戴 玥

(武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系，湖北武漢430072)

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出了一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)假說，即思想觀念是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的重要?jiǎng)恿?。許多學(xué)者效仿韋伯對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)行分析，得出儒家思想阻礙了中國(guó)發(fā)展資本主義的結(jié)論;但也有一些學(xué)者肯定了儒家思想對(duì)中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響。余英時(shí)先生在他的《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》一書中談到自己的思想受到了韋伯的啟發(fā)，但他對(duì)韋伯關(guān)于儒家思想的論述進(jìn)行了反駁，韋伯對(duì)中國(guó)文化沒有深入而真實(shí)的了解，這使他對(duì)中國(guó)近代為什么沒能發(fā)展資本主義的分析缺乏說服力。

一 新禪宗、新道教與新儒

韋伯提出了思想觀念是推動(dòng)社會(huì)變遷的重要?jiǎng)恿?，本文把推?dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的文化更確切地定義為被民間普遍接受的、并且能對(duì)人們的日?；顒?dòng)產(chǎn)生影響的思想觀念。這種思想觀念不是統(tǒng)治者階層或精英階層特有的，而是在民眾之中得到廣泛傳播的、在民眾日常生活中體現(xiàn)出來的文化，即一種社會(huì)風(fēng)尚或者人們的精神氣質(zhì)。余英時(shí)先生所討論的“中國(guó)近世宗教倫理”主要就是指一直在發(fā)展變化的儒家思想以及新禪宗和新道教，這些宗教倫理在中國(guó)歷史進(jìn)程中體現(xiàn)出了與新教倫理極其相似的性質(zhì)，并且對(duì)人們的精神世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

西方宗教改革的主要方向是由“出世”到“入世”，從否定“此世”到肯定“此世”，并且承認(rèn)個(gè)人能夠直接和上帝溝通。中國(guó)歷史上也出現(xiàn)了相似的宗教倫理轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向是從佛教開始的。魏晉時(shí)期社會(huì)的混亂使人們?cè)诿鎸?duì)“此世”的悲慘時(shí)轉(zhuǎn)向佛教所描述的“彼世”尋找精神寄托，然而當(dāng)這種混亂被大唐盛世所終結(jié)時(shí)，佛教也開始發(fā)生變化，惠能創(chuàng)立新禪宗在佛教的這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中扮演了極其重要的角色(余英時(shí)，2001)?；菽苷J(rèn)為佛法就存在于世間，若想修行不必入寺、在家亦得，而且他不主張回避和消極的處世態(tài)度，人只有認(rèn)識(shí)到了世界美好背后的陰暗面才能真正認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，去除分別心(徐文明，2010)。結(jié)合唐朝的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，我們不難發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變發(fā)生的原因，但我們需要注意的是這種轉(zhuǎn)變帶來的影響，即佛教從逃避此世向來世尋求解脫轉(zhuǎn)向了必須經(jīng)過此世的磨練才能到達(dá)彼岸，而且每個(gè)人都可以通過自己的努力悟出佛性和智慧，肯定個(gè)人在“此世”的努力。

道教是中國(guó)本土的宗教，本靠方術(shù)吸引民眾，鼓勵(lì)人們煉丹、養(yǎng)生以追求長(zhǎng)生不老和得道成仙。但兩宋之際以全真教、真大道教為代表發(fā)展起來的民間道教卻體現(xiàn)出了提倡辛勤勞動(dòng)和入世苦行的特色，連道教傳說中的神仙也往往要下凡歷劫才能修成正果(余英時(shí)，2001)。這與新教倫理非常相似，即用“出世”的精神做“此世”的事業(yè)。新道教很大程度上受到了儒家、佛家的影響，體現(xiàn)出一種唐宋時(shí)期的“時(shí)代精神”。

相比佛教和道教，儒家思想更多的是一種被社會(huì)廣泛接受的主流文化意識(shí)而不是一種宗教。儒家思想產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是作為一種治國(guó)思想和教化人民的理念出現(xiàn)的，沒有構(gòu)建一個(gè)“彼世”，本來就是一種關(guān)注此世、積極入世的文化。這也正是其受到新禪宗沖擊的重要原因。新禪宗給了人們接受此世磨礪的理由和精神動(dòng)力，但儒家思想只要求人們?cè)诂F(xiàn)世的努力和對(duì)自己的約束，卻沒有給出為什么要這樣做的終極動(dòng)力。余英時(shí)先生認(rèn)為儒家思想要從佛教手中奪回失去的精神陣地唯一的辦法就是發(fā)展一套自己的“心性論”，宋明理學(xué)就是由此發(fā)展而來的，儒家思想的“彼世”就是理學(xué)家們構(gòu)建的“天理世界”。天理是一種超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，人們需要克制“人欲”來達(dá)到“天理”?！皥?zhí)事敬”成為了入世做事的精神修養(yǎng)，辛勤勞動(dòng)、不虛度時(shí)光成為人們所推崇的觀念。新儒家的“入世苦行”對(duì)人們提出了更高的要求，即“以天下為己任”，把這種“宗教精神”轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。新儒家發(fā)展到明清之際出現(xiàn)了“程朱”和“陸王”之分，其中“陸王”一派注重向社會(huì)大眾之中傳播儒家倫理，打破了程朱理學(xué)只向士人階級(jí)教授的局限，使新儒家的思想真正開始深入民間。而在新儒家思想向社會(huì)下層滲透的過程中，首先碰到的便是商人階級(jí)。

二 商人與儒家倫理

經(jīng)商本身需要一定的知識(shí)水平，商人是士以下文化水平最高的一個(gè)階層(余英時(shí)，2001)，他們有識(shí)字讀書的能力，有較多的機(jī)會(huì)接觸到儒家思想并且將其運(yùn)用到商業(yè)活動(dòng)之中，而且明清時(shí)期的大批士人走上了經(jīng)商之路，這使儒家思想在商業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生了重要影響。這里所說的儒家思想有了更加豐富的含義，其包括了上層精英文化和下層通俗文化中的儒家思想，并且糅合了新禪宗和新道教的一些倫理。

儒家思想在商業(yè)活動(dòng)中扮演了重要的角色，即在鼓勵(lì)商人努力工作的同時(shí)也為商業(yè)活動(dòng)的開展提供了“安全保障”。與韋伯描述的“善于欺詐”不同，歷史上這些尊崇儒家思想進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的商人講誠(chéng)信、不欺詐、在追求利益的同時(shí)不忘義理，被稱為儒商。雖然在交易中不可避免地會(huì)存在欺詐的現(xiàn)象，但這也是相對(duì)于整體有序的商業(yè)活動(dòng)而言的個(gè)別例子，不能作為否定明清時(shí)期商人誠(chéng)實(shí)守信總體面貌的依據(jù)。在沒有法律等配套設(shè)施的條件下，明清時(shí)期的商業(yè)能夠獲得發(fā)展很大程度上依靠的是儒家倫理道德的約束作用。除了儒家的道德倫理，民間信仰中的神鬼、報(bào)應(yīng)等觀念也對(duì)商人產(chǎn)生了制約的力量。勤勞節(jié)儉是中國(guó)商人的另一個(gè)重要特征，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在新禪宗、新道教和儒家思想中都蘊(yùn)含著對(duì)勤儉的推崇之意，許多白手起家的商人也正是靠著勤勞節(jié)儉的精神積累了自己的財(cái)富。雖然有史料表明一些大商人過著揮金如土、夜夜笙歌的生活，但值得注意的是這些商人的奢侈消費(fèi)和縱情娛樂的目的是討好政府官員，而不是出于自己消費(fèi)和娛樂的愿望。

商業(yè)活動(dòng)與儒家文化的結(jié)合還體現(xiàn)在“伙計(jì)”制度上，當(dāng)商業(yè)活動(dòng)發(fā)展到一定規(guī)模時(shí)，商人不可能事事親力親為，需要雇傭人手共同經(jīng)營(yíng)。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，有家族親緣關(guān)系的人自然是最值得信任也是人們最愿意共享利益的，因此許多商人身邊的伙計(jì)、掌計(jì)等都是親族子弟。他們將這些親族子弟帶在身邊輔助自己處理商業(yè)事務(wù)，表示對(duì)家族內(nèi)部成員的關(guān)照和信任。同時(shí)，這些伙計(jì)也要對(duì)自己嚴(yán)格自律以獲取商人對(duì)自己的信任。當(dāng)明清時(shí)期的商業(yè)發(fā)展到一定水平后，很多商業(yè)大賈開始雇用一些經(jīng)驗(yàn)豐富而且誠(chéng)實(shí)守信的伙計(jì)，而不再把選取共同經(jīng)營(yíng)事業(yè)的伙伴局限在家族之內(nèi)，但中國(guó)商人利用傳統(tǒng)的宗族關(guān)系來發(fā)展自己的事業(yè)依然是非常普遍的現(xiàn)象。

由上文可以看出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中存在著與新教倫理十分相似的思想觀念:將勤勞視為美德，承認(rèn)個(gè)人在現(xiàn)世的努力，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。而且這些思想觀念在古老的中國(guó)是長(zhǎng)期存在并且對(duì)人們的意識(shí)產(chǎn)生了深刻影響的。中國(guó)商人受到這些文化觀念的影響，并且能夠在一定的社會(huì)歷史條件下運(yùn)用這些“宗教倫理”經(jīng)營(yíng)自己的事業(yè)，這反駁了韋伯關(guān)于中國(guó)的分析，證明了儒家思想并不是阻礙資本主義發(fā)展的因素。

三 商人的社會(huì)地位

明清時(shí)期，商業(yè)的發(fā)展使商人的社會(huì)地位有所提高，士、農(nóng)、工、商的傳統(tǒng)四民論在人們心中已經(jīng)發(fā)生了改變，一般民眾對(duì)商人的看法并不是充滿鄙夷，而是羨慕和敬佩的。老百姓尊重樂善好施的商人，并且羨慕他們能夠擁有大量財(cái)富。政府雖然堅(jiān)持著重農(nóng)抑商的政策，但也意識(shí)到了商人正在逐漸形成一種社會(huì)力量。在政府的某些公文中我們可以發(fā)現(xiàn)“商”緊跟在“士”之后，這說明政府對(duì)商人階層的看法有所轉(zhuǎn)變。明清時(shí)期士與商之間的關(guān)系越來越緊密，還產(chǎn)生了“商紳”一說，儒家思想的新發(fā)展使士人階層將“治生”作為獲得獨(dú)立尊嚴(yán)的前提條件，這必然改變了士人階層對(duì)商人和經(jīng)商的看法，甚至許多士人自己也開始投身于商業(yè)活動(dòng)。

在商人社會(huì)地位得到提高的歷史時(shí)期，最重要的是商人自我意識(shí)的覺醒，即商人對(duì)自己的看法發(fā)生了重要的改變。當(dāng)一般民眾和士大夫都對(duì)商業(yè)的發(fā)展另眼相看的時(shí)候，商人自己也開始意識(shí)到自己從事的是一種正當(dāng)?shù)?、莊嚴(yán)的、有意義的活動(dòng)，并且對(duì)自己的身份地位得出了較高的評(píng)價(jià)(余英時(shí)，2001)。明清時(shí)期的商人有著極強(qiáng)的自重意識(shí)，他們非?？粗刈约旱摹懊?、“德”。本文認(rèn)為這種對(duì)“名”、“德”的極力愛惜是出于多方面的原因:首先，好的名譽(yù)和聲望有助于商人在更大的范圍內(nèi)開展自己的商業(yè)活動(dòng);同時(shí)，聲譽(yù)和威望在傳統(tǒng)社會(huì)是一種很重要的權(quán)威，商人需要保持這種權(quán)威以與對(duì)抗政府的打壓;其次，社會(huì)上的其他群體(尤其是士大夫)對(duì)商人的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變激發(fā)了商人的自尊和自信，這使他們更加希望社會(huì)保持對(duì)自己的良好評(píng)價(jià)。商人意識(shí)到了自己的社會(huì)地位發(fā)生了變化，他們把自己的位置放在“士”之后，余英時(shí)先生也指出有史料證明明清之際已有商人提出了“士商異術(shù)而同心”的觀點(diǎn)，這說明有的商人甚至把自己的地位和“士”看得同等重要了。

本文認(rèn)為，明清時(shí)期商人相信自己的事業(yè)具有莊嚴(yán)意義和客觀價(jià)值的思想觀念，與西方的“天職觀”和“選民先定論”之間相似但有所區(qū)別，西方的資本主義經(jīng)濟(jì)是在人們普遍接受了“天職觀”的前提下發(fā)展起來的，而明清時(shí)期中國(guó)商人的自尊自重是伴隨著商業(yè)的發(fā)展逐漸形成的，或者說西方商人是將宗教精神轉(zhuǎn)化為了社會(huì)責(zé)任，而近世的中國(guó)商人是在完成社會(huì)責(zé)任的同時(shí)塑造自己的倫理精神。

四 商與士、商與官

明清之際有許多士人開始走上經(jīng)商之路，他們既是士人又是商人，或者可以稱為“商紳”。這些士人走進(jìn)商人之中，為商人階層帶來了更多接觸儒家思想的機(jī)會(huì)，也使儒家思想在商業(yè)活動(dòng)中發(fā)揮了更加顯著的作用。士和商的區(qū)別越來越模糊，造成這種現(xiàn)象的原因是多種多樣的。明清時(shí)期全國(guó)人口迅速增加，這減少了士人階層群體出仕做官的概率，許多士大夫需要尋找其他的“生路”。當(dāng)時(shí)的儒家思想出現(xiàn)了新的發(fā)展，“治生”成為儒士的首要任務(wù)，即士必須在經(jīng)濟(jì)生活獲得獨(dú)立自足保證的前提下才有資格維持自己作為儒生的尊嚴(yán)，這既是由于當(dāng)時(shí)士大夫所面對(duì)的現(xiàn)世狀況產(chǎn)生的一種思想，也為士人階層尋找其他生存之道提供了思想觀念上的合法性。宋代以來的許多士人出身于商人家庭，這使他們與商人有著密不可分的聯(lián)系，明清時(shí)期商業(yè)的發(fā)展和許多大商人的成功也吸引著有才智和學(xué)識(shí)的士人投身商業(yè)活動(dòng)。這樣一來，許多未能出仕做官的士大夫便融入到了商人階層，明清時(shí)期的士和商之間的界限越來越模糊，兩者之間的關(guān)系也越來越緊密。

未能出仕的士大夫與商人的關(guān)系越來越密切，而那些已經(jīng)出仕的士大夫與商人之間的關(guān)系則顯示出了復(fù)雜的特征。政府官員一方面要站在執(zhí)行行政命令的立場(chǎng)上抑制商業(yè)的發(fā)展，另一方面又希望自己也能參與經(jīng)商以賺取利潤(rùn)。官員們抑制商業(yè)的發(fā)展會(huì)使自己失去獲得更多財(cái)富的機(jī)會(huì)，而促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展則會(huì)進(jìn)一步動(dòng)搖自己社會(huì)地位的根基，這使他們站在了矛盾的交叉點(diǎn)上。然而歷史事實(shí)是許多官員都選擇了在位期間利用官位的便利經(jīng)商以獲取更多的財(cái)富，他們既是官又是商的雙重身份使他們?cè)谶M(jìn)行商業(yè)活動(dòng)時(shí)經(jīng)常不遵守商業(yè)規(guī)則，利用權(quán)力對(duì)其他商人進(jìn)行盤剝。而且他們獲利之后的財(cái)富投入再生產(chǎn)的比例也往往比一般商人要少，這擾亂了商業(yè)活動(dòng)開展的秩序，也容易滋生貪污腐敗等政治問題(王燕玲，2007)。在官向商界發(fā)展的同時(shí)，商人也有成為官員的機(jī)會(huì)，明清時(shí)期的捐納制度給商人提供了入仕的途徑，使他們得到官位和功名，在地方上擴(kuò)大自己的影響力。

明清時(shí)期商業(yè)的發(fā)展和商人社會(huì)地位的上升使政府不得不重視商人擁有大量財(cái)產(chǎn)的事實(shí)和他們?cè)诘胤街饾u擴(kuò)大的影響力，但是一直以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的專制主義中央集權(quán)帝國(guó)無法掌控這種商業(yè)發(fā)展所帶來的不穩(wěn)定的變動(dòng)狀態(tài)，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，政府一直堅(jiān)持著重農(nóng)抑商的政策。這使政府對(duì)商人的態(tài)度有著多重性:總體來說政府的目的是抑制商業(yè)發(fā)展;對(duì)于那些大商人，政府一方面嚴(yán)格限制他們的勢(shì)力，另一方面又試圖與他們建立良好的關(guān)系以獲得他們的經(jīng)濟(jì)支持，許多大商人在當(dāng)?shù)囟季哂泻芨叩穆曂苍噲D拉攏他們來更好地控制地方民眾;而對(duì)于那些中小商人，政府則更多地選擇一味抑制和打壓，以限制商業(yè)的發(fā)展。其實(shí)無論是大商人還是中小商人都是政府打壓的對(duì)象，只是大商人有更加雄厚的財(cái)力和更大的影響力作為與政府交涉的籌碼，商人想要把事業(yè)做好做大必須討政府的歡心，大商人比中小商人擁有的優(yōu)勢(shì)就是他們負(fù)擔(dān)得起巴結(jié)政府的開銷(馬敏，2001)。在專制主義中央集權(quán)的封建社會(huì)，商人的地位一旦威脅到皇權(quán)便會(huì)得到凄慘的后果，當(dāng)統(tǒng)治者認(rèn)為商人的財(cái)富和勢(shì)力過大的時(shí)候，便動(dòng)用政治權(quán)力將其徹底消滅，這是極其可怕的。

五 結(jié)語(yǔ)

儒家思想對(duì)商業(yè)活動(dòng)的積極影響，那我們應(yīng)該把明清時(shí)期中國(guó)的商業(yè)沒有獲得進(jìn)一步發(fā)展的原因歸結(jié)于什么呢?很多學(xué)者已經(jīng)對(duì)這個(gè)話題進(jìn)行過討論，并且從對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析得出，明清時(shí)期中國(guó)的商業(yè)之所以無法獲得進(jìn)一步發(fā)展的原因在于中國(guó)沒有利于商業(yè)發(fā)展的“配套設(shè)施”，例如貨幣沒有成為一種真正意義上的通貨、缺乏專門的商業(yè)法、信貸制度發(fā)展滯后、士農(nóng)工商的等級(jí)觀念難以突破等等。這些觀點(diǎn)有一定的合理性，也是為我們所普遍接受的，但都沒有從正面回答我們的問題:既然儒家思想是有利于商業(yè)發(fā)展的，為什么這種文化意識(shí)沒有成為商人階層強(qiáng)大的精神武裝?或許我們可以從上文中商與士、商與官的關(guān)系探討中得到啟發(fā)。我們常把儒家思想與新教倫理放在一起比較，但忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，即儒家思想是從統(tǒng)治階層、士人階層逐漸往民間滲透?jìng)鞑サ?。儒家思想不是一種產(chǎn)生于普通民眾之間的文化觀念，而是一開始就服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)、為統(tǒng)治階級(jí)所利用的。儒家思想也有精英階層的儒家思想和中下層民眾的儒家思想之分，并且在不同的社會(huì)階層中發(fā)揮著相似或不同的作用。商人們利用的儒家思想更多的是順應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展，體現(xiàn)了更多時(shí)代精神的儒家思想以及那些有利于在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中與人進(jìn)行交際的儒家思想，而統(tǒng)治階級(jí)始終把持著對(duì)儒家文化的“最終解釋權(quán)”和其控制人們、維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的根本目的。商人階層一開始運(yùn)用的文化就是與極力壓制他們的封建統(tǒng)治者緊密相關(guān)的，而且是為統(tǒng)治者所掌控的(雖然儒家思想對(duì)統(tǒng)治者也起到了限制作用)，這其實(shí)也反映了當(dāng)政治權(quán)力與某種影響力極為廣泛的思想文化共同為統(tǒng)治階級(jí)擁有時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)的控制能力就能夠達(dá)到很高的高度。

不論是韋伯對(duì)中國(guó)儒家思想沒能促成中國(guó)走向資本主義的分析，還是那些后來受到韋伯的啟發(fā)對(duì)該問題進(jìn)行探究的學(xué)者，都或多或少是帶著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方對(duì)立的觀念來思考問題的。當(dāng)我們拋開這種對(duì)立來看問題時(shí)，其實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中就是在探討思想文化或者說宗教精神與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，這種關(guān)系在每個(gè)國(guó)家中都是存在的，只是兩者的關(guān)系在不同形態(tài)的社會(huì)中體現(xiàn)出不一樣的特征而已。思想文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的作用力是必然存在而且不可小覷的，當(dāng)某種思想文化在社會(huì)上發(fā)生大規(guī)模的波動(dòng)時(shí)，社會(huì)中的人必然會(huì)采取行動(dòng)有意識(shí)或無意識(shí)地改變社會(huì)的樣貌，這也是許多思想文化的變動(dòng)被作為重要的歷史事件看待的原因。同時(shí)我們也要意識(shí)到思想文化的變化往往是伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)產(chǎn)生的，我們無法只站在馬克思或韋伯之間的任意一方，因?yàn)樗枷胗^念本身就是社會(huì)的產(chǎn)物，但同時(shí)也在改造著人們生活的世界。

今天的儒家文化對(duì)許多東亞國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的作用，這足以證明儒家文化并不是與現(xiàn)代性格格不入的，而且儒家文化作為一種生命力很強(qiáng)的精神與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度實(shí)現(xiàn)了很好的融合。這使我們不禁想象中國(guó)的歷史進(jìn)程如果沒有被西方資本主義國(guó)家擾亂，明清時(shí)期的商業(yè)和儒家精神的糅合會(huì)不會(huì)在中國(guó)產(chǎn)生出一種不同于西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。明清時(shí)期出現(xiàn)了許多有名的大商人、大商幫，晉商就是其中一例，他們是著名的儒商，講究義理、誠(chéng)信不欺，并且有一套自己的管理制度和用人之道(信德儉，2008)。晉商為激勵(lì)員工而實(shí)行參股分紅、以儒家倫理對(duì)員工進(jìn)行非正式但有很強(qiáng)約束力的管制、存儲(chǔ)一定比例的基金進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)防范等行為說明了中國(guó)商人是絕對(duì)有智慧和能力發(fā)展出與西方資本主義經(jīng)濟(jì)體制中功能相似的經(jīng)濟(jì)制度的。我們甚至還可以反駁那些強(qiáng)調(diào)中國(guó)沒有資本主義性質(zhì)的法律制度因而中國(guó)的商業(yè)無法獲得進(jìn)一步發(fā)展的觀點(diǎn)，儒家的倫理對(duì)商業(yè)活動(dòng)中人們行為的非正式約束并不一定比依靠法律來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)行為的方式差。法律的監(jiān)督和實(shí)施的懲罰不僅要產(chǎn)生一定的費(fèi)用，還讓人永遠(yuǎn)有漏洞可鉆，而在每個(gè)人心中堅(jiān)如金石的儒家倫理和緊密聯(lián)系的中國(guó)人際關(guān)系網(wǎng)對(duì)商業(yè)活動(dòng)中人們的約束卻是強(qiáng)有力而且具有靈活性和人情味的。歷史雖然不能改變，我們還是可以從中獲得很多對(duì)今天的社會(huì)發(fā)展有益的思考，明清時(shí)期儒與商的關(guān)系給了我們關(guān)于思想文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多啟示，也給我們提供了關(guān)于現(xiàn)代化方式其他可能性的暢想。

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［2］徐文明.壇經(jīng)的智慧［M］.長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

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［4］馬 敏.商人精神的嬗變:近代中國(guó)商人觀念研究［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2001.

［5］信德儉.明清晉商管理思想［M］.北京:中國(guó)社會(huì)出版社，2008.