趙紅梅

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

寫作活動(dòng)是一項(xiàng)復(fù)雜、綜合性的創(chuàng)造活動(dòng)，文章是其最終成果的體現(xiàn)，即寫作載體，這個(gè)載體又是以一定的體式呈現(xiàn)的，此即我們常說的“文體”，但文體概念在傳統(tǒng)文論中具有更為豐富、多層次的內(nèi)涵。在寫作教學(xué)中，文體是一個(gè)不能不涉及的重要方面，如何有效開展并切實(shí)提高學(xué)生實(shí)際寫作中的文體把握能力是一個(gè)值得深入探討的教學(xué)課題。作為一部研究“為文之用心”的理論專著，《文心雕龍》近年來受到寫作學(xué)界的高度重視?！拔捏w”亦是《文心雕龍》中的一個(gè)重要概念，其豐富的文體論思想為今日之寫作教學(xué)提供了重要的理論參照。通過分析筆者認(rèn)為，《文心雕龍》中的文體思想是體現(xiàn)于全書的，而尤為可貴的是其寫作活動(dòng)過程中對(duì)文體的動(dòng)態(tài)把握。因而，本文在把握《文心雕龍》之“文體”觀的基礎(chǔ)上，聚焦于寫作過程中的“文體感”，并結(jié)合《文心雕龍》之相關(guān)篇目進(jìn)行了更為細(xì)化的分析，旨在吸取傳統(tǒng)文論精華，反思并改進(jìn)高校寫作中的文體教學(xué)。

一、《文心雕龍》之多層級(jí)、整體性的文體觀

單從字面上來看，據(jù)有關(guān)學(xué)者查考，《文心雕龍》中“文體”一詞出現(xiàn)過8 次，“體”出現(xiàn)190 余次（既是論文，則“體”亦多指“文體”）。①參見楊東林《開放的文體觀——?jiǎng)③奈捏w觀念探微》（《文史哲》2008年第4 期第122-129 頁）及王毓紅《中國(guó)古代詩學(xué)語境中的文體概念——從劉勰〈文心雕龍〉談起》（《固原師專學(xué)報(bào)》2003年1月第24卷第1 期第5-11 頁）二文?？梢?，“文體”或“體”是《文心雕龍》中非常重要的一個(gè)概念。1950年代以來，對(duì)劉勰文體觀的研究一度引起關(guān)注，并引發(fā)一場(chǎng)跨世紀(jì)跨海峽的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。②李建中《龍學(xué)的困境——由“文心雕龍文體論”論爭(zhēng)引發(fā)的方法論反思》（《文藝研究》2012年第4 期第51 頁）一文說：這場(chǎng)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，從徐復(fù)觀的“主觀情性論”文體觀，到龔鵬程的“客觀規(guī)范論”文體觀，再到顏昆陽的“辯證性的文體觀念架構(gòu)”，以其革命性、批判性和建構(gòu)性，對(duì)《文心雕龍》的文體論研究乃至對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文論研究產(chǎn)生較大影響。學(xué)者們從各自角度，對(duì)《文心雕龍》中“文體”的內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛深入的探討，也有不同的聲音。歸納起來，其共識(shí)是“文體”具有多重內(nèi)涵，不能簡(jiǎn)單等同于文章的體裁。其中有代表性的觀點(diǎn)如：上世紀(jì)50年代徐復(fù)觀先生提出《文心雕龍》之文體有體裁、 體要、體貌三個(gè)層次,而以體貌為文體概念之最終依歸；其后龔鵬程先生針對(duì)徐文發(fā)表不同意見，強(qiáng)調(diào)文類，反對(duì)做近乎現(xiàn)代風(fēng)格學(xué)上的闡釋；顏昆陽先生在此基礎(chǔ)上提出“辯證性的文體觀念構(gòu)架”；內(nèi)地學(xué)者中，1960年代陸侃如先生提出文體包含體裁與風(fēng)格二義；1980年代王運(yùn)熙先生指出文體包含體裁、體貌；1990年代童慶炳先生提出文體概念的三個(gè)層次：體裁、語體、風(fēng)格等。[1]理論的辨析無疑使我們對(duì)“文體”這一術(shù)語有了更為深入的理解，這也彰顯出傳統(tǒng)文論批評(píng)的特色，往往一字具有豐富之內(nèi)涵且有時(shí)隨文見義，難以用準(zhǔn)確的現(xiàn)代術(shù)語加以替換。這里，我們?nèi)∑涔沧R(shí)，并對(duì)不同的內(nèi)涵層次做綜合的理解：“文體”是劉勰對(duì)待寫作載體——文章的一種整體性看法，既包括體裁之形式特點(diǎn)，也有其他內(nèi)容風(fēng)格等方面的附加之義?？傊?，是一篇文章的整體面貌、有別于其他的質(zhì)性所在。正如有學(xué)者指出的：“不管劉勰從怎樣的角度去把握體概念,而由人體概念引申出的體的整體性和直觀形相性,則是劉勰對(duì)文體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！盵1]“文體范疇的含義還可進(jìn)一步表述為具有各種特征和構(gòu)成的文章整體。”[2]這里，我們亦對(duì)“文體”這一概念做整體性理解，并著眼于寫作活動(dòng)，考查寫作過程中對(duì)文章整體的一種多層次的把握。《文心雕龍》中對(duì)文體問題的處理與把握值得我們?cè)诂F(xiàn)今的寫作教學(xué)中加以充分借鑒。

一般認(rèn)為，《文心雕龍》中的文體論即是上篇中的二十篇“論文敘筆”。這部分篇幅之重占全書的近一半，而且下篇的創(chuàng)作論諸篇正是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步歸納闡發(fā)，可見劉勰對(duì)文體問題是非常重視的，是建構(gòu)其創(chuàng)作理論的基石。與同時(shí)期的其他理論著作相比，這部分內(nèi)容體大慮周，力圖對(duì)所處時(shí)代的各類文體做出全面之歸納，提供了較為完備的前所未有的文體總結(jié)范例。以現(xiàn)在的眼光來看，其分類體系以及各體文的具體闡述對(duì)當(dāng)今之寫作教學(xué)仍有較大借鑒意義，尤其在專門文體的教學(xué)方面。但文體分類隨時(shí)代而變，在內(nèi)容的借鑒之外，更應(yīng)吸取其駕馭各類文體的胸襟眼光及方法。《文心雕龍》的文體分類之所以達(dá)到時(shí)代之最詳備者，正因其開闊的理論視野?？v向上，追根溯源，挖掘探尋各體文的發(fā)生發(fā)展及變異消長(zhǎng)；橫向上，文筆兼收，充分吸納時(shí)代之各類文章樣態(tài)，涵蓋各種正體變體。在文體探析中，劉勰創(chuàng)造性地運(yùn)用了“原釋選敷”的研究方法，即“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”。[3](P682)文隨世變而方法可通、原釋選敷的研究思路，對(duì)今日之文體研究仍切實(shí)有效，尤其“原”、“選”之法在今日之文體教學(xué)中亟需加強(qiáng)。

《文心雕龍》對(duì)“論文敘筆”部分的極大重視、對(duì)各類文章的條分縷析、寬闊的文體視野以及獨(dú)特的“原釋選敷”之法，都對(duì)今日之文體寫作教學(xué)有較大啟發(fā)。

詳析“論文敘筆”的這部分內(nèi)容，側(cè)重類的辨析，注意歸納各類文體的特征規(guī)范，求同辨異。雖分類較細(xì)，但亦有相近文體的歸并，從篇目安排上還可見出有些相近文體應(yīng)是刻意相鄰而排?！蹲诮?jīng)》篇中亦曾說：“故論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、盟、檄，則《春秋》為根?！眳⒄者@段話，我們可以看到，劉勰的文體分類呈現(xiàn)出較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)性。天下文章紛繁龐雜，種類繁多，但本同而末異，從某種角度可以歸并為更為簡(jiǎn)約的大類，這樣各依其類、以簡(jiǎn)馭繁，可以達(dá)到較系統(tǒng)全面的把握。由此，筆者曾提出立足于某些“基本文體”來開展教學(xué)與寫作訓(xùn)練，可以較好解決寫作教學(xué)中（尤其基礎(chǔ)寫作教學(xué)）文體需廣泛涉獵又難以各個(gè)展開的矛盾。這里的基本文體，就是指相近而歸并的文體大類。當(dāng)然歸并的角度不盡相同，筆者曾嘗試結(jié)合表達(dá)方式加以歸并，如敘述描寫與敘事文、議論與論辯文等。這樣以基本文體中的典型代表（具體文章）為依托，可以將普適意義的文章之體的要求、類的規(guī)范性體現(xiàn)于具體文本，在閱讀與寫作實(shí)踐中把握“文體”的創(chuàng)造，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于各種具體文體的自主學(xué)習(xí)與掌握的能力。[4]實(shí)踐證明，這種方法可以較好地打通點(diǎn)與面，使學(xué)生在有限的課時(shí)內(nèi)既體會(huì)到不同文體之差異，又有較全面的文體把握，從而實(shí)現(xiàn)文體教學(xué)的鋪展與深入。這應(yīng)是《文心雕龍》之文體論給我們的又一啟發(fā)。

姚愛斌先生曾撰文提出基本文體、文類文體、具體文體的概念，認(rèn)為文體之創(chuàng)造不是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次的逐級(jí)升華而是這三種不同層級(jí)文體的一個(gè)從一般到特殊、由潛在到現(xiàn)實(shí)的過程。①姚愛斌《論徐復(fù)觀〈文心雕龍〉文體論研究的學(xué)理缺失》一文提出基本文體、文類文體、具體文體的概念，認(rèn)為“文體的生成的確有一個(gè)逐層升華的過程,但這個(gè)過程不等于文體結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次,而應(yīng)該是一個(gè)從一般到特殊、由潛在到現(xiàn)實(shí)的過程”， 該文中說：從邏輯層面看,文體的生成或升華會(huì)經(jīng)過三個(gè)層次和兩個(gè)環(huán)節(jié)。這三個(gè)層次分別是作為所有文章范型的基本文體、作為某種文類范型的文類文體和作為現(xiàn)實(shí)具體的個(gè)別文體。兩個(gè)環(huán)節(jié)分別是:先由基本文體轉(zhuǎn)化為文類文體,再由文類文體落實(shí)為具體個(gè)別文體。因此,所謂文體的升華過程,可以理解為包含一般規(guī)定和特征的基本文體、文類文體,在實(shí)際創(chuàng)作中轉(zhuǎn)化為包含具體規(guī)定和特征的個(gè)別文體的過程。在這一過程中,遵循的是體用規(guī)律?！藗円仓荒芡ㄟ^種種具體的文類文體(末)來體會(huì)、認(rèn)識(shí)文章之“本”，……文類文體又必須通過無數(shù)具體的個(gè)別文體作為其現(xiàn)實(shí)存在。……文體創(chuàng)造應(yīng)該是文類文體的規(guī)范性與個(gè)別文體的多樣性結(jié)合……《文心雕龍》雖然沒有明確提出文體發(fā)展和創(chuàng)造過程中的體用關(guān)系,但是其思想方法完全與體用論契合。其“基本文體” 指“所有文章范型”，亦即普適意義的文章之體的要求，與我們所說的出于教學(xué)考慮而進(jìn)行文類歸并的“基本文體”概念指向不同，但其逐層升華論無疑使我們對(duì)文體之生成有更為清晰的認(rèn)識(shí)。由此我們也可以歸納：《文心雕龍》中的“文體”，包含了劉勰對(duì)普適意義上的文章之體、某類文章之體、具體文章之體等多層級(jí)看法，但無論哪個(gè)層級(jí)，都是將“文體”視為具有多重結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的文章之整體，寫作過程中正是一直秉承這一“整體”觀念而不斷加以矯正（遵守或突破），從而實(shí)現(xiàn)文體的實(shí)施與創(chuàng)造。

基于這樣多層級(jí)的整體的文體觀，劉勰對(duì)文體之重視與把握顯然并不僅僅局限于論文敘筆之中，而是貫穿于整個(gè)探討“為文之用心”的全過程、貫穿于全書的。從全書綱目看，“文之樞紐”五篇，《序志》中曾概括為：“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”， 無論“本、師”亦或 “酌、變”，其依歸之中心乃是“體乎經(jīng)”，可見，《宗經(jīng)》是樞紐論的核心，宗經(jīng)思想更是籠罩《文心雕龍》全書的主導(dǎo)思想。①關(guān)于《宗經(jīng)》之主導(dǎo)意義亦可參見祖保泉《文心雕龍解說》(安徽教育出版社2009年第2 版)第964、965、976 頁。而宗經(jīng)實(shí)是宗經(jīng)之體，從《宗經(jīng)》篇內(nèi)容可以見出，《文心雕龍》所關(guān)注并強(qiáng)調(diào)的，是其“稟經(jīng)制式”的文體意義。[5]

“論文敘筆”部分前已詳述自不贅言。下篇的“剖情析采”之創(chuàng)作論，筆者以為其實(shí)更為鮮明地體現(xiàn)了劉勰的多層級(jí)整體的文體觀。創(chuàng)作論建立在各體文的歸納之上，力圖通過對(duì)各類文體的全面把握，探討普適意義的文章寫作的一般理論，而這些寫作的一般理論又體現(xiàn)于寫作過程中對(duì)具體文體的把握，因而，緊密結(jié)合實(shí)踐的創(chuàng)作論，打通了普適意義上的文章之體、文類文章之體、具體文章之體的多層級(jí)界限，在過程中具體體現(xiàn)了文體的生成轉(zhuǎn)化和一以貫之的整體性。寫作活動(dòng)中，每一個(gè)文本就是一具體“文體”，成功的文本應(yīng)具備普適意義的文章之要求、文類的規(guī)定性，同時(shí)又是獨(dú)特之創(chuàng)造，自成一體。在這過程中有由隱及顯的文體層級(jí)轉(zhuǎn)化但最終體現(xiàn)為具體文體，有文體內(nèi)部多層結(jié)構(gòu)的分別把握但以整體之面貌展現(xiàn)，所以就顯像的具體文本而言，創(chuàng)作論中以貫穿寫作活動(dòng)始終的文之整體觀彰顯其對(duì)文體的高度重視。

按照通行之綱目，創(chuàng)作論包括《神思》、《體性》、《風(fēng)骨》、《通變》、《定勢(shì)》、《情采》、《熔裁》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《練字》、《隱秀》、《指瑕》、《養(yǎng)氣》、《附會(huì)》、《總術(shù)》等凡十九篇。②《物色》篇有過爭(zhēng)議，但學(xué)者多認(rèn)為保持原綱目次序?yàn)橐?，暫不論。從真正論?chuàng)作的十八篇來看（《總術(shù)》篇除外），前五篇無疑是“務(wù)先大體”的文章整體之要求，其后十一篇分別涉及了實(shí)際寫作過程的諸多方面，最后的《養(yǎng)氣》、《附會(huì)》兩篇?jiǎng)t又以文章整體之眼光對(duì)前面的論述做了有益的補(bǔ)充發(fā)揮。行文綱目的“總—分—總”的視角特點(diǎn)，正彰顯了劉勰的文章整體觀：可以分而析之，但一定要有整體之把握，文章的各個(gè)不同側(cè)面的分析是納入“文章之體”來統(tǒng)一考慮的。綱目中呈現(xiàn)的文之整體觀是一方面，而更為值得重視并挖掘的是創(chuàng)作論內(nèi)容剖析中時(shí)時(shí)處處的整體觀念（這將在下文詳細(xì)探討）。總之，創(chuàng)作論自始至終體現(xiàn)出對(duì)寫作文本的一種整體視角，這種“文之整體感”伴隨著生成過程中的層級(jí)轉(zhuǎn)化，又是對(duì)自身多層次結(jié)構(gòu)的綜合把握，尤其值得今日之寫作教學(xué)加以借鑒。

綜上，《文心雕龍》之“文體”理論是需要綜合全書加以審視的，并不僅僅局限于“論文敘筆”，劉勰對(duì)文體的高度重視幾乎體現(xiàn)于所有章節(jié)，而尤其值得我們加以挖掘借鑒的是其貫穿于創(chuàng)作活動(dòng)始終的文之整體觀。

二、反思：文體感培養(yǎng)的具體思路

通過上述分析可以看出，《文心雕龍》以貫穿全書的文之整體觀念彰顯其對(duì)文體的高度重視，并集中體現(xiàn)于創(chuàng)作論諸篇。如果說“論文敘筆” 側(cè)重各種既成文類的條分縷析，是靜態(tài)之“文體”，那么“剖情析采”的創(chuàng)作論，則是寫作過程中對(duì)文體的具體把握，體現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的“文體感”。實(shí)際上這種動(dòng)態(tài)的文體感，左右著寫作的全過程，在寫作實(shí)施中通過不斷對(duì)文本加以矯正，從而實(shí)現(xiàn)文體的由隱及顯的轉(zhuǎn)化生成，并最終體現(xiàn)為對(duì)自身多層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的整體之把握。

文體感，亦有人提出又稱文體意識(shí)，就是寫作或閱讀過程中“對(duì)各種各樣的文章體裁的認(rèn)定和辨析”。[6]本文認(rèn)同具有多重結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的整體之“文體”概念，因而，文體感并不僅僅針對(duì)文章體裁；而“文體感”或與“文體意識(shí)”近似，但相較來說，“感”字強(qiáng)調(diào)主觀之綜合感覺，更為感性直觀，似更符合“文體”之模糊多義與整體形相性。

至于文體感在寫作中的作用發(fā)揮，“認(rèn)定與辨析”誠(chéng)然是一方面，但過程中還應(yīng)有更為細(xì)膩的把握。姚愛斌先生曾對(duì)文體之生成有一段詳細(xì)論述：

在文體創(chuàng)作過程中,創(chuàng)作者一般先有一個(gè)關(guān)于所有文章的整體觀念,盡管很多作者未必在每次寫作時(shí)都能清楚地自覺到這一點(diǎn),但這是文章寫作的一個(gè)基本前提,不能想象一個(gè)毫無文章觀念的人能夠進(jìn)行文章寫作；然后是確定選擇何種文類文體,在這一環(huán)節(jié)中,作者需要形成一個(gè)非常清晰的關(guān)于已選文類文體的整體觀念,包括適合這種文類文體的題材內(nèi)容和語言形式等；最后才是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的文章整體的完成。當(dāng)作者完成這一創(chuàng)作過程后,基本文體和文類文體便自然融人了現(xiàn)實(shí)存在的直觀的文章整體之中,實(shí)現(xiàn)了體與用的合一;也即是說,基本文體層面的文章整體存在、文類文體層面的文章整體存在和具體層面的文章整體存在,在現(xiàn)實(shí)中是完全統(tǒng)一的。[2]

文體之生成經(jīng)歷了這樣一個(gè)從一般到特殊、由潛在到現(xiàn)實(shí)的過程，文體之層級(jí)轉(zhuǎn)化一目了然。但在實(shí)際創(chuàng)作中，層級(jí)之界限往往是模糊的，如普適意義的文章觀念常與文類文體之規(guī)范合二為一共同制約著文體之走向，具體文體的創(chuàng)造又常常回環(huán)往復(fù)于其他層級(jí)，這一生成過程會(huì)通于寫作者的文體感把握。依托于寫作實(shí)踐，本部分試結(jié)合《文心雕龍》相關(guān)篇目從以下四個(gè)方面具體審視寫作過程中的文體感：

（一）《宗經(jīng)》：“論文敘筆”與文體之規(guī)范歸屬感

前文說過，《宗經(jīng)》是樞紐論的核心，亦是貫穿《文心雕龍》全書的指導(dǎo)思想，而“宗經(jīng)”主要就是宗經(jīng)之體。篇中說：“勵(lì)德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)?！笨梢妱③恼且诮ㄑ孕揶o的意義上宗經(jīng)，并視其為“性靈熔匠，文章奧府”，“義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融?！边@里的“經(jīng)”具體指易、書、詩、禮、春秋等儒家五經(jīng)，《文心雕龍》認(rèn)為其文章典范意義可以燭照寫作之多個(gè)方面，并綜合體現(xiàn)為對(duì)經(jīng)典之體的內(nèi)外多層次的模范與把握，即所謂“稟經(jīng)以制式，酌雅以富言”。另外，篇中還說到“圣文殊致，表里異體”，五經(jīng)實(shí)際上代表了五種不同的文章大類，并將“論文敘筆”的多種文類做了比附五經(jīng)的歸納①前已詳引，歸納之合理或牽強(qiáng)不在本文論述范圍，暫不議。。可見，“論文敘筆”部分正是在“宗經(jīng)”統(tǒng)攝下對(duì)各個(gè)文類的進(jìn)一步鋪展，從“經(jīng)”到各類“文、筆”，體現(xiàn)了文類體系的不同層次?！蹲诮?jīng)》篇又指出，圣文異體亦是相通的，它們共同作為文之最高典范，具備普適意義的文之特性：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！边@六義，正是劉勰認(rèn)為的普適意義的文體之規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)：情深、風(fēng)清、事信、義貞、體約、文麗。從這里亦可再一次驗(yàn)證《文心雕龍》中文體涵義的多層次性。

以今日之眼光來看，“經(jīng)”自然不必再做拘泥之理解，而可以視為某種標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的代稱。前文說普適意義的文章觀念常與文類文體之規(guī)范合二為一，共同制約著文體之走向，這正體現(xiàn)于《宗經(jīng)》及“論文敘筆”的論述中。五經(jīng)既有文之普適意義，又是某一角度歸并的文體大類之典范，“論文敘筆”的論述亦溯源于五經(jīng)，規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的樹立總是包含著對(duì)殊致異體的辨析，普適意義的文體總要依托于某種文類之體。而規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)又是體現(xiàn)在具體文體中的，“宗經(jīng)”和在其統(tǒng)攝下進(jìn)一步鋪展的“論文敘筆”，都是依托于“經(jīng)”或“文、筆”這些具體之文。我們將這種依托于具體文體而顯現(xiàn)的對(duì)普適文體、文類文體規(guī)范的認(rèn)識(shí)與把握稱之為文體之規(guī)范歸屬感，這正是文體感的初步體現(xiàn)。

文體之規(guī)范歸屬感是基于大量閱讀而逐步形成的一種文體感知能力，并在自身之寫作實(shí)踐中得到強(qiáng)化，絕非外在的文體知識(shí)灌輸所能達(dá)到。近年來學(xué)生論文寫作中常出現(xiàn)的散文化傾向、缺少思辨的抒情式語言即是缺乏文體之規(guī)范歸屬感的典型體現(xiàn)，論文寫作知識(shí)可以輕易獲得，但日常閱讀與寫作訓(xùn)練的缺乏無疑難以形成準(zhǔn)確的論文文體感知能力，也就無法有效駕馭論文寫作的各個(gè)方面以達(dá)到最終成文的整體統(tǒng)一。因而，文體教學(xué)應(yīng)注意依托文本，引導(dǎo)學(xué)生多讀多練，在讀文時(shí)具備“體”之眼光，對(duì)這一具體之文有文類體系上的判斷和比對(duì)文體規(guī)范的思考。前文提出可以基本文體（文體大類，非姚文所指之普適文體）中的典型代表為切入點(diǎn)，以點(diǎn)帶面。實(shí)踐證明這一思路是切實(shí)可行的。從各類精選文本的閱讀中，能更鮮明地感受“殊致異體”，從而對(duì)文之規(guī)范歸屬有較好把握。這里還要注意不是單純的體裁層面，應(yīng)是建立在對(duì)“文體”概念理解之上的多層次把握。如果說文體之規(guī)范歸屬感可以在閱讀中有意培養(yǎng)，在寫作過程中則體現(xiàn)為一種潛在力量而左右著寫作行為。執(zhí)之有度，可以較好地調(diào)整寫作走向從而形成最終之成功文本；執(zhí)之無度，過或不及，則導(dǎo)致兩極：因循套路或文體渙散。這將在下文有所述及。

（二）《體性》與文體之選擇

文體之規(guī)范歸屬感其實(shí)已隱含一種選擇性判斷，一種確定大方向的文體定位，但著眼在規(guī)范歸屬，結(jié)合《文心雕龍》之《體性》篇，我們對(duì)寫作中的文體選擇當(dāng)有更清晰認(rèn)識(shí)。寫作中需要有一個(gè)文體定位以確定寫作的方向，這個(gè)方向會(huì)潛在規(guī)范著寫作行為。實(shí)踐中有指定文體寫作和自選文體寫作之別，而即便是指定文體寫作，基于文類體系的多層次性，亦包含寫作者個(gè)人的逐步細(xì)化選擇。而且“文體”是有自身多重結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的概念，這種選擇性亦體現(xiàn)在體裁而外多個(gè)層面的考慮。寫作行為在文體定位之上，不斷加以調(diào)整細(xì)化落實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)具體文體的生成，在這轉(zhuǎn)化過程中，不能忽視個(gè)人對(duì)文體的個(gè)性化選擇。

《體性》篇中說：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝?！北局耙騼?nèi)而符外”的觀點(diǎn)，其認(rèn)為文章寫作“各師成心，其異如面”，并歸納出八種文章之體和不同作家的個(gè)性文體表現(xiàn)，具體為：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。從用詞看主要就是風(fēng)格層面的歸納，但結(jié)合下文之詳細(xì)論述則不難看出，每一體亦包含文辭、體制等多個(gè)層面之特性，因而，所謂的八體，即是從風(fēng)格角度歸納的蘊(yùn)含多重結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的文體之大類。劉勰認(rèn)為“八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)?；氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！薄鞍梭w”之典范或可學(xué)而得，最終之文體創(chuàng)造取決于個(gè)體之情性。所謂“表里必符”。《定勢(shì)》篇中說的“因情立體”正可以做本篇之恰切注腳：紛繁之文章樣態(tài)與作者之主觀情性關(guān)系密切，下筆為文無不是個(gè)人情性之體現(xiàn)，具體文體的創(chuàng)造是順應(yīng)情性的選擇。

寫作中個(gè)人情性的確影響著作者對(duì)文體的選擇，朱自清先生當(dāng)年就曾慨嘆：“寫小說真不容易。我一輩子都寫不成小說，不知道從哪里下筆。鋪展不開，也組織不起來。不只長(zhǎng)篇，連短篇也是?！盵7]雖是自謙，亦可見情性之取向，散文詩歌在先生那里則更為得心應(yīng)手。人之情性有別，對(duì)不同文體的駕馭亦各有短長(zhǎng)，因情立體，選擇更為契合己之情性的文體發(fā)揮所長(zhǎng)才是明智之舉。今日之寫作考試中經(jīng)常面臨的“文體不限”、“文體自定”等題目要求，無疑也是考查作者的文體選擇能力，當(dāng)然作為應(yīng)試，還需考慮材料儲(chǔ)備、駕馭難度、時(shí)間等其他因素而不單純出于情性之考慮。但作為日常之寫作實(shí)踐，情性無疑是影響文體選擇的重要因素，這種選擇也不只在體裁意義上，亦體現(xiàn)于語言、風(fēng)格等其他層面。

反觀當(dāng)今，學(xué)生在無文體限制的日常寫作中，往往總是選擇寫自己喜歡或自認(rèn)為較擅長(zhǎng)的文體，即主要就是出于一種情性考慮，但應(yīng)引起重視的現(xiàn)象是：對(duì)“不擅長(zhǎng)文體”尚缺乏足夠的認(rèn)識(shí)與寫作嘗試卻一味排斥；對(duì)“擅長(zhǎng)文體”卻在不斷的自我重復(fù)中面目雷同難有超越，這便將“因情立體”片面化了，是一種盲目任情的表現(xiàn)?！扼w性》篇對(duì)這一問題有較為辯證的態(tài)度，雖標(biāo)舉性情，但非常重視學(xué)之功，即后天的習(xí)染，尤其是初學(xué)為文，認(rèn)為“才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移”，因而提出“童子雕琢，必先雅制”的主張，并進(jìn)而提出“摹體以定習(xí)，因性以練才”的具體訓(xùn)練方法。

因情立體是有前提的，應(yīng)對(duì)各類文體之規(guī)范有較深入了解并通過反復(fù)的摸索實(shí)踐去揣摩碰撞后才會(huì)有清晰之把握?！澳◇w以定習(xí)，因性以練才”正是較好的訓(xùn)練途徑，要從不斷的摹、練中慢慢確定自己的方向，而不是盲目任情。

（三）《定勢(shì)》、《通變》與文體之定與變

文體實(shí)施過程中的個(gè)性選擇同時(shí)引出文體之定與變的問題，文體的細(xì)化落實(shí)，不是對(duì)外在某種固定程式的照搬，而是一種動(dòng)態(tài)的隨機(jī)把握。這在《定勢(shì)》、《通變》兩篇中有詳細(xì)論述。

《定勢(shì)》篇中提出的“勢(shì)”是一個(gè)極為重要的概念。篇中說“因情立體，即體成勢(shì)”，“勢(shì)者，乘利而為制也。”詳析字義，“體”側(cè)重靜態(tài)之文體呈現(xiàn)，而“勢(shì)”側(cè)重動(dòng)態(tài)之行文趨勢(shì)，二者是緊密關(guān)聯(lián)的，“勢(shì)”的把握體現(xiàn)了文體生成過程中定與變的辯證統(tǒng)一。

《定勢(shì)》篇中歸納了四種“即體成勢(shì)”的表現(xiàn)：“模經(jīng)為式者，自入典雅之懿；效《騷》命篇者，必歸艷逸之華；綜意淺切者，類乏醞藉；斷辭辨約者，率乖繁縟”，從整體文意上看，亦大致呼應(yīng)了《體性》中提出的“八體”，從中可見“體”之與“勢(shì)”的緊密關(guān)聯(lián)和制約作用，體現(xiàn)出勢(shì)之“定”的一面。一旦選擇某種文體，必然在各個(gè)層面制約著文之走向，寫作者應(yīng)因應(yīng)其自然之勢(shì)成文，體不同則勢(shì)不同。但“勢(shì)”隱含著不確定性，是動(dòng)態(tài)的，并非某種固化之體的再現(xiàn)，“淵乎文者，并總?cè)簞?shì)”，必須具備“兼解以俱通”、“隨時(shí)而適用”的能力，并且在具體行文中，防止“總一之勢(shì)離”，注意文之體勢(shì)的統(tǒng)一。因而在文體的創(chuàng)造過程中，既有定，又有變，所謂“循體而成勢(shì)，隨變而立功者也”，篇中“譬五色之錦，各以本采為地”的比喻形象說明了這一變與不變的道理，行文當(dāng)“隨勢(shì)各配”，亦應(yīng)遵循體之根本屬性和自身的完整統(tǒng)一。機(jī)械因循，必然形成套路而固步自封，失去寫作的創(chuàng)造之義。如學(xué)生習(xí)以為常的議論文寫作，越來越淪為一種程式化的教學(xué)文體，結(jié)構(gòu)固化、材料羅列、論證簡(jiǎn)單，呈現(xiàn)為一種一廂情愿地自說自話而沒有真正地“論起來”，即是忽略了對(duì)文章之勢(shì)的具體分析與靈活把握。而無視規(guī)范任意行文，即所謂“隨性文字”，失去了“本采為地”的文體考慮，亦多忽視自身的完整統(tǒng)一，則淪為“失體之文”，或曰“訛體”，亦難以達(dá)到真正的文體之創(chuàng)造。《定勢(shì)》篇總結(jié)應(yīng)“執(zhí)正以馭奇”，謹(jǐn)慎“逐奇而失正”，一旦“勢(shì)流不反，則文體遂弊”。

亦可結(jié)合《通變》篇來進(jìn)一步辨析?！霸O(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方”，可以說文各有體又文無定體，這一問題應(yīng)辯證對(duì)待。文章本同末異，“名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲”，這涉及從不同層級(jí)來看待文體之義，普適文章之體、文類文體是為“有?！?，具體文體則為“無方”之靈活創(chuàng)造。但這一創(chuàng)造是以掌握“有?！敝w為前提的，“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥”，方可“與言通變”?！栋 正傳》的序中，魯迅曾對(duì)古往今來各種“傳”之特點(diǎn)做了一個(gè)總結(jié)，雖說有些游戲調(diào)侃，但亦可見其對(duì)傳統(tǒng)史傳文學(xué)、進(jìn)而章回小說的深厚功底，正是建立在對(duì)多種文章舊式的了然于心和融會(huì)貫通的基礎(chǔ)之上，魯迅實(shí)現(xiàn)了“傳”這一文體的突破，開創(chuàng)了現(xiàn)代小說的新范式。

《通變》篇指出通變之?dāng)?shù)即為“參伍因革”，有繼承才能有創(chuàng)新，盲目求新，只會(huì)成為“訛體”。因而在“規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體”的基礎(chǔ)上，寫作者乃“從容按節(jié)，憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”，從而造就“穎脫之文”。這正體現(xiàn)了寫作過程中文體之規(guī)范歸屬感與個(gè)人之情性選擇的綜合作用。

（四）《附會(huì)》與文體之整體自圓

具體文體是在對(duì)普適文體、文類文體融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的生成創(chuàng)造，其本身自成一體而完整統(tǒng)一。無論哪個(gè)層級(jí)，都蘊(yùn)含著劉勰一以貫之的文之整體觀，而集中體現(xiàn)于顯性的具體文體創(chuàng)造中。通過上述對(duì)《文心雕龍》內(nèi)容的分析我們看到，創(chuàng)作論自始至終體現(xiàn)出對(duì)寫作文本的一種整體視角，這種“文之整體感”伴隨著生成過程中的層級(jí)轉(zhuǎn)化，又是對(duì)自身多層次結(jié)構(gòu)的綜合把握。前文亦已指出，創(chuàng)作論行文綱目的“總—分—總”的視角特點(diǎn)，正彰顯了劉勰的文章整體觀；而《附會(huì)》篇置于創(chuàng)作論之最后，筆者以為在強(qiáng)調(diào)具體文體之整體把握方面不無用意。

《附會(huì)》篇的內(nèi)容，有人認(rèn)為是就附辭會(huì)義角度談命意謀篇的，有人認(rèn)為是講文章結(jié)構(gòu)的，有人認(rèn)為亦包括文章之修改?？傊酒恼抡w視角顯而易見，又置于整個(gè)創(chuàng)作論之最后，其彰顯的文體論意義不容忽視，寫作過程中文體層級(jí)的轉(zhuǎn)化、文體感的作用發(fā)揮最終落實(shí)到具體文體的整體自圓。

何為附會(huì)？篇中說“總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。”體現(xiàn)出明確的文之整體觀?！案睫o會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)”，本篇著意強(qiáng)調(diào)“體統(tǒng)”之大視角而反對(duì)有句無篇。而附會(huì)之術(shù)又需“表里一體”，這與劉勰的多層次文體觀緊密相聯(lián)。篇中提出“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”。情志、事義、辭采、宮商正是由內(nèi)而外多層次的文體之把握?！案綍?huì)”體現(xiàn)出縱、橫多向度的文之整體觀。變文之術(shù)無方，文體之實(shí)施創(chuàng)造，應(yīng)具備超越各種規(guī)范之上的獨(dú)立把握能力，有效調(diào)動(dòng)多種創(chuàng)作手段，使文章首尾各部、各個(gè)層面協(xié)調(diào)統(tǒng)一以達(dá)到自身的整體自圓。篇中說馭文之法“齊其步驟，總轡而已”正是此義，而如果“統(tǒng)緒失宗，辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體”。

體之為義，最根本即其整體性。落實(shí)到具體文體的創(chuàng)造，在基于文體之規(guī)范歸屬、文體之個(gè)性選擇的定與變的交錯(cuò)之上，文體感集中體現(xiàn)為對(duì)其自身縱橫各向協(xié)調(diào)統(tǒng)一的判斷把握。無體不成文，超越范式之后的整體自圓是文體創(chuàng)造之最終把關(guān)，倘若沒有這種整體自圓的判斷把握能力，則必定“統(tǒng)緒失宗”，寫作中忽此忽彼，情志、事義、辭采、宮商不能相互協(xié)調(diào)，文章亦渙散零落，寫成所謂“四不像文體”，這是我們需要警醒的。

有文就有體，文體之于寫作意義重大?，F(xiàn)今文體意識(shí)的淡薄已成為普遍現(xiàn)象，知識(shí)灌輸型的文體教學(xué)方式亦應(yīng)摒棄，培養(yǎng)寫作過程中的“文體感”是提升學(xué)生文體把握能力的有效方法。而稟文之整體觀，依托大量的閱讀與寫作實(shí)踐，久之必形成強(qiáng)烈的“文體感”（包括規(guī)范歸屬感、文體選擇、定與變、整體自圓等多個(gè)方面），文體知識(shí)也才會(huì)真正地內(nèi)化為自己的能力。這，是《文心雕龍》給我們的重要啟示。

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