦也不知將在何處得到實際的解釋。他們尋求的不是“與時俱進”。這些理論家、科學家看到了某些原理的不足或過時，而當他們發(fā)現(xiàn)新原理時，卻不知其何時用、何處用，因為，他們公布自己的發(fā)現(xiàn)，并不是為了當代人。

因而，我們看到有不少人并不是時間進我也進的，他們走在時間的前面。于是，我們也就看到，當“與時俱進”的“時”是指時間的時候，并不總是一種先進的思想。

如果“與時俱進”的“時”指的是時勢，是否恰當、是否先進呢？

當然，落在時勢后面了不一定是好事，但是，跟著時勢走就一定是好事嗎？

一則，時勢之中紛紜繁復，你跟著時勢之中的哪一股潮流走？有些潮流是陰暗的，還有些是險惡的，如黑暗的歐洲中世紀的反人性、反科學的潮流，能跟著走嗎？有些潮流可能是通向自由的，有些可能是通向奴性的，能不加辨認和選擇嗎？

二則，時勢從哪里來？不也是人造出來的嗎？人造出一個時勢來就是為了讓人跟著它走嗎？有別人造的時勢，還能不能自己也造出一個時勢來？別人能造，自己就不能造嗎？假若別人造了時勢，自己也造了時勢，那么，再跟著哪一種時勢走呢？

中國流行哲學中，偏重于強調時勢造英雄。在這種哲學之下的人或英雄都是被造出來的。而那個神秘的時勢，既不知其從何而來，又不知其為何有那么大的能耐，它居然能造出人或英雄來。

人確實是被“造”出來的。382萬年前還沒有人，人在此后才出現(xiàn)的。人是誰“造”出來的呢？大自然，上天。大自然有這種能耐，它締造了人。

如果尊重歷史，那么，我們唯一可尊重的是上天，是大自然，是太陽系里的這顆神奇的行星——地球。如果我們歌頌人，首先要贊美的是地球，是它生成了一個籠罩在大氣層之下的綠色世界，人得以在其中生長出來。

二、“與人俱進”是一個更科學的理念

另一方面，倒是“與人俱進”可以被視為一個更科學、更合理、更適宜的理念。

自從有了人，我們這個星球上的時空就與人連在一起了，甚至可以說，它就屬于人。

人有何特點呢？這些特點可否說明“與人俱進”是一種先進的理念呢？

人區(qū)別于所有動物的特性，首先在于人的可發(fā)展性，不僅是生理的發(fā)展，尤其有心理的發(fā)展，且這種發(fā)展可被人自覺地主動地掌控。正由于心理的發(fā)展，人就可能變得越來越高大。人不是被動地盲目地適應形勢的，否則，人就需要解放，需要回到掌控自己主動發(fā)展的狀態(tài)上來。

人的需要是多方面的，生理的，心理的，而且這些需要也是發(fā)展變化的。人就力求締造出一種良好的時勢，讓它比較能夠不斷滿足自己不斷發(fā)展變化著的需要。

這種時勢，以及承載著這種時勢的社會，也就應當建立一種機制，以便有效地滿足人的各種需要。否則，就應當變革社會。實際上，這就是與人俱進，是時勢與人俱進。

社會的經(jīng)濟、政治、科學、文化等種種要素，都需要與人俱進，滿足人的變化了的、發(fā)展了的、前進了的各種需要。從某個側面來看，其中也包含與時俱進的需要，但從根本上說是與人俱進的需要。時間是屬于人的，讓時間本身就被人所把握、所運用。所謂“進”，就含有了時間概念，時勢隨著時間而進，更應為著人而進。

人不進，時間也在進；因而，實質內容在于人需要進。故此，時勢需要與人俱進。

人的發(fā)展從來沒有停留下來，人的需要也從來沒有停留下來。先進的合理的社會的基本標志就在于它意識到了人的發(fā)展和需要，并不斷變革自身，以適應人的這種發(fā)展和不斷變化的需要?；蛘哒f，合理的先進的社會就在于它能理解與人俱進的真實意義。

前面已經(jīng)說到，人具有可發(fā)展性，同時又能掌控自己，這種掌控的更確切的說法是：人也具有保守性。人唯有在保守的基礎上才能發(fā)展，也就是說，人是在能保守的前提下發(fā)展的，也只有在保守的條件下才能發(fā)展。人首先要保護好自己的精神家園，不保守怎能保護？

人類擁有保守的能力，曾經(jīng)歷了漫長年代。人類歷史雖已有三百多萬年，可是，達到能夠充分有效地保守自己創(chuàng)造的文化，還只是近幾千年的事。

這就是文字的出現(xiàn)，有了文字，人類的經(jīng)驗以及負載著這種經(jīng)驗的文化才得以保存下來，流傳下去。

這樣，人才擁有了強大的保守能力。同時，也只有在保守的條件下，不斷保存和豐富人類文化。也正因為如此，與人俱進才有了實質性意義。

由此，我們也就能看到，所謂與人俱進，就是與人所創(chuàng)造的文化俱進。文化越豐富，與人俱進的實際內容也越豐富。所有這些，都不是與時俱進之說所能恰當表現(xiàn)出來的。

人是奇妙且神圣的。人既能保守又能超越，因保守才可能超越，又因超越而使保守具有越來越豐富的內容，使保守本身并不太保守，保守的內涵也不斷變化著。

三、好的教育不是與時俱進，而是與人俱進

人類創(chuàng)造了一種被稱為教育的東西，它成了人類實現(xiàn)保守和超越的最強有力的杠桿。

“與時俱進”這個理念，對于教育，特別是對于高等教育，并不是一個科學的、合理的、適宜的理念。“與時俱進”這個理念下，搞出來的高等教育，是不能充當人類實現(xiàn)保守和超越的有力的杠桿的。

“與時俱進”這個話，在當今高校十分流行，卻十分不先進。早在1983年，鄧小平就提出教育三個“面向”。鄧小平關于三個“面向”[4]的說法，就比這個話先進；三個“面向”之中就有一個“面向未來”，“面向未來”就超越了“與時俱進”。

良好的教育，特別是良好的高等教育，應該是與人俱進的。

參考文獻

[1]佚名.周易[O].朱熹，集注.上海：上海古籍出版社（影印清武英殿本），1987.

[2]蔡元培.中國倫理學史[M].北京：商務印書館，1999：109.

[3]茨維塔耶娃，M.致一百年以后的你[G]//茨維塔耶娃，M.致一百年后的你：茨維塔耶娃詩選.蘇杭，譯.北京：外國文學出版社，1991：58.

[4]鄧小平.為景山學校題詞[G]//鄧小平.鄧小平文選：第3卷.北京：人民出版社，1994：35.

（責任編輯 張少雄）