彭琬琰

(廣東商學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州510320)

在中國(guó)民間，玩具俗稱“耍貨”、“雜耍”。據(jù)考古所發(fā)現(xiàn)的史前遺物證實(shí)，在距今6 000 ～10 000年的新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了原始玩具［1］。至遲在漢代，中國(guó)玩具已經(jīng)進(jìn)入流通市場(chǎng)，出現(xiàn)了專門以制作玩具為職業(yè)的手藝人。然而，歷史悠久的民間玩具卻在已經(jīng)成為世界玩具產(chǎn)品生產(chǎn)第一大國(guó)的中國(guó)呈現(xiàn)日漸式微的狀況。要解決中國(guó)傳統(tǒng)民間玩具在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下的生存與發(fā)展問題，首先必須解決玩具設(shè)計(jì)人員對(duì)民間玩具的認(rèn)知問題。筆者在所承擔(dān)的玩具設(shè)計(jì)課程中融入對(duì)傳統(tǒng)民間玩具認(rèn)知的教學(xué)內(nèi)容，將民間玩具的認(rèn)知學(xué)習(xí)分為游戲方式認(rèn)知、實(shí)現(xiàn)方式認(rèn)知、藝術(shù)風(fēng)格認(rèn)知和文化背景認(rèn)知四個(gè)方面，使學(xué)生對(duì)民間玩具及其淵源背景進(jìn)行全面的體驗(yàn)、分析與調(diào)研，從而讓學(xué)生建構(gòu)起對(duì)民間玩具從感性到理性的多維度的認(rèn)識(shí)。

一 民間玩具游戲方式的認(rèn)知

人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究成果表明，玩具的誕生與人類的游戲活動(dòng)存在著密切的關(guān)聯(lián)。玩具是為了適應(yīng)人類的生產(chǎn)生活需要而被創(chuàng)作出來的娛樂器具。玩具雖說是游戲時(shí)的把玩器物，但因產(chǎn)生與游戲之間的關(guān)系密切，因此玩具是一種次級(jí)形態(tài)的生產(chǎn)工具［2］。民間玩具的分類是多維度、多層次的，有專家以其功能劃分為節(jié)令玩具、音響玩具、益智玩具、健身玩具、實(shí)用玩具等類［3］。然而，玩具是游戲的物質(zhì)載體，民間玩具的主要功能便是體現(xiàn)在游戲方式上。在課程中掌握民間玩具不同的功能中游戲方式的特點(diǎn)，可以直接從民間玩具的游戲方式中取材，針對(duì)當(dāng)前細(xì)分的不同市場(chǎng)需求進(jìn)行取材與創(chuàng)新。民間玩具游戲方式目前可以大量進(jìn)入的玩具市場(chǎng)有:

兒童玩具:現(xiàn)代兒童玩具的設(shè)計(jì)，是基于兒童認(rèn)知心理、行為特征并符合兒童的認(rèn)知發(fā)展需求。我國(guó)民間大量的玩具在游戲方式上經(jīng)過長(zhǎng)期的探索與演變，很大程度上與兒童玩具設(shè)計(jì)的要求不謀而合。在認(rèn)知這些民間玩具玩法的同時(shí)，更要分析這些玩具如何通過感官刺激、邏輯益智、情景扮演、精細(xì)運(yùn)動(dòng)、戶外健身等游戲方式促進(jìn)兒童在綜合能力、社會(huì)性、意志品質(zhì)等方面的發(fā)展，從而提煉民間玩具中利于身心發(fā)展的玩法與游戲，針對(duì)現(xiàn)有的兒童玩具市場(chǎng)需求進(jìn)行改良與創(chuàng)新。以發(fā)祥于魯南地區(qū)郯城樊埝村的木玩具燕車為例:在山東省郯城縣民間有“白露到，娃娃推著燕車跑”的傳統(tǒng)習(xí)俗。所謂“燕車”，就是兩輪小車，車上站立燕子，推動(dòng)小車，燕子就會(huì)扇動(dòng)翅膀。其傳動(dòng)裝置分為兩個(gè)系統(tǒng)，一是動(dòng)作系統(tǒng)，燕翅或人的雙臂有鐵絲與車輪相連，車輪轉(zhuǎn)動(dòng)，旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)直線往復(fù)運(yùn)動(dòng);另一系統(tǒng)是擊鼓傳動(dòng)裝置，車軸上裝有三角形主動(dòng)輪，撥動(dòng)皮筋纏繞的鼓槌，擊鼓發(fā)聲。這一民間玩具最大程度地將動(dòng)作、聲響、戶外運(yùn)動(dòng)、擬物想象等多種兒童所喜的游戲需求結(jié)合在一起。學(xué)生們通過對(duì)燕車玩具親身體驗(yàn)，并對(duì)其結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行分析，不僅學(xué)習(xí)到這種傳動(dòng)游戲的方式，更是培養(yǎng)了將多種兒童游戲功能在玩具上有機(jī)結(jié)合的思維方式。

益智玩具:益智玩具一直在我國(guó)出口的原創(chuàng)玩具中占有重要的比例，中國(guó)的九連環(huán)、七巧板、魯班鎖等益智玩具產(chǎn)品從清朝就開始遠(yuǎn)銷海外，打入上流社會(huì)并享有極高的聲譽(yù)。然而，中國(guó)益智的創(chuàng)新卻相對(duì)緩慢。因此，學(xué)生在認(rèn)知這一類玩具時(shí)，不僅要掌握其構(gòu)造和游戲方式，更要了解其內(nèi)在規(guī)律和制作原理。其一，通過親身體驗(yàn)玩具的過程分析這幾大主流傳統(tǒng)益智玩具的游戲規(guī)律:中國(guó)傳統(tǒng)益智玩具游戲規(guī)律基本都可歸納為數(shù)學(xué)模型，例如九連環(huán)等巧環(huán)玩具正是運(yùn)用了拓?fù)鋵W(xué)的數(shù)學(xué)原理進(jìn)行解環(huán)和結(jié)環(huán)操作的;其二，學(xué)生需要了解游戲背后的制作原理，如魯班鎖是如何使用中國(guó)傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)達(dá)到游戲的目的的;其三，在了解了中國(guó)傳統(tǒng)益智玩具的游戲規(guī)律和結(jié)構(gòu)規(guī)律的基礎(chǔ)上，分析現(xiàn)有市場(chǎng)上已有的傳統(tǒng)益智玩具創(chuàng)新案例，如將魯班鎖設(shè)計(jì)成為動(dòng)物的形態(tài)，四肢運(yùn)用傳統(tǒng)魯班鎖鉚合結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)合與拆分，以培養(yǎng)益智玩具的創(chuàng)新思維;其四，將傳統(tǒng)益智玩具的創(chuàng)新思維與現(xiàn)有市場(chǎng)需求結(jié)合，讓學(xué)生分組討論如何基于傳統(tǒng)益智游戲思維與結(jié)構(gòu)發(fā)展創(chuàng)新的游戲方式，或如何將傳統(tǒng)益智游戲思維與結(jié)構(gòu)運(yùn)用到現(xiàn)代生活創(chuàng)意產(chǎn)品、禮品等全新的領(lǐng)域。

節(jié)令玩具:中國(guó)民間節(jié)令玩具由來已久，游戲方式又多與四時(shí)節(jié)日風(fēng)俗相結(jié)合。如春節(jié)放炮竹、端午草編粽子、七夕“水上浮”、中秋兔兒爺、立冬“九九消寒圖”等。這此民間玩具與游戲方式除了個(gè)別如煙花爆竹還得以流行外，其他很多節(jié)令玩具隨著傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)氣為現(xiàn)代生活所淡忘或淡化，也逐漸退出了人們的視野。隨著近年來傳統(tǒng)文化的復(fù)興與旅游市場(chǎng)的推動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)日如端午、七夕的關(guān)注熱度逐年提高。這為節(jié)令玩具進(jìn)入玩具市場(chǎng)提供了有利條件。研究節(jié)令玩具與節(jié)令游戲風(fēng)俗，一方面是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的傳承;另一方面，也能很好的面向逐漸升溫的傳統(tǒng)節(jié)慶消費(fèi)市場(chǎng)，根據(jù)傳統(tǒng)民間節(jié)令玩具與游戲創(chuàng)新推出全新的節(jié)日禮品。有學(xué)生通過調(diào)研北京兔兒爺這一老北京民間玩具的歷史淵源入手，了解到中國(guó)古代民間由于“男不祭月，女不祭灶”的俗約，中秋祭月多由婦女承擔(dān);因?yàn)楹⒆佑赡赣H照看，并喜歡模仿大人行為，因此產(chǎn)生了專供兒童祭月用的造像，即兔兒爺;中秋期間，小孩如成人一樣供養(yǎng)祭拜兔兒爺，之后兔兒爺逐漸成為了中秋傳統(tǒng)的節(jié)令玩具。挖掘到兔兒爺與中秋節(jié)日之間的這一文化淵源后，學(xué)生課程作業(yè)中將兔兒爺?shù)目ㄍㄐ蜗笈c中秋月餅的節(jié)日主題相結(jié)合，結(jié)合當(dāng)今中秋節(jié)禮品市場(chǎng)的需要，設(shè)計(jì)了中秋兔兒爺月餅?zāi)Ｏ盗械墓?jié)日禮品創(chuàng)意產(chǎn)品。兔兒爺形象的卡通月餅?zāi)＜瓤梢宰鳛橐环N富有節(jié)日氣氛的創(chuàng)意用品在中秋節(jié)進(jìn)入節(jié)日禮品市場(chǎng)，也可以作為一種增加生活情趣的實(shí)用產(chǎn)品。這一設(shè)計(jì)通過將傳統(tǒng)民間玩具形象的再設(shè)計(jì)融入創(chuàng)意產(chǎn)品，很好地將傳統(tǒng)民俗節(jié)慶文化、現(xiàn)代審美取向、當(dāng)前市場(chǎng)需求結(jié)合在一起，是民間玩具教學(xué)中將對(duì)民間玩具的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)靈感的成功案例。

二 民間玩具實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)知

民間玩具的實(shí)現(xiàn)方式認(rèn)知主要包含材料與工藝兩大方面的認(rèn)知。

民間玩具材料的認(rèn)知:我國(guó)民間玩具材料來源豐富，但原則上一般是就地取材的廉價(jià)材料，學(xué)生對(duì)民間玩具材料的學(xué)習(xí)，其實(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)材料與地域特性的學(xué)習(xí)。中國(guó)地域遼闊，民間玩具的取材便有了極強(qiáng)的地域特征。傳統(tǒng)的民間玩具制作無不是與其所在地域的地理、氣候、植被、生產(chǎn)生活方式有著密切的聯(lián)系，也因此有了豐富的差異性:同樣是用作物中的纖維作為觀賞性玩偶的制作材料，北方種麥，便用麥秸編織牛羊;而南方種稻，則用稻草捆扎編織成稻草娃娃。

學(xué)生們對(duì)材料的認(rèn)知分為三步:第一步是對(duì)玩具材料的感性認(rèn)知，主要是通過對(duì)民間玩具的直觀體驗(yàn)，感受材料的顏色、質(zhì)地、觸感、敲擊聲音等來感受玩具材料所呈現(xiàn)的特質(zhì);第二步是通過二手視頻或文字資料了解此材料的取材方式及加工方式;第三步是對(duì)民間玩具就地取材的原則進(jìn)行融會(huì)貫通的思考。過去的民間玩具流通市井，售價(jià)低廉，就地取材、低成本取材、大量選用天然材料是其材料選用的重要原則。而手工藝人通過自己對(duì)材料的認(rèn)識(shí)與把握以及其本身的生活智慧，恰到好處的將材料特質(zhì)與玩具的形態(tài)玩法相結(jié)合。典型的案例便是北京獨(dú)有的民間觀賞玩具“毛猴”將蟬蛻、辛夷、白芨和木通四味中草藥按照人體的肢體特征，巧妙粘接而成猴子形象，將幾味廉價(jià)中藥的外觀特性通過玩具形象的表達(dá)發(fā)揮得淋漓精致。就地取材、低成本取材、大量選用天然材料，并將材料與玩具有機(jī)結(jié)合，這與低碳經(jīng)濟(jì)下的綠色玩具的取材原則在某些層面上不謀而合。

民間玩具工藝的認(rèn)知:傳統(tǒng)民間玩具工藝與傳統(tǒng)民間手工藝有重合也有區(qū)別，但總體來說，除個(gè)別針對(duì)高端的精品，流通于市井的民間玩具相對(duì)于民間手工藝品成本更低，生產(chǎn)周期更短，所需材料、工具都更容易獲得，大批量流水線的生產(chǎn)在民間極為多見。學(xué)生對(duì)于民間玩具工藝的認(rèn)知主要通過兩個(gè)途徑:其一是通過視頻采訪等二手資料了解民間玩具的工藝特點(diǎn)、工藝流程及加工工具。如魯南地區(qū)郯城樊埝村的旋木玩具，學(xué)生通過視頻資料了解其如何用人力旋車旋制木坯的過程，了解傳統(tǒng)旋床的機(jī)械結(jié)構(gòu)，也通過資料了解樊埝村的工匠們是如何利用木頭上蒸籠熱脹冷縮的原理，將兩塊木頭玩具原件進(jìn)行扣合的。這些工藝上的智慧在玩具制造中為學(xué)生們展現(xiàn)了民間傳統(tǒng)解決工藝問題的方法，為學(xué)生了解玩具加工工藝提供了另外的思路與可能性。其二是通過自身的實(shí)踐掌握某些民間玩具的工藝流程及原理。筆者以泥玩具粗貨的制作過程作為學(xué)生們體驗(yàn)這一民間工藝流程的認(rèn)知實(shí)踐，收到很好的效果。我國(guó)長(zhǎng)沙窯出土的唐朝“王字龜”陶模說明我國(guó)泥玩具模印成型的歷史久遠(yuǎn)，到今天中國(guó)泥玩具的粗貨大多使用模印成型的方式。學(xué)生們通過學(xué)習(xí)藝人工藝過程的視頻，將自己創(chuàng)作的主題泥人翻印成型，在體會(huì)民間玩具工藝流程的同時(shí)，掌握了現(xiàn)代玩具造型工藝中有關(guān)于模線、出模等關(guān)鍵要點(diǎn)。

三 民間玩具藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)知

民間玩具的認(rèn)知課程中，學(xué)生被要求在課程中對(duì)民間玩具從顏色、造型上進(jìn)行理解。這種理解應(yīng)基于對(duì)民間玩具文化背景與歷史淵源的調(diào)研，進(jìn)而讓學(xué)生從民間玩具的外觀風(fēng)格的認(rèn)知延展到對(duì)我國(guó)民間美術(shù)中傳統(tǒng)的審美語義的了解。

民間玩具作為民間美術(shù)的一種，相對(duì)于更為注重實(shí)用的民間手工藝來說，在藝術(shù)上具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造性，其色彩和造型包含諸多民間特有的寓意與暗示。認(rèn)識(shí)和了解民間玩具的藝術(shù)風(fēng)格，不僅僅能通過民間玩具這一載體了解到中國(guó)民間各地域用色造型上的風(fēng)格，更能通過與前期文化背景的調(diào)研相結(jié)合去解析中國(guó)民間玩具是如何承載民間審美中的內(nèi)涵和寓意，并將這些約定俗成的語義通過玩具的形式傳遞給下一代的。課程從民間玩具取色風(fēng)格與造型風(fēng)格兩方面著手來分析民間玩具的藝術(shù)風(fēng)格。

民間玩具藝術(shù)取色風(fēng)格:中國(guó)民間玩具的取色有其特定的規(guī)律，諸如民間泥人一類觀賞性玩具大量使用紅、黃、藍(lán)、白、黑這些五行原色，并經(jīng)常運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比的用色手法造成喜慶明快的效果。但很多玩具的取色除了喜慶等民間審美情趣的作用外，更具有一定歷史傳承的講究與民俗約定的依據(jù)。如鳳翔泥牛是鳳翔小型泥玩具中極具代表性的品類，其顏色以黑色居多，又有青、紫、紅、黃、白、橘等多種顏色品種，作為中國(guó)農(nóng)耕文化的體現(xiàn)，泥牛的起源相當(dāng)久遠(yuǎn)。漢代以前，農(nóng)家就有“出土牛送寒氣”的習(xí)俗。漢代以后則定為“立春日造土?！保哉蔑@節(jié)令的到來的同時(shí)鼓勵(lì)農(nóng)耕。古代制作土牛時(shí)，根據(jù)立春日的干支，配合陰陽五行來決定土牛的顏色:如果立春在甲子日，甲屬木，木主青;子屬水，水主黑;甲子屬金，色白;這一年的土牛就必須具備青、黑、白三種顏色，余可類推。當(dāng)前鳳翔泥牛豐富的色彩便可能是這一古代著色風(fēng)俗在民間傳承的結(jié)果。以泥牛立春取色進(jìn)行案例分析，使學(xué)生對(duì)于這一民間玩具的取色規(guī)律認(rèn)識(shí)并不僅僅停留在鳳翔泥人一般用色特征上，而是將認(rèn)知范疇深入到了我國(guó)陰陽五行的用色傳統(tǒng)上，對(duì)中國(guó)古代的色彩哲學(xué)的認(rèn)知，為他們未來的設(shè)計(jì)建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)取色規(guī)律的知識(shí)依據(jù)。

民間玩具造型風(fēng)格:中國(guó)民間玩具的造型常常體現(xiàn)了制作者豐富的想象力，其造型形式絕不拘泥于客觀世界的現(xiàn)實(shí)秩序和自然對(duì)象的感性特征，而往往被主觀、隨意地加以營(yíng)構(gòu)。這種基本審美特征，可以從民間玩具那些夸張、概括、簡(jiǎn)化或抽象的感性形態(tài)上強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來［4］。如西北地區(qū)的山西、陜西、甘肅一帶民間玩具中魚的主題的造型，完全脫離了自然形態(tài)。在黃土高原上生活的婦女，甚至一輩子也未見過真魚是什么樣子，她們所創(chuàng)造的魚是從前輩那里傳承下來并通過自身的創(chuàng)作想象呈現(xiàn)在民間玩具造型當(dāng)中的。同時(shí)，這些感性的形態(tài)又會(huì)通過傳承在民間玩具上留下一些符號(hào)性的共同語言。如河南淮陽泥泥狗典型品種“人祖猴”上大量裝飾有女性生殖器的象形圖形，這是上古時(shí)期的生殖崇拜在民間玩具上的文化遺留。泥泥狗的造型千奇百怪，很多與制作者的個(gè)人創(chuàng)造力有密切的聯(lián)系，但一代代手工藝人又通過模仿與傳承在裝飾中保留上古的圖騰符號(hào)，通過玩具向兒童傳遞著千百年來的共同認(rèn)識(shí)。學(xué)生在對(duì)民間玩具造型特征的認(rèn)知課程中針對(duì)其二元特質(zhì)加以認(rèn)知:自由感性的造型想象力與傳統(tǒng)造型符號(hào)的傳承。感受手工藝人蓬勃的造型想象力可以感性認(rèn)知上更多的接納民間玩具的拙樸自由造型風(fēng)格;而傳承的符號(hào)性知識(shí)則可以作為一種知識(shí)性的傳統(tǒng)造型語義成為學(xué)生中國(guó)化玩具設(shè)計(jì)的造型依據(jù)。

四 民間玩具文化背景的認(rèn)知

縱觀國(guó)內(nèi)的相關(guān)設(shè)計(jì)競(jìng)賽，學(xué)生設(shè)計(jì)作品只要涉及中國(guó)傳統(tǒng)主題，作品往往呈現(xiàn)的便是京劇、卷軸、毛筆、書法、祥云幾個(gè)概念化的中國(guó)符號(hào)，而設(shè)計(jì)上也大多拘泥于形態(tài)上的照搬。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化及民間文化的理解表面化、符號(hào)化、概念化的現(xiàn)象，在玩具設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生中同樣相當(dāng)普遍地存在。成長(zhǎng)在現(xiàn)代社會(huì)信息條件下，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化及民間文化的理解很多僅限于被動(dòng)接受現(xiàn)代媒體在傳播中廣為人知的圖形符號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化、地域文化普遍缺乏主動(dòng)性的理解與認(rèn)識(shí)。課堂上呈現(xiàn)的風(fēng)土民情，民俗節(jié)令，很多學(xué)生表示聞所未聞。這些文化資源作為設(shè)計(jì)靈感來源的寶貴沃土，本土的設(shè)計(jì)師從中取材并加以發(fā)揚(yáng)本具有語言、思維上的先天優(yōu)勢(shì)，卻因?yàn)楹雎韵嚓P(guān)的學(xué)習(xí)與理解而讓這種優(yōu)勢(shì)蕩然無存。

民間玩具作為我國(guó)民俗文化的重要部分，長(zhǎng)久以來承載著中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式、審美要求及價(jià)值取向。民間玩具無論是藝術(shù)風(fēng)格、游戲方式還是玩具的實(shí)現(xiàn)方式，與其歷史背景、信仰習(xí)慣、節(jié)令風(fēng)俗及特有的地域條件有著密切的聯(lián)系。民間玩具課程不應(yīng)將學(xué)生的視野僅僅局限在玩具“物”的范疇上，而應(yīng)通過課程，以民間玩具作為切入點(diǎn)，讓其展開對(duì)于民俗文化、地域文化的認(rèn)知;另一方面，對(duì)于民俗文化地域文化的認(rèn)知也會(huì)讓學(xué)生們對(duì)在此文化影響下產(chǎn)生的民間玩具內(nèi)涵有著更深刻的理解與把握。

對(duì)民間玩具文化背景認(rèn)知的內(nèi)容非常廣泛，大體上可以分為傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式的認(rèn)知、傳統(tǒng)審美要求的認(rèn)知、傳統(tǒng)價(jià)值取向的認(rèn)知。人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究成果表明，“游戲是人類物質(zhì)生活得到相對(duì)滿足時(shí)而產(chǎn)生的一種有意識(shí)的娛樂活動(dòng);它依賴于生產(chǎn)的提高與物質(zhì)生活條件的相對(duì)穩(wěn)定。游戲是勞動(dòng)中的插曲。游戲的內(nèi)容是對(duì)過去勞動(dòng)成果的肯定和對(duì)未來勞動(dòng)成果的向往”［1］。作為游戲的物質(zhì)載體的民間玩具必然也反映出對(duì)其產(chǎn)生時(shí)代的生產(chǎn)與生活條件的回憶。如陜西鳳翔的泥塑春牛就來源于中國(guó)傳統(tǒng)的“勸耕”儀式中“打春”、“鞭春?！钡娘L(fēng)習(xí)［5］，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種回憶。中國(guó)地域遼闊，各地自然條件和生產(chǎn)生活條件有很大區(qū)別，這也是造成中國(guó)傳統(tǒng)民間玩具題材種類豐富、表現(xiàn)形式多樣的根本原因。而中國(guó)傳統(tǒng)審美要求則大量表現(xiàn)在民間玩具的用色和造型等方面。如前述泥人或泥牛大量使用紅、黃、藍(lán)、白、黑五行原色，一方面表現(xiàn)出運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比手法造成喜慶明快效果的審美情趣;另一方面也反映了中國(guó)傳統(tǒng)陰陽五行和諧為美的色彩哲學(xué)思維。在中國(guó)傳統(tǒng)民間玩具中還可以深切地體驗(yàn)到一些中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向。如中國(guó)傳統(tǒng)民間玩具的制作多取材于自然材質(zhì)，如竹、木、泥、石、草等;而且都是隨原料的本性進(jìn)行加工制作，比如多數(shù)竹木玩具的制作，順其紋理，以其自然紋理為裝飾。這反映出一種崇尚自然和“萬物有靈”的價(jià)值觀［6］。再如山西非常著名的一種民間玩具叫“虎頭枕”，又叫“虎頭魚尾枕”，其造型以虎為頭，以魚為尾。在中國(guó)民間，虎是生氣勃勃、威武壯實(shí)的象征，而魚則被認(rèn)為是繁殖力最強(qiáng)的一種動(dòng)物。聞一多在《說魚》一文中說到:“魚在中國(guó)具有生殖繁盛的祝福含義?！被⑴c魚的巧妙結(jié)合，典型地反映了中國(guó)傳統(tǒng)中種族繁衍、生命崇拜的價(jià)值取向［7］。對(duì)于這些文化背景，要求學(xué)生從考察具體的民間玩具出發(fā)，對(duì)其形成的歷史、地域文化背景進(jìn)行調(diào)研、整理與交流，使其對(duì)于民間玩具的認(rèn)識(shí)由點(diǎn)及面，由外及里，深入到文化背景的層面。

［1］王連海.中國(guó)民間玩具簡(jiǎn)史［M］.北京:北京工藝美術(shù)出版社，1991.

［2］宋 軍.傳統(tǒng)玩具設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)的啟示［J］.包裝工程，2011(14):130 －154.

［3］王 偉，王連海.民間玩具［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2009.

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