王燦

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

中國(guó)古代“三代”“四代”歷史意識(shí)溯源

王燦

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

《尚書》在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，最早按照虞、夏、商、周四代的順序編纂，這種“四代”觀念多見于先秦古籍，應(yīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才形成，是反向構(gòu)筑起來(lái)的華夏歷史系統(tǒng)，即由周、商、夏依次上溯而至堯、舜時(shí)代，體現(xiàn)了華夏歷史意識(shí)。這種歷史意識(shí)的內(nèi)涵是：歷史是在 “天下一統(tǒng)”的情形下運(yùn)行的，歷史的主體是“一統(tǒng)”的華夏民族文化共同體，而不是分裂的各個(gè)小族群。從另一個(gè)角度看，這種華夏歷史意識(shí)也是一種“大一統(tǒng)”政治觀，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。華夏歷史意識(shí)還與“華夷之辨”密切相關(guān)。《尚書》“華夷”思想以文化為根本標(biāo)準(zhǔn)，并沒有絕對(duì)的血緣界限和地域區(qū)隔，具有很強(qiáng)的包容性和靈活性，與現(xiàn)代民族意識(shí)有很大不同，這是王道史觀最重要的體現(xiàn)之一。

《尚書》； “三代”； “四代”；虞夏商周；歷史意識(shí)；華夏民族文化共同體

“夏商周”“三代”并提乃至“虞夏商周”“四代”并提的現(xiàn)象，是中國(guó)古代典籍中常見的現(xiàn)象。這種提法起源于何處？有何歷史意蘊(yùn)呢？

關(guān)于“三代”觀念及其歷史意蘊(yùn)，劉家和先生曾經(jīng)談到：“在《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》里，還未見‘三代’一詞。顯然, 在周王朝尚未終結(jié)之前, ‘三代’就還不能作為歷史反思的一個(gè)既定的對(duì)象出現(xiàn)。在《左傳》里, 成公八年所記韓厥之言中開始提到‘三代’(可見在孔子以前, ‘三代’觀念已經(jīng)出現(xiàn))?！盵1]在論及《史記》時(shí)，劉先生進(jìn)一步指出：“在司馬遷所著的《史記》中，首先是《五帝本紀(jì)》，隨后就是夏、殷、周三個(gè)本紀(jì)以至秦、漢諸本紀(jì)。如果不看內(nèi)容，人們是會(huì)有可能把五帝、三代之君誤會(huì)為先后相承的統(tǒng)一國(guó)家的君主的。《史記》所反映的當(dāng)然是大一統(tǒng)了的漢代的觀念。中國(guó)文明自三代始，夏、商、周還不是真正的統(tǒng)一國(guó)家。這在今天已經(jīng)為人們所公認(rèn)。但是，難道司馬遷的三代統(tǒng)一的觀念就只有其自身時(shí)代的影響而沒有任何歷史的根據(jù)嗎？不，事情并非如此簡(jiǎn)單。司馬遷是歷史家，他不能憑空說(shuō)話，而是言必有據(jù)，盡管他的史料依據(jù)有時(shí)并不太可靠。他寫夏、商、周三代本紀(jì)，所根據(jù)的是《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》以及先秦諸子書中的有關(guān)資料。就以‘三代’的觀念來(lái)說(shuō)，他是有其充分的歷史根據(jù)的。三代觀念的源頭見于《尚書》之中。傳世的二十九篇《尚書》（偽古文諸篇除外）就是按虞、夏、商、周的朝代次序排列的?！盵2](P306-307)劉先生指出：司馬遷按夏、商、周順序編排，是反映了“大一統(tǒng)”思想，而實(shí)際上觀念的源頭見于《尚書》之中；夏代應(yīng)該存在過(guò)，并且夏、商兩代確曾是當(dāng)時(shí)的共主，這些因素正是“大一統(tǒng)”思想得以萌芽的最初土壤。[2](P306-309)張富祥先生除了表達(dá)了與劉家和先生基本相同的觀點(diǎn)外，又進(jìn)一步認(rèn)為： 《堯典》和《舜典》的內(nèi)容呈現(xiàn)為“文明進(jìn)化論的斷制”，《禹貢》篇“展示的是統(tǒng)一國(guó)家的政區(qū)設(shè)計(jì)”，這些都是“大一統(tǒng)”思想的體現(xiàn)；而“大一統(tǒng)”觀念實(shí)堪稱為“大義”中的“大義”，[3](P115-117)對(duì)《尚書》歷史思想的重要影響予以極高評(píng)價(jià)。易寧先生也在論文中探討說(shuō)：周人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了夏、商、周三代相承及其與“天命”關(guān)系，這是“中國(guó)古代歷史認(rèn)同觀念”的濫觴。他還指出：許倬云先生從金文入手，在《西周史》中也曾注意到這一點(diǎn)。[4]可見，學(xué)者們都注意到了夏、商、周三代史料被依次編排所體現(xiàn)出的歷史意識(shí)，其本身帶有“大一統(tǒng)”和“民族認(rèn)同觀念”的因素，為進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。

一、先秦古籍的“四代”“三代”意識(shí)

在探討先秦時(shí)期“四代”或者“三代”歷史意識(shí)之前，需要解釋“華夏族”一詞的起源以及該族群的歷史發(fā)展等問(wèn)題。華夏族是漢族的前身，是上古時(shí)期華夏大地上的主體民族。[5](P422)葉林生先生曾經(jīng)發(fā)表《“華夏族”正義》一文，系統(tǒng)梳理了華夏族的名稱來(lái)歷和華夏族本身的發(fā)展源流，指出：“華夏族從開始便是個(gè)復(fù)合概念，不是指古代某部族；華夏族有其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)才開始用‘華夏’作中國(guó)的代稱，對(duì)遠(yuǎn)古的原始部族不能使用這個(gè)稱謂?！盵6]

既然華夏族在春秋戰(zhàn)國(guó)才基本形成，那么它的前身則不能用“華夏族”這一稱呼。因?yàn)橹袊?guó)歷來(lái)以文化認(rèn)同作為劃分族群的最重要標(biāo)準(zhǔn)，因而在華夏族的諸形成要素中，文化同樣占據(jù)主要地位。在華夏族形成之前，勢(shì)必經(jīng)過(guò)漸進(jìn)的階段。在這個(gè)階段中，中華大地上的主要人群對(duì)于華夏文化的認(rèn)同感與日俱增，已經(jīng)具備了華夏族的胚胎或者萌芽。但是，華夏族畢竟沒有正式形成，“華夏”的稱呼也沒有正式出現(xiàn)，因而不能稱之為華夏族。應(yīng)該找出一個(gè)比較合適的詞匯，這個(gè)詞匯既能在時(shí)間上涵括華夏族尚未形成、只有其胚胎甚至萌芽的時(shí)期；又能包括“華夏族”這一詞語(yǔ)的內(nèi)涵。比較妥當(dāng)?shù)淖龇ň褪鞘褂谩叭A夏民族文化共同體”這一概念。[5](P422)這既基于文化在中國(guó)古代族群形成中的重要作用，又考慮到民族本身就是一個(gè)共同體。因而，在本文中，我們用“華夏民族文化共同體”來(lái)概括華夏族的萌芽、發(fā)展乃至形成時(shí)的形態(tài)。這一族群的主要活動(dòng)地域就是《尚書》所反映的中原及其周圍區(qū)域，他們都認(rèn)可華夏文化，構(gòu)成《尚書》中虞、夏、商、周四代的歷史主體。

在先秦古籍中，虞、夏、商、周四代依次排列的情形，在《尚書》中最早出現(xiàn)。下面將今本《尚書》的篇章目錄按照先后順序大致列出（以通行的《十三經(jīng)注疏》本為據(jù)），以探討其后的歷史意蘊(yùn)：

書序（卷一）

虞書（卷二——卷五）：1. 堯典 2. 舜典 3. 大禹謨 4. 皋陶謨 5. 益稷

夏書（卷六、卷七）：6. 禹貢 7. 甘誓 8. 五子之歌 9. 胤征

商書（卷八——卷十）：10. 湯誓 11. 仲虺之誥 ……25. 西伯戡黎 26. 微子

周書（卷十二——卷二十）：27. 泰誓上 28. 泰誓中 ……57. 費(fèi)誓 58. 秦誓

從上述可見，《尚書》的這種編排順序與后世“大一統(tǒng)”王朝正史中將各主要朝代相續(xù)排列的格局相同，很顯然，《尚書》將虞、夏、商、周視為四個(gè)先后相繼的“朝代”，它們各是那個(gè)時(shí)代的“中央王朝”，而歷史的主體也只有一個(gè)：華夏大地（以中原地區(qū)為中心）上的華夏民族文化共同體。這種意識(shí)，反映出《尚書》的編者將華夏大地上的所有民族視為同一民族文化共同體即華夏民族文化共同體，歷史的唯一主體就是這個(gè)民族文化共同體。因而，我們可以稱這種歷史觀念為“華夏民族文化共同體歷史意識(shí)”，簡(jiǎn)稱“華夏歷史意識(shí)”。

《尚書》所記載的時(shí)代，起自堯舜禹時(shí)期，終于東周秦穆公時(shí)期（春秋早期）?！渡袝芳确从沉诉@一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的史實(shí)和傳說(shuō)，又折射了它在被整理、編纂過(guò)程中的思想觀念，因而《尚書》實(shí)際上可以反映出雙重的歷史內(nèi)容?！渡袝匪涊d史事與編纂者及其所在時(shí)代思想之間的張力，使得我們可以借此窺見隱藏在《尚書》編纂體例和特殊用語(yǔ)背后的歷史思想。華夏民族文化共同體歷史意識(shí)，就是《尚書》歷史思想中較隱蔽但又非常重要的方面，在中國(guó)歷史上影響很大，值得深入探討。

其實(shí)，這種虞、夏、商、周“四代”并提的現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國(guó)的先秦古籍多有之，可以作為例證。比如，張富祥先生就曾在論文中縷列過(guò)：

《左傳》莊公三十二年: “故有得神以興, 亦有以亡, 虞、夏、商、周是也?！庇殖晒? “虞、夏、商、周之胤而朝諸秦, 亦既報(bào)舊德矣?！庇窒骞哪? “昔之祖, 自虞以上為陶唐氏, 在夏為御龍氏, 在商為豕韋氏, 在周為唐杜氏?！庇终压? “虞有三苗, 夏有觀扈, 商有女先邳, 周有徐奄。”

《周禮·考工記》: “有虞氏尚陶, 夏后氏尚匠, 殷人尚梓, 周人尚輿。”

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》: “夫成天地之大功者, 其子孫未嘗不章, 虞、夏、商、周是也?！?/p>

《墨子·明鬼下》: “昔虞、夏、商、周, 三代之圣王, 其始建國(guó)營(yíng)都日, 必?fù)駠?guó)之正壇, 置以為宗廟。”

《墨子·非命下》: “子胡不尚(上)考之商周、虞夏之記?”

《呂氏春秋·審應(yīng)覽》: “今虞、夏、商、周無(wú)存者, 皆不知反諸己也?！?/p>

《韓非子·顯學(xué)》: “殷周七百余歲, 虞夏二千余歲, 而不能定儒、墨之真。”[7]

除張先生所舉之例外，[5](P423)先秦古籍中還有個(gè)別將“虞夏商周”連稱的例子，如：

《記》曰：“虞夏商周，有師保，有疑丞。設(shè)四輔及三公，不必備，唯其人?！闭Z(yǔ)使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國(guó)治，君之謂也。[8](P635)（《禮記·文王世子第八》）

鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之?dāng)纾暮笫现?，殷之大白，周之大赤。夏后氏駱馬黑鬛，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬛?！暮笫仙忻魉笊絮?，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。凡四代之服、器、官，魯兼用之。[8](P944-954)（《禮記·明堂位第十四》）

除了在字面上將“虞夏商周”連稱的例子外，先秦古籍中還有一些關(guān)于“四代”的說(shuō)法，雖然沒有并提“虞夏商周”，但是其意涵與“虞夏商周”連稱相同：

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭酢⑺拇ㄆ鋷??！贝酥^乎！[8](P1065)（《禮記·學(xué)記第十八》）

另外還有將“夏商周”或“夏殷周”之類連稱之例：

子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或有繼周者，雖百世，可知也?！盵9](P23-24）（《論語(yǔ)·為政第二》）

顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！盵9](P210-211)（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》）

夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。[10](P134)（《孟子·卷五·滕文公上》）

夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。[10](P136)（《孟子·卷五·滕文公上》）

當(dāng)然“三代”之說(shuō)則尤其多。下面分類列舉。首先，《禮記》中的“三代”之說(shuō)最多，請(qǐng)看以下幾例：

反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是為甚，殷既封而吊，周反哭而吊?？鬃釉唬骸耙笠褠?，吾從周?！痹嵊诒狈?，北首，三代之達(dá)禮也，之幽之故也。[8](P271-272)（《禮記·檀弓下第四》）

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！盵8](P656)（《禮記·禮運(yùn)第九》）

三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。周坐尸，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周禮其猶醵與！”[8](P743-744)（《禮記·禮器第十》）

肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識(shí)之，故謂之《商》。齊者，三代之遺聲也，齊人識(shí)之，故謂之《齊》，明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。[8](P1147)（《禮記·樂(lè)記第十九》）

昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。[8](P1376)（《禮記·哀公問(wèn)第二十七》）

《左傳》中的“三代”之說(shuō)也頗多，下面略舉兩例：

韓厥言于晉侯曰：“成季之勛，宣孟之忠，而無(wú)后，為善者其懼矣。三代之令王，皆數(shù)百年保天之祿。夫豈無(wú)辟王，賴前哲以免也?！吨軙吩唬骸桓椅牿姽选！悦鞯乱病！蹦肆⑽?，而反其田焉。[11](P734)（《春秋左傳·成公八年》）

鄭子產(chǎn)聘于晉。晉侯疾，韓宣子逆客，私焉，曰：“寡君寢疾，于今三月矣，并走群望，有加而無(wú)瘳。今夢(mèng)黃熊入于寢門，其何厲鬼也？”對(duì)曰：“以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實(shí)為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？”韓子祀夏郊，晉侯有間，賜子產(chǎn)莒之二方鼎。[11](P1243-1246)（《春秋左傳·昭公七年》）①“三代”連稱，《左傳》和《禮記》尚有其他例子，此處不再多引。

《孟子》中也有“三代”之說(shuō)：

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒?！盵10](P191)（《孟子·卷七·離婁上》）

還有“虞夏”連稱之例：

景公與晏子立于曲潢之上，望見齊國(guó)，問(wèn)晏子曰：“后世孰將踐有齊國(guó)者乎？”晏子對(duì)曰：“非賤臣之所敢議也。”公曰：“胡必然也，得者無(wú)失，則虞夏常存矣。”[12](P471)（《晏子春秋·卷七》）

另外，在成書年代較晚，但所涉素材多為先秦時(shí)期的古籍亦有一些例子：

公曰：“四代之政刑，論其明者，可以為法乎？”子曰：“何哉？四代之政刑，皆可法也。”公曰：“以我行之，其可乎？”子曰：“否，不可。臣愿君之立知而以觀聞也，四代之政刑，君若用之，則緩急將有所不節(jié)，不節(jié)君將約之，約之卒將棄法，棄法是無(wú)以為國(guó)家也?！盵13](P164)（《大戴禮記·四代第六十九》）

至于當(dāng)時(shí)人們?yōu)槭裁从袝r(shí)不將“唐堯”時(shí)期專列為一代，《尚書正義》中曾有解釋說(shuō)：

正義曰：《堯典》雖曰唐事，本以虞史所錄，末言舜登庸由堯，故追堯作典，非唐史所錄，故謂之《虞書》 也。鄭玄云“舜之美事，在於堯時(shí)”是也。[14](P20)

由于《堯典》是舜時(shí)史官所記錄，因而，《堯典》中所涉及之關(guān)于堯的事情，都是由于追記而得，因而不把唐堯之時(shí)專列為一代?！渡袝x》還接著解釋了“虞夏同科”之理由：

案馬融、鄭玄、王肅、《別錄》題皆曰《虞夏書》，以虞、夏同科，雖虞事亦連夏。此直言《虞書》，本無(wú)《夏書》之題也。案鄭序以為《虞夏書》二十篇，《商書》四十篇，《周書》四十篇，《贊》云“三科之條，五家之教”，是虞、夏同科也。……[14](P20)

《尚書正義》的理由是：由于虞舜和夏禹之事往往相連，很難截然分清，所以可以合為一類，故稱“虞夏同科”。

總之，以上所列舉古籍，除最后的《大戴禮記》外，主要內(nèi)容都形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其共同點(diǎn)是，都將虞、夏、商、周（或夏、商、周）視為前后相續(xù)的、統(tǒng)治華夏民族所居之廣大區(qū)域的四個(gè)（或三個(gè)）“大一統(tǒng)”“王朝”，歷史的主體就是一個(gè)：“華夏”民族文化共同體。既然先秦時(shí)期相當(dāng)多古籍都有這種觀念，這就反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種觀念帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴６翢o(wú)疑問(wèn)，在這些之中，《尚書》是最早的源頭。

二、“三代”“四代”歷史意識(shí)與歷史實(shí)際之間的差異

濫觴于《尚書》、存在并發(fā)展于先秦時(shí)代的華夏歷史意識(shí)，與虞、夏、商、周時(shí)代的歷史實(shí)際是有差異的。

考古和文獻(xiàn)研究都表明，先秦時(shí)期，中華大地上曾經(jīng)是“萬(wàn)國(guó)”并立，到春秋時(shí)期也有百余個(gè)國(guó)家同時(shí)存在，并不存在像后世那樣的“大一統(tǒng)”國(guó)家。雖然當(dāng)時(shí)確實(shí)存在一個(gè)“共主”，共主政權(quán)對(duì)地方政權(quán)也有一定影響力，但這畢竟不是后世的“大一統(tǒng)”王朝，二者不可相提并論。換言之，當(dāng)時(shí)既沒有出現(xiàn)秦朝、漢朝那樣的“大一統(tǒng)”王朝，也沒有形成統(tǒng)一的華夏民族。因此，就歷史實(shí)際而言，《尚書》所表露出的歷史意識(shí)不應(yīng)該超越它所記載的那個(gè)時(shí)代，不應(yīng)該反映出“大一統(tǒng)”王朝相繼并立的觀念和類似于“華夏民族為唯一歷史主體”的歷史意識(shí)。然而，今本《尚書》卻是按照虞、夏、商、周“四代”順序編排的，實(shí)際上，這里隱含的歷史思想就是：華夏民族文化共同體及其所在的虞、夏、商、周等“大一統(tǒng)”國(guó)家，是歷史發(fā)展的唯一主體。

那么，《尚書》這種虞、夏、商、周四代相繼的編排順序及其顯現(xiàn)出的華夏歷史意識(shí)，它們產(chǎn)生的原因主要包括以下幾個(gè)方面：

其一，歷史意識(shí)的自然擴(kuò)大。有學(xué)者曾言：“所謂歷史意識(shí)，就是對(duì)過(guò)去的感知和理解。初級(jí)的、感知的歷史意識(shí)是先天固有的，也可稱作本能的、不自覺的歷史意識(shí)，它來(lái)自人類最重要的本能之一：記憶—回憶?！盵15](P5)越往遠(yuǎn)古，限于條件，人們的活動(dòng)區(qū)域相對(duì)越小，其歷史意識(shí)所反映的生活范圍亦越小。最初，人們對(duì)于歷史的認(rèn)知主要還是關(guān)于自己祖先、家族或者部族發(fā)展史的記憶和回憶。吳懷祺先生在談及原始?xì)v史意識(shí)的發(fā)展歷程時(shí)曾說(shuō)：“為了自身的生存，遠(yuǎn)古的先民從最初仰觀俯察自然變化中，產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)的觀念，這就是原始?xì)v史意識(shí)?！瓘膱D騰崇拜到遠(yuǎn)祖崇拜、近祖崇拜，反映出原始?xì)v史意識(shí)的發(fā)展。從虛幻的始祖和真實(shí)世系的結(jié)合，進(jìn)而表現(xiàn)為對(duì)先祖的‘慎終追遠(yuǎn)’，這本身就是在混沌的掙扎著向前發(fā)展的漫長(zhǎng)的進(jìn)程。如果說(shuō)圖騰崇拜還只是以虛構(gòu)的始祖業(yè)績(jī)鼓舞氏族的成員，那么，祖先崇拜則是追念先祖在開拓中創(chuàng)造出的真實(shí)業(yè)績(jī)，從中汲取智慧和力量?！盵16](P173.P177)吳先生在此指出歷史意識(shí)所反映的時(shí)間段會(huì)不斷拉長(zhǎng)，由切身而范圍最小的“經(jīng)驗(yàn)的觀念”到“圖騰崇拜”“遠(yuǎn)祖崇拜”“近祖崇拜”，歷史意識(shí)所反映的人群范圍也逐漸擴(kuò)大。但在以氏族、部落為主要生活集團(tuán)的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們歷史意識(shí)的思維范圍最大也不過(guò)是自己部族的發(fā)展史。隨著更大人群的出現(xiàn)，這種歷史意識(shí)所反映的范圍也會(huì)逐漸擴(kuò)大。在遠(yuǎn)古時(shí)期，歷史意識(shí)所反映的時(shí)間段和地域范圍，隨著經(jīng)驗(yàn)范圍的擴(kuò)大，呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)，這是有道理的?？傊?，歷史意識(shí)隨著地域和生活范圍的擴(kuò)大而發(fā)展，是華夏歷史意識(shí)的第一個(gè)成因。

其二，對(duì)民族和文化的認(rèn)同不斷加強(qiáng)。張富祥先生指出：華夏民族文化共同體的形成應(yīng)該是一個(gè)“縱向的歷史行程”，“古人對(duì)中國(guó)古史的認(rèn)識(shí)也確是越往后而越往前延伸，對(duì)古史的‘編年’也是逐漸清晰起來(lái)的”，在這方面“古史辨派”的觀點(diǎn)有其合理之處。[5](P422)在《尚書》編纂時(shí)，華夏民族文化共同體的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，隨著文化成果的累積和普及程度的提高、文獻(xiàn)記載逐漸滲入人們的意識(shí)之中，人們對(duì)這一共同體及華夏文化的認(rèn)同感越來(lái)越強(qiáng)，編纂者自覺不自覺地用后世已經(jīng)發(fā)展得較為成熟、穩(wěn)固的華夏民族文化共同體來(lái)想象他們以前的時(shí)代，認(rèn)為自虞、夏以來(lái)都是如此，華夏民族文化共同體是自古以來(lái)就如此牢固結(jié)合的。于是他們不自覺地將虞、夏、商、周四代按照時(shí)間順序進(jìn)行編排，視之為統(tǒng)一的王朝相繼，歷史的唯一主體就是這些王朝的人民群體：華夏民族文化共同體。很明顯，這是《尚書》后世學(xué)者在編纂《尚書》的過(guò)程中，將自己及自己所生活時(shí)代的歷史觀念滲入《尚書》中，使之被改造，從而體現(xiàn)為現(xiàn)在“四代”相繼的面貌。換言之，所謂虞、夏、商、周“四代”相繼的觀念，實(shí)際上是在后來(lái)隨著華夏民族文化共同體的濫觴與凝聚，才逐漸產(chǎn)生出的，這種涵蓋各部族、各地域的華夏民族文化共同體的歷史意識(shí)，多見于先秦古籍，它們多是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書，可見這種“四代”觀念也應(yīng)該是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才形成的，是反向構(gòu)筑起來(lái)的“華夏”歷史系統(tǒng)，即由周、商、夏依次上溯至堯、舜時(shí)代。關(guān)于這點(diǎn)，張富祥先生曾有過(guò)較詳細(xì)的論述。[5](P422)

張富祥先生還曾在相關(guān)論文中，對(duì)華夏歷史意識(shí)的形成過(guò)程，進(jìn)行了較為詳盡的分析和推斷：“純從史學(xué)上講，我國(guó)古代官修的編年體王朝史和諸侯國(guó)史是到西周后期才開始出現(xiàn)的（確切的紀(jì)年始于公元前841年），想來(lái)人們對(duì)上古歷史的完整認(rèn)識(shí)也應(yīng)到這時(shí)才開始確立?！渡袝钒从?、夏、商、周‘四代’的順序編輯, 正反映了這一歷史認(rèn)識(shí)的程序。大概在夏、商之際, 雖已可能有‘夏商’的聯(lián)稱，而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)組織體系的松散、社會(huì)變動(dòng)的無(wú)常、華夏民族共同體觀念的薄弱以及歷史記錄的缺乏等因素，人們的‘?dāng)啻^念還相當(dāng)模糊。到西周時(shí)期, 隨著民族融合的加強(qiáng)、文化的進(jìn)步和文獻(xiàn)的增多，人們的共同體觀念和歷史觀念日趨強(qiáng)化，才逐步對(duì)夏、商、周三代的歷史有了完整的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而追加虞舜歷史而構(gòu)成了‘四代’之稱（同時(shí)也已上溯到唐堯以前）。”[7]張先生這段論述從社會(huì)組織體系、民族融合、文化的進(jìn)步等角度說(shuō)明了“四代”意識(shí)的產(chǎn)生緣由。

其三，從不同的歷史視角出發(fā)，可以導(dǎo)致產(chǎn)生不同的歷史觀念。葛兆光先生曾經(jīng)指出：現(xiàn)代西方學(xué)者視一些原始狀態(tài)下的民族為“未開化”者，認(rèn)為他們都最終要像西方那樣進(jìn)化到“開化”狀態(tài)，這種觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是要將歷史中的地域差異轉(zhuǎn)化為時(shí)間差異，從而造成歷史發(fā)展的統(tǒng)一模式，亦即“西方中心”的“線性進(jìn)化論”模式。[17](P10-11)葛先生從地域差異和時(shí)間差異的轉(zhuǎn)換入手，看待歷史觀念的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，非常具有啟發(fā)性。同樣，依此思路，我們可以看到： 《尚書》編纂中也清楚地反映出夏、商、周是相互遞嬗的三個(gè)朝代（如果算上“虞代”是四代），在此基礎(chǔ)上建構(gòu)出“華夏民族文化共同體”歷史意識(shí)，①除了需要特殊強(qiáng)調(diào)外，本文以下都將“華夏民族文化共同體歷史意識(shí)”簡(jiǎn)稱為“華夏歷史意識(shí)”。但是，如果是其他學(xué)者的特殊稱謂如“華夏認(rèn)同”時(shí)，則遵從原作者的說(shuō)法，不妄改動(dòng)。并進(jìn)一步發(fā)展出以后的“大一統(tǒng)”思想。從地域和時(shí)間差異相互轉(zhuǎn)換的角度看，這種思想的實(shí)質(zhì)是將本來(lái)并不十分準(zhǔn)確、并不絕對(duì)的所謂時(shí)間差異（夏商周三族有相當(dāng)一段時(shí)間是并存的），轉(zhuǎn)化為絕對(duì)存有時(shí)間差異（夏商周三代相繼而非并立），并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了相同的地域意識(shí)（“華夏”大地上的統(tǒng)一王朝），同樣也最終建構(gòu)了一種歷史發(fā)展的統(tǒng)一模式（中國(guó)“大一統(tǒng)”的歷史發(fā)展模式），這種歷史觀念本身涉及歷史主體和歷史變動(dòng)兩方面的問(wèn)題，并且在日后逐漸發(fā)展為了“大一統(tǒng)”的政治觀，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

其四，民族融合的加強(qiáng)和國(guó)家走向“大一統(tǒng)”趨勢(shì)的愈加明朗，提供了華夏歷史意識(shí)的時(shí)代背景，強(qiáng)化了華夏歷史意識(shí)。華夏歷史意識(shí)的產(chǎn)生和形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。越往歷史的后期，這一意識(shí)就越得到強(qiáng)化。這種強(qiáng)化既和上述的歷史記憶、文化進(jìn)步、歷史視角有關(guān)，也與歷史發(fā)展中客觀形勢(shì)的變化有關(guān)?？傮w上看，從虞夏時(shí)代到商周時(shí)代，我國(guó)的政治統(tǒng)一性是不斷加強(qiáng)的。[18](P2-129)這種政治上統(tǒng)一性的加強(qiáng)，既是文化和歷史意識(shí)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)又是影響這二者的因素，三者交互為用，彼此影響。特別是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然周天子的權(quán)威大為下降，但是，相反，列國(guó)數(shù)目銳減、整個(gè)華夏大地走向“大一統(tǒng)”的趨勢(shì)并不因此而改變。這種日趨明朗的統(tǒng)一趨勢(shì)，都使得華夏歷史意識(shí)被不斷強(qiáng)化。從這個(gè)角度看，華夏歷史意識(shí)也是“王道”理想在新歷史形勢(shì)下的再現(xiàn)。

三、總結(jié)

作為古代“王道”理想的具體表現(xiàn)之一，華夏歷史意識(shí)對(duì)中國(guó)有不可忽視的影響，其中最重要的就是強(qiáng)化了中華民族的歷史意識(shí)以及民族凝聚力。曾有學(xué)者言：“中國(guó)歷史有很強(qiáng)的延續(xù)性，這使中華民族的歷史意識(shí)分外強(qiáng)烈”，[19](P35)這種說(shuō)法自然有其相當(dāng)?shù)览?，尤其是從整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看；但是，“中國(guó)歷史有很強(qiáng)的延續(xù)性”與“中華民族的歷史意識(shí)分外強(qiáng)烈”二者之間是相互為用、相輔相成的。從精神的能動(dòng)性這一角度而言，強(qiáng)烈的歷史意識(shí)對(duì)中國(guó)歷史的延續(xù)性同樣起到很大促進(jìn)作用；“大一統(tǒng)”觀念對(duì)保持國(guó)家的統(tǒng)一和壯大也非常關(guān)鍵?！渡袝肥侵袊?guó)文化最早的經(jīng)典，更是起了至關(guān)重要的作用。這其中最重要的一點(diǎn)就是，華夏歷史意識(shí)在政治思想上表現(xiàn)為極強(qiáng)大而獨(dú)特的“大一統(tǒng)”政治觀，而這種“大一統(tǒng)”政治觀又與中國(guó)史官制度結(jié)合一起互相作用：史官制度將“大一統(tǒng)”政治思想轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的民族意識(shí)，統(tǒng)一的民族意識(shí)在包括史書在內(nèi)的文化典籍中又表現(xiàn)為“大一統(tǒng)”政治觀，并通過(guò)政治制度和官員施于現(xiàn)實(shí)政治和文化，史官制度及其文化又被強(qiáng)化，如此循環(huán)不止。可見，華夏歷史意識(shí)和“大一統(tǒng)”觀念二者本為一體，又各有側(cè)重，交互為用，對(duì)鑄造中國(guó)“大一統(tǒng)”國(guó)家及其歷史思想傳統(tǒng)，對(duì)形成從未斷裂的中國(guó)文化和歷史這一奇跡，確是厥功甚偉。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉家和. 從“三代”反思看歷史意識(shí)的覺醒 [J]. 史學(xué)史研究, 2007, (1): 1-6.

[2] 劉家和. 史學(xué)經(jīng)學(xué)與思想: 在世界史背景下對(duì)于中國(guó)古代歷史文化的思考 [M]. 北京: 北京師范大學(xué)出版社 , 2005.

[3] 張富祥.〈尚書〉概說(shuō) [A]. 鄭杰文, 傅永軍主編. 經(jīng)學(xué)十二講[M]. 北京: 中華書局, 2007.

[4] 易寧. 中國(guó)古代歷史認(rèn)同觀念的濫觴——〈尚書·周書〉的歷史思維 [J]. 史學(xué)史研究, 2010, (4): 3-6.

[5] 張富祥. 東夷文化通考 [M]. 上海: 上海古籍出版社, 2008.

[6] 葉林生. “華夏族”正義 [J]. 民族研究, 2002, (6): 60-66.

[7] 張富祥. 華夏考——兼論中國(guó)早期國(guó)家政制的醞釀與形成 [J].東方論壇, 2003, (4): 37-45.

[8] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì). 十三經(jīng)注疏·禮記正義(簡(jiǎn)體字版) [M]. 李學(xué)勤主編, 北京: 北京大學(xué)出版社, 1999.

[9] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì). 十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏(簡(jiǎn)體字版) [M]. 李學(xué)勤主編, 北京：北京大學(xué)出版社, 1999.

[10] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì). 十三經(jīng)注疏·孟子注疏(簡(jiǎn)體字版) [M]. 李學(xué)勤主編, 北京: 北京大學(xué)出社, 1999．

[11] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì). 十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義(簡(jiǎn)體字版) [M]. 李學(xué)勤主編, 北京: 北京大學(xué)出版社, 1999.

[12] 吳則虞. 晏子春秋集釋 [M]. 北京: 中華書局, 1982.

[13] [清]王聘珍. 大戴禮記解詁[M]. 北京: 中華書局, 1983.

[14] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì). 十三經(jīng)注疏·尚書正義(簡(jiǎn)體字版) [M]. 李學(xué)勤主編, 北京: 北京大學(xué)出版社, 1999.

[15] 郭小淩. 西方史學(xué)史 [M]. 北京: 北京師范大學(xué)出版社, 2009.

[16] 吳懷祺, 林曉平. 中國(guó)史學(xué)思想通史·總論 先秦卷 [M]. 吳懷祺主編, 合肥: 黃山書社, 2005.

[17] 葛兆光. 中國(guó)思想史(第1卷) [M]. 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2001.

[18] 周谷城. 中國(guó)政治史 [M]. 北京: 中華書局, 1982.

[19] 莊國(guó)雄, 馬擁軍, 孫承叔. 歷史哲學(xué) [M]. 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2004.

責(zé)任編輯：侯德彤

Origin of the Historical Concept of “Three Dynasties” and “Four Dynasties” in Ancient China: Its Significance and Influence

WANG Can
( College of Humanities, Henan University of Science and Technology, Luoyang 471023, China )

In Chinese academic history, The Book of History was the first to be complied in order of the four dynasties. This four-generation concept, often observed in the pre-Qin books, was formed only in the Spring-and-Autumn period and the Warring States period. It is a Chinese historical system established in a reverse direction, i.e., from Zhou, Shang, Xia up to Yao and Shun periods. This shows that history runs in a unified country rather than in a cluster of divided kingdoms. This outlook of great harmony has exerted great influence over later centuries. The Book of History treats culture as the root, without a clear blood or regional boundary. It is very inclusive and flexible.

The Book of History; three generations; four generations; Yu, Xia, Shang and Zhou; historical consciousness; the cultural community of the Chinese nation

K092

A

1005-7100（2013）01-0006-07

2012-11-26

本論文是山東大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)重大研究項(xiàng)目“中國(guó)古代史論研究”（編號(hào)12RWZD08）；山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目“儒學(xué)史論文獻(xiàn)匯編”的階段性研究成果之一，并得到河南科技大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金的資助。本文的寫作受到了山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院張富祥先生的具體指導(dǎo)，謹(jǐn)此致謝。

王燦（1972-），男，山東棗莊人，博士，河南科技大學(xué)大學(xué)講師。研究方向：中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化。