周澤宇

(中國人民大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100872)

中國的近代史從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，經(jīng)歷了一個極為動蕩的時期，政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化思想意識都發(fā)生了巨大的變化。在長期的西方文化的沖擊之下，我國的傳統(tǒng)文化走上了一條艱難而曲折的變革之路。

一、傳統(tǒng)文化發(fā)生變革的背景

討論近代社會中國傳統(tǒng)文化變革的根本動力，要求分析清楚中國傳統(tǒng)文化自身的基礎(chǔ)和特點，還要研究社會背景如何促使變革的發(fā)生。中國文化是以東方文化尤其是儒家文化為中心的文化體系;對于中國文化的內(nèi)容而言，它具有高度世俗化的特點，它是以人們在日常生活中習(xí)得和遵循的倫理道德為基礎(chǔ)，講求以民為本思想和主體的價值觀，追求社會的整體和諧，講求人心所向。從文化特性上來說，中國文化具有很強(qiáng)的包容性，并且融入到社會生活中也講求中庸，主張無過不及和兼容并蓄，反對固執(zhí)一端而失之于偏。

1．資本主義近代化探索(1840—1949年)。

起步階段(1840—1895年):19世紀(jì)40年代外國資本主義的近代企業(yè)在中國被迫開放的港口城市出現(xiàn)，這些企業(yè)使用機(jī)器生產(chǎn)，打開了中國人的眼界，對中國資本主義機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)生起了誘導(dǎo)作用，19世紀(jì)60年代開始的洋務(wù)運動標(biāo)志著中國工業(yè)近代化的正式開始。

整體發(fā)展階段(1895—1927年):是最重要的階段。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化與變革社會制度有機(jī)地結(jié)合在一起，中國近代化向前邁進(jìn)了一大步。

曲折前進(jìn)階段(1927—1949年):在階級矛盾和民族矛盾極為尖銳復(fù)雜的歷史環(huán)境下緩慢地、艱難地向現(xiàn)代化中國發(fā)展。

2．社會主義現(xiàn)代化發(fā)展時期(1949—20世紀(jì)90年代)。

社會主義現(xiàn)代化探索時期(1949—1978年)特點:探索中曲折前進(jìn)。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期(1978—20世紀(jì)90年代)特點:建設(shè)有中國特色的社會主義。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭中，中國開始逐步淪為半殖民地半封建社會，整個社會面臨著政治經(jīng)濟(jì)要素互相交融的局面，而在思想文化領(lǐng)域，近代社會也是一個思潮的迸發(fā)期，西方外來文化的沖擊以及逐步的本土化推動了社會思潮的涌現(xiàn)，而我國的傳統(tǒng)文化也就是在這樣的情形下醞釀著變革。

二、近代社會中國傳統(tǒng)文化變革的內(nèi)在必然性

近代社會中國傳統(tǒng)文化變革的內(nèi)在必然性主要體現(xiàn)在三個方面:傳統(tǒng)文化體系的崩塌;西方文化及勢力的沖擊;救亡圖存的根本要求。實質(zhì)上，這三點有著極強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系，這三者已經(jīng)形成了一個整體，相互作用，相互加強(qiáng)，不可割裂。

1．傳統(tǒng)文化體系的崩塌。

傳統(tǒng)文化無法適應(yīng)時代的要求，產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化的變革，由此催生了傳統(tǒng)文化變革的內(nèi)在必然性。傳統(tǒng)文化體系不適應(yīng)時代的要求主要體現(xiàn)在以下幾點:

首先，文化中心主義觀念阻礙中國的近代發(fā)展。

中國文化中心主義具體體現(xiàn)在兩個方面:第一，中國的文化中心主義認(rèn)為中國地大物博，應(yīng)有盡有，具有源遠(yuǎn)流長的本土文化，長期占據(jù)著文化的制高點，理應(yīng)受到世界的推崇和向往;第二，中華民族歷史悠久，長期是文明中心，對鄰近國家和民族的發(fā)展影響巨大，所以該觀念持有者認(rèn)為其他國家、民族的文化次于中國，極端者甚至拒絕承認(rèn)其他文化的價值。一方面，長期的文化中心主義催生了中國的大國觀念，這直接造成了中國從明中期以來的“閉關(guān)鎖國”政策，中國長期不與外國進(jìn)行交流，無法吸納外國的先進(jìn)文化和科技，導(dǎo)致了中國在近代文化和科技開始落后于世界。另一方面，長期的文化中心主義，使中國失去了向西方學(xué)習(xí)的機(jī)會，使中國的科技、軍事和武器裝備大大落后于西方，也導(dǎo)致中國近代受侵略、受奴役的歷史。

其次，“中庸”思想束縛了近代中國的創(chuàng)新意識。

中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心價值體系，講究“中庸思想”?！爸杏顾枷搿钡呢?fù)面效應(yīng)是過分追求平衡、協(xié)調(diào)各方矛盾沖突的文化，排斥特殊異常事物和個體價值的存在，也排斥一類事物中某一因素或某一個體的強(qiáng)勢突起，要求各事物之間、一事物中各種力量和因素之間能互相制衡，達(dá)到平衡、穩(wěn)定狀態(tài)。中庸思想容不下特異者、獨特的東西、主流之外的聲音、大眾之外的特例。順應(yīng)主流、不走極端、不為他人所不為，這才是正道，也就是所謂的“中庸”的定義。這樣的文化在很大程度上必然會制約和束縛個體的價值[1]。在科技高度發(fā)展的近代社會，中國傳統(tǒng)文化“中庸”思想束縛了創(chuàng)新意識的提升。

再次，中國傳統(tǒng)文化和封建制度互為表里。

中國發(fā)展到近代，封建社會的腐朽和落后暴露無疑，急需一種新的社會制度來取而代之，而以儒家思想為核心價值體系的中國傳統(tǒng)文化卻逆時代發(fā)展的潮流，反向地來鞏固和加強(qiáng)封建社會制度。而隨著時間的進(jìn)一步推移，封建制度日趨腐朽和落后，封建社會已經(jīng)走到了盡頭，此時的中國傳統(tǒng)文化也已經(jīng)無力鞏固瀕于崩潰的封建制度，而又由于其和封建社會互為表里，所以此時的傳統(tǒng)文化體系也趨向衰落。中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)入到近代社會后，以儒家思想為核心價值體系的中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不符合時代發(fā)展的潮流，亟待變革，由此催生了強(qiáng)大的變革的內(nèi)在必然性。

最后，封建社會中“民本”思想的異化。

自漢代將儒家思想真正作為封建社會的主流思想以后，“民本”思想就發(fā)生了轉(zhuǎn)變。儒家所大力提倡的民本思想，其根本立足點是出于鞏固封建專制的目的。從其本質(zhì)上看，儒家民本思想是在承認(rèn)民眾生存前提下的帶有控制思想的封建特色理論，由此決定了其思想是實行專制統(tǒng)治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”[2]。在近代社會，外來文化的滲透引發(fā)了社會的思潮，由此動搖了為統(tǒng)治階級服務(wù)的變相的“民本”思想，這催生了中國近代傳統(tǒng)文化變革的內(nèi)在必然性。

2．外來文化和勢力的沖擊。

隨著西方列強(qiáng)的入侵中國，中國人開始意識到中國傳統(tǒng)文化的滯后性，要想改變中國貧窮落后的現(xiàn)狀，必須學(xué)習(xí)先進(jìn)外來文化。在近代社會，先進(jìn)外來文化優(yōu)于中國傳統(tǒng)文化的地方主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，人權(quán)思想破除封建觀念。

中國的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心價值體系，雖然儒家思想中有“民貴君輕“的思想，但它更多地成為了維護(hù)和鞏固封建帝王權(quán)利，加強(qiáng)中央集權(quán)的手段。而先進(jìn)的外來文化則強(qiáng)調(diào)了平等、自由、民主的觀念，這些思想直接沖擊著中國封建社會專制獨裁的體制，促進(jìn)中國封建社會體制的瓦解，催生了中國傳統(tǒng)文化近代變革的內(nèi)在必然性。

第二，優(yōu)秀的社會體制的嘗試。

近代中國嘗試多次社會體制變革，其中戊戌變法中君主立憲的資本主義制度來自于英國，辛亥革命中民主共和的體制來自于法國，中國最終建立起的政治體制來源于外來的先進(jìn)社會體制的嘗試，馬克思主義思想指導(dǎo)了俄國的實踐，建立起了世界上第一個無產(chǎn)階級專政的國家。馬克思主義在中國成功地指導(dǎo)了新民主主義革命和社會主義革命。由此可見，外來文化給中國的沖擊很大程度上豐富和改造甚至是重構(gòu)了中國的傳統(tǒng)文化，這些經(jīng)驗和嘗試同樣催生了中國傳統(tǒng)文化變革以及在傳統(tǒng)文化促使下的社會體制變革的內(nèi)在必然性。

第三，外來文化的其他影響。

外來文化催生了中國近代第一批的近代思想家，其中最為有名的就是魏源和他的《海國圖志》，“師夷長技以制夷”可以說是中國近代思想的第一聲。這一批近代思想家還有林則徐、左宗棠、張之洞等，他們在中國近代往往都具有多重身份，社會影響力很大，所以他們很大程度上也宣揚了外來文化，對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了沖擊和改造。另外，外來勢力在中國的影響也推動著中國傳統(tǒng)文化的變革。

3．救亡圖存的根本要求。

隨著外來勢力的侵入，中國人自然而然地迸發(fā)了救亡圖存的思想和運動。在近代，“民主”、“科學(xué)”等外來文化在救亡圖存的運動中被大量地接受，強(qiáng)烈地沖擊了中國的傳統(tǒng)文化體系，并迫使中國的傳統(tǒng)文化體系進(jìn)行變革和改造，這是救亡圖存的根本要求。

至此，三大內(nèi)在必然性之間的聯(lián)系，具體表現(xiàn)為外來勢力的侵入，中國人面對外來侵略，自然地產(chǎn)生了救亡圖存的思想觀念，而中國的傳統(tǒng)文化體系呼吁建立道德體系，改造和重建中國傳統(tǒng)文化。三大內(nèi)在必然性之間是不可割離的，傳統(tǒng)文化體系的崩塌很大程度上源自于其自身的局限性和外來文化的入侵，傳統(tǒng)文化體系的崩塌反過來論證了中國人從被動到主動接受外來文化，再到將外來文化本土化來作為指導(dǎo)思想的全過程。

三、中國傳統(tǒng)文化變革的根本途徑

改革的根本途徑大多數(shù)都體現(xiàn)在了中國近代的幾項大的運動之中，從這幾項大的運動中著手分析。

1．洋務(wù)運動。

洋務(wù)運動是近代中國實現(xiàn)傳統(tǒng)文化改造和變革的一大根本途徑，它以中體西用為理論綱領(lǐng)．即在保留中國文化之本——綱常名教不變的前提下，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技工藝、器用文物。洋務(wù)運動是近代中國首次大規(guī)模的自強(qiáng)自救運動，在社會的各個層面均造成了巨大的變革或影響。洋務(wù)運動作為實現(xiàn)傳統(tǒng)文化改造的一大根本途徑，全方面地體現(xiàn)了變革的內(nèi)在必然性在其身上的作用。首先，洋務(wù)運動體現(xiàn)出來的思潮說明中國人民正在逐漸打破傳統(tǒng)文化中唯我獨尊的自我文化中心主義[3]，說明中國人民正在打破舊有的傳統(tǒng)文化體系，進(jìn)行傳統(tǒng)文化全方位的改造。第二，洋務(wù)運動過程中人民主動接受引入的科技思想和技術(shù)設(shè)備，這說明外來文化使中國人民已經(jīng)開始開眼看世界，主動地接觸外來先進(jìn)文化并為我所用。第三，洋務(wù)運動主張實業(yè)救國，反映了中國人民救亡圖存的心理訴求。

2．戊戌變法。

戊戌變法是近代中國傳統(tǒng)文化變革的又一大根本途徑。以康有為為代表的維新派認(rèn)識到中體西用論的保守性和落后性，于是主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，從“體”上變革中國的文化結(jié)構(gòu)，提出了“西化論”的主張，既要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更要改革不合理的政治體制乃至整個社會的管理體制。

戊戌變法以失敗告終，但是開始引入西方的先進(jìn)文化和思想作為理論武器，例如“三權(quán)分立”的思想，“君主立憲”的思想，維新派也開始將批判和意圖改造的方向轉(zhuǎn)向了封建的專制主義制度和倫理綱常，從而從根本上動搖了封建主義維持了數(shù)千年的執(zhí)政基礎(chǔ)。

3．辛亥革命。

辛亥革命作為改造和變革中國傳統(tǒng)文化的根本途徑影響深遠(yuǎn)，給今日中國仍帶來很多的借鑒意義。首先，它讓人們意識到了自上而下的資產(chǎn)階級改良運動救不了中國，中國人民開始逐步認(rèn)識到自下而上的暴力革命的重要性。第二，辛亥革命推翻了帝制，壓在人民身上的腐朽落后的封建主義的大山移除了，破除了封建的價值觀，從根本上沖擊了和封建主義互為表里的以儒家思想為核心價值的中國傳統(tǒng)文化體制。第三，民主共和的觀念深入人心。

4．新文化運動。

文化變革的內(nèi)在必然性催生了新的變革:新文化運動。新文化運動以民主與科學(xué)為旗幟，提倡民主，反對獨裁專制;提倡科學(xué)，反對迷信盲從;提倡新道德，反對舊道德;提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。新文化運動所倡導(dǎo)的科學(xué)是指自然科學(xué)、社會科學(xué)以及對待事物的科學(xué)態(tài)度、認(rèn)識事物的科學(xué)法則。民主與科學(xué)思想的弘揚，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，并且推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展．使人們的思想尤其是青年的思想得到了空前的解放。

5．五四運動。

五四運動使中國的無產(chǎn)階級首次走上歷史的舞臺，是馬克思主義首次在中國的實踐。也正是實踐證明只有馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級才能救中國。雖然五四運動最終因為無產(chǎn)階級沒有武裝而最終失敗，但是它為中國的革命前景指明了方向，真正地傳播了馬克思主義思想，徹底地沖擊和改造了人民心中根深蒂固的封建觀念，從此將中國的革命引入了新民主主義革命的新時期。

6．馬克思主義中國化。

馬克思主義真正地完成中國本土化，是從毛澤東思想開始的。毛澤東思想指導(dǎo)下的中國革命運動吸收了外來先進(jìn)文化的精華，破除了舊有的封建思想道德觀念，符合了當(dāng)時主流的救亡圖存的思想。毛澤東將指導(dǎo)中國革命的馬克思主義與中國的實際相結(jié)合，符合中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律，以馬克思主義為指導(dǎo)的毛澤東思想完成對中國傳統(tǒng)文化的近代化改造，實現(xiàn)了對中國新的傳統(tǒng)文化的重構(gòu)，使中國的傳統(tǒng)文化真正走上了近代化，代表了中國文化發(fā)展前進(jìn)的方向。

四、近代社會中國傳統(tǒng)文化變革的借鑒意義

近代中國傳統(tǒng)文化變革經(jīng)歷了一個長期而復(fù)雜的階段，近代的文化變革，在中國文化發(fā)展的歷史上無疑是有著深刻的借鑒意義的。

1．變革要符合國情和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，否則只能以失敗告終。

在近代中國的改革中，從洋務(wù)運動到五四運動，正是因為變革的領(lǐng)導(dǎo)人不斷吸取之前失敗的經(jīng)驗，切實遵循國情，按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律來進(jìn)行變革，才大大地推進(jìn)了中國近代化的進(jìn)程。

反觀蘇聯(lián)，在發(fā)展社會主義的進(jìn)程中，不遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，長期實行高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制，致使體制進(jìn)一步固化，最后導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。經(jīng)驗告訴我們，中國也進(jìn)入到了社會主義發(fā)展的新階段，要避免改革的失敗、體制的退化，就要堅決地從國情出發(fā)，按規(guī)律辦事。

2．中國傳統(tǒng)文化在變革中要與時俱進(jìn)，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流。

中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心價值體系的，“中庸”思想嚴(yán)重阻礙了近代社會的發(fā)展。具體聯(lián)系到中國的近代社會，在科技文化方面的發(fā)展需要創(chuàng)新意識，而創(chuàng)新意識則受到傳統(tǒng)價值體系的束縛，加上之前討論的文化中心主義，就進(jìn)一步地抑制了創(chuàng)新意識在中國近代社會的產(chǎn)生。由此帶來的嚴(yán)重后果是，在科技領(lǐng)域，既無法從外界獲取先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，在內(nèi)部又由于價值體系的束縛，科技水平提升緩慢。這也從另一個方面解釋了中國社會為何在短短的兩三百年時間內(nèi)，在各個領(lǐng)域由和世界水平持平甚至領(lǐng)先世界水平到全面落后于世界。所以，中國傳統(tǒng)文化在變革中要與時俱進(jìn)，順應(yīng)時代潮流。

3．要客觀地對待外來文化，不能“拿來主義”，也不能全盤否定。

我們可以看到在近代，外來文化對于中國傳統(tǒng)文化的改造影響非常大，并且因為思想文化的根本性的變革，也帶動了政治、經(jīng)濟(jì)方面的全面提升?？梢哉f，至少在近代社會有選擇地吸收外來文化是利大于弊，這很好理解，在當(dāng)時的中國社會，封建主義已經(jīng)存在兩千多年，已經(jīng)接近崩潰，腐朽落后的體制必然拖累了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和思想的變革，在當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化普遍落后于世界先進(jìn)文化，所以，當(dāng)時大量的吸收外來文化大有裨益。

東歐劇變帶給我們的啟示就是一定不能忽略和平演變中文化滲透的力量，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化的滲透更加無孔不入。在接受外來文化時一定要有選擇性，避免落后的、封建的糟粕來荼毒我們的社會思想。但同時也不能全盤否定外來文化，歷史的教訓(xùn)告訴我們，閉關(guān)鎖國、文化封鎖的老路子一定不能再走，對待外來文化不能“拿來主義”，但是適當(dāng)吸收先進(jìn)的、有益的外來文化對我國的社會發(fā)展有相當(dāng)?shù)囊嫣帯?/p>

[1]孫成武．中國近代文化變革的歷史軌跡及基本特征[J]．東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004，(5)．

[2]龍崢奇，李晗琦．儒家民本思想探析[J]．文教資料，2011，(4)．

[3]王麗明，蘭景婷．淺談中國傳統(tǒng)文化在近代的變革[J]．大眾文藝，2011，(16)．