李立人

（北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100191）

《納尼亞傳奇》的作者C.S.路易斯（CliveStaplesLewis,1898-1963）既是英國(guó)著名的文學(xué)家，同時(shí)又是一位學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家，也是20世紀(jì)公認(rèn)的重要基督教作者。他畢生從事文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)的研究工作，對(duì)中古及文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)造詣?dòng)壬?，其作品深受基督教思想以及中古文化的影響。因而?guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其著名奇幻作品《納尼亞傳奇》的評(píng)論和研究意見(jiàn)分歧，主要呈現(xiàn)兩種傾向：其一，《納尼亞傳奇》是一部類似《天路歷程》的基督教寓言，該作品載有說(shuō)教寓意和勸教功能；其二，《納尼亞傳奇》是一部神話故事，從希臘神話、北歐神話、中世紀(jì)傳奇和圣經(jīng)故事汲取了豐富的文學(xué)養(yǎng)分，是一部極富文學(xué)想象的魅力之作。而本文以生態(tài)倫理學(xué)中非人類中心主義學(xué)派的相關(guān)理論為框架，從生態(tài)倫理角度分析《納尼亞傳奇》里非人類形象的塑造及其意義，不但為讀者提供一個(gè)全新的解讀視角，同時(shí)在生態(tài)問(wèn)題日趨嚴(yán)重，人與自然日益疏離的今天，路易斯借助能言動(dòng)物的形象，批判了過(guò)度膨脹的人類中心主義思想，促使人們重新審視人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，具有一定的啟示。

一、生態(tài)倫理批評(píng)

自文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在提倡理性、張揚(yáng)人性的人文主義思想的影響和推動(dòng)下，人的主體性得到重視，人類對(duì)自然的駕馭作用被廣泛宣揚(yáng)，“天賦人權(quán)”的思想盛極一時(shí)。人們普遍認(rèn)為人類是萬(wàn)物的主宰者，是高等的、有智慧的生命，而其他生物則是低等的、沒(méi)有智慧的生命，因而必然受到人類的統(tǒng)治和支配。這種人類中心主義思想使人成為了唯一的言說(shuō)主體，剝奪了自然的話語(yǔ)權(quán)，疏離了人與自然的親密關(guān)系，加劇了兩者的分崩離析甚至使兩者轉(zhuǎn)向極端對(duì)立的兩端。人類的欲望是個(gè)無(wú)底洞，結(jié)果是其它存在物必須不斷地耗盡自身來(lái)滿足人類的貪欲，因而人類在不斷向自然索取的同時(shí)，對(duì)自然的破壞也達(dá)到了前所未有的地步，人與自然的關(guān)系也日漸疏離。在這一背景下，人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中，表達(dá)了對(duì)自然和人類關(guān)系的重新確認(rèn)，生態(tài)中心主義應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)將文學(xué)研究擴(kuò)展到整個(gè)生物圈，從全新的視角，重構(gòu)人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系，將道德關(guān)懷的范圍從人類社會(huì)擴(kuò)展到了自然界以及自然界的所有自然存在物，迫使人類從主體地位退位成為萬(wàn)物的一支，成為萬(wàn)物平等的一員。人與世界以及人與自然萬(wàn)物的關(guān)系，不再定性為主體與客體的關(guān)系，而是主體與主體的關(guān)系。

二、《納尼亞傳奇》中能言動(dòng)物對(duì)人類中心主義的嘲諷

《圣經(jīng)﹒舊約》里關(guān)于“創(chuàng)世紀(jì)”的傳說(shuō)中上帝授權(quán)人類“生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物”（創(chuàng)1:26），從而確立了人類對(duì)自然的管轄權(quán)；莎士比亞借《哈姆雷特》主人公之口喊出：人是“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)、宇宙的精華”；傳統(tǒng)的人類中心主義認(rèn)為“人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切——有生命和無(wú)生命的動(dòng)物、植物和礦物——甚至就連地球本身——都是專門(mén)為人類創(chuàng)造的”(Carson1962)。然而隨著生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)重，人們不得不重新審視自己在生態(tài)系統(tǒng)中的定位。而生態(tài)中心主義否認(rèn)人類的優(yōu)越性，認(rèn)為“人類是地球共同體的普通成員，自然界是一個(gè)相互依存的生態(tài)系統(tǒng)，每一個(gè)有機(jī)體都是生命的中心，生物共同體中的各個(gè)物種之間平等，因而要求人類尊重自然，維護(hù)生物共同體成員的利益。而人類天生優(yōu)越論只不過(guò)是人類對(duì)自然根深蒂固的偏見(jiàn)而已”(P.Taylor1986:168)。在《納尼亞傳奇》中，C.S.路易斯借助能言動(dòng)物的形象，批駁了人類中心主義思想，對(duì)人類自認(rèn)為至高無(wú)上的權(quán)力進(jìn)行了諷刺。

作為當(dāng)代奇幻兒童文學(xué)的經(jīng)典作品，《納尼亞傳奇》塑造了眾多非人類形象，如獅王阿斯蘭、白女巫、納尼亞的居民——各種能言動(dòng)物，如羊人、海貍夫婦、老鼠將軍等。各種非人類形象都被賦予了靈性與心智，甚至被表現(xiàn)為英雄和神靈。在這些能言動(dòng)物身上，讀者看到的是與人類同樣的理性、智慧和對(duì)理想的追求。動(dòng)物們?cè)趪?guó)家的事務(wù)安排和社會(huì)地位上與人類是完全平等的，甚至老鼠也可以出任將軍，他們與人類一樣擁有公民的權(quán)利。極具諷刺意義的是，人類卻成了納尼亞建立之初的“第二個(gè)笑柄”——在動(dòng)物們眼里，人類成了“大萵苣”（路易斯2001:105）。 安德魯舅舅作為第一個(gè)進(jìn)入納尼亞的成人，竭力讓自己不去相信眼前這和諧的一切。深受人類中心主義影響的他不愿放棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)里人們對(duì)動(dòng)物的態(tài)度，因而無(wú)法理解動(dòng)物們的話語(yǔ)，以至于被孤立于這奇幻世界里。所以，人類將自己與自然割裂開(kāi)來(lái)，結(jié)果只能是自然對(duì)人類的懲罰。

C.S.路易斯對(duì)于人類中心主義生態(tài)倫理的質(zhì)疑與批判，還集中體現(xiàn)在阿斯蘭這一形象的塑造上。納尼亞奇幻世界里的主宰者不是人類，而是一頭獅子阿斯蘭，這本身便是對(duì)“人類主宰論”的挑戰(zhàn)。而阿斯蘭無(wú)疑是路易斯在《納尼亞傳奇》里設(shè)置的偉大形象。它與上帝具有同樣的神力，“以最美妙的聲音創(chuàng)造了星星、太陽(yáng)、大地、植物和動(dòng)物，并挑選了每種動(dòng)物中的一對(duì)，讓其成為能言的智慧動(dòng)物，與樹(shù)神、農(nóng)神、河神和人類一起成為納尼亞的居民”（路易斯2005:105）。阿斯蘭身上集中了上帝的博愛(ài)、榮耀乃至睿智，人們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)它，但在納尼亞的存亡關(guān)頭，它會(huì)回來(lái)。反而是身為人類的艾蒙德，屈服于內(nèi)心的私欲，企圖成為納尼亞的創(chuàng)造者和獨(dú)裁者，在女巫的引誘下出賣(mài)了阿斯蘭和自己的兄妹。在艾蒙德身上體現(xiàn)的是人類的欲望與罪惡：人類在文明進(jìn)程中迅速異化，急欲超出自己的限度去獲取一種權(quán)利，去表達(dá)駕馭他人、駕馭自然的欲望。獅王阿斯蘭為了救贖艾蒙德，與邪惡的白女巫達(dá)成協(xié)議，代他受死，并寬恕了艾蒙德的背叛，且告訴艾蒙德的兄弟姐妹“過(guò)去的事就不必跟他提了”（路易斯2005:135）。在獅王身上，我們可以看到的圣愛(ài)的閃光。而路易斯將納尼亞王國(guó)公正而博愛(ài)的創(chuàng)建者和管理者的形象賦予一頭雄獅，這也促使人們重新審視人與動(dòng)物，與自然界萬(wàn)物的關(guān)系。

在《獅子、女巫和魔衣櫥》中，路易斯還安排了一個(gè)巧妙的對(duì)比：在獅王阿斯蘭的正義之師中，有一個(gè)人頭牛的形象（abullwiththeheadofman），而在邪惡白女巫的烏合之眾里，卻是牛頭怪的形象（bull-headedmen）。前者是具有人類頭腦的動(dòng)物，而后者是長(zhǎng)著人身卻沒(méi)有思想能力的怪物，這其中所蘊(yùn)含的意義是深刻而發(fā)人深思的。前者是動(dòng)物，卻被賦予了人類的靈性與心智，擁有理性、智慧和對(duì)理想的追求，這讓人聯(lián)想到納尼亞樸實(shí)善良的動(dòng)物居民，為讀者帶來(lái)愉悅和希望；而后者雖擁有人類的身體，卻缺失善惡是非準(zhǔn)則，只有無(wú)盡的殺戮欲和掠奪欲，這些“那些看上去像人又不是人的東西”（路易斯2005:64），為納尼亞帶來(lái)的是邪惡和寒冷。究竟是人頭使它/他成為人還是人身決定他/它成為人，路易斯雖沒(méi)有直接給出答案，但是其對(duì)無(wú)休止貪婪地掠取資源，壓制殘害其它物種的所謂的萬(wàn)物主宰者的嘲諷溢于言表。

三、《納尼亞傳奇》里能言動(dòng)物對(duì)生態(tài)文明的訴求

生態(tài)倫理學(xué)家施韋澤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“把愛(ài)的原則擴(kuò)展到動(dòng)物，這對(duì)倫理學(xué)是一場(chǎng)革命?！彼€強(qiáng)調(diào)：“倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候才是倫理的”（施韋澤2003:9）。人和自然中的其他生物之間不再是征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存的。C.S.路易斯在《納尼亞傳奇》中塑造了一系列充滿奇幻色彩的非人類形象，對(duì)這些非人類形象，路易斯充滿著敬畏與尊重，并感悟著這些生命的存在價(jià)值。他不把他們看作是比人類低等的動(dòng)物，在他看來(lái)，動(dòng)物之間的感情，人與動(dòng)物之間的感情可能還會(huì)比人與人之間的感情更加深厚、真摯。小說(shuō)中那些普通的老鼠，在幫助阿斯蘭咬斷捆綁它的繩索時(shí)立下大功，于是就被獎(jiǎng)勵(lì)成為能言老鼠；在統(tǒng)領(lǐng)的“雷佩契普”身上，讀者看到的是騎士風(fēng)度和勇敢精神；羊人“圖姆納斯”與人類露西建立起純真的友情，并為這份情誼舍生取義……在路易斯創(chuàng)造的這些非人類他者的形象中，讀者看到的是多元的、多層次的人文精神。

納尼亞故事的時(shí)代背景是第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的現(xiàn)代化武器，卻用來(lái)吞噬人類的生命，摧毀其生存環(huán)境。為了遠(yuǎn)離戰(zhàn)火而被送往鄉(xiāng)下的孩子們，通過(guò)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)進(jìn)入到納尼亞的傳奇世界，一幅神奇瑰麗的畫(huà)卷由此展開(kāi)：這里的太陽(yáng)年輕又溫暖、樹(shù)木能走動(dòng)、野獸會(huì)說(shuō)話、神圣的水顯靈了……這是一個(gè)眾生平等、萬(wàn)類競(jìng)自由的世界。納尼亞王國(guó)創(chuàng)立之初，阿斯蘭便囑咐能言動(dòng)物對(duì)那些啞獸“要善待它們，珍惜它們”（路易斯2001:96）。在《魔法師的外甥》中小主人公堤格雷對(duì)安德魯舅舅拿豚鼠做魔法戒指實(shí)驗(yàn)的行為深惡痛絕，這也體現(xiàn)了作者對(duì)人類不公正對(duì)待動(dòng)物行為的批判。那些被阿斯蘭喚醒的森林之神、河神、樹(shù)神、仙女與所有的動(dòng)物、鳥(niǎo)類及人類構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)和諧的理想王國(guó)。在這個(gè)理想王國(guó)里，大自然擁有高乎一切的神奇力量，精神和靈魂的存在，就把時(shí)間萬(wàn)事萬(wàn)物全部有機(jī)地聯(lián)系了起來(lái)?？梢哉f(shuō)，《納尼亞傳奇》借著奇幻的翅膀，傳遞著萬(wàn)物有靈、生命平等、敬畏生命的生態(tài)觀。

反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人類對(duì)大自然的過(guò)度開(kāi)采，使自然災(zāi)害頻發(fā)，由生態(tài)危機(jī)而引發(fā)的生存危機(jī)使人越來(lái)越重視人與自然的和諧共處。因而現(xiàn)代生態(tài)審美著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，以人與自然和諧共生為旨趣，將世間萬(wàn)物視為與人類息息相關(guān)的生態(tài)共同體。俄羅斯思想家?jiàn)W斯賓曾提出：“我們認(rèn)識(shí)到了地球——它的土壤、山脈、河流、森林、氣候、植物和動(dòng)物——的不可分割性，并且把他作為一個(gè)整體來(lái)尊重，不是作為有用的仆人，而是作為有生命的存在物”（何懷宏 2002）。從生態(tài)倫理角度切入《納尼亞傳奇》，讀者不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)靈性飛舞的奇幻世界所昭示的作者的平等意識(shí)和人與自然和諧共處的生態(tài)審美觀。

四、結(jié)語(yǔ)

《納尼亞傳奇》中塑造的非人類形象體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)追求平等、自由的理念，成為人類理想社會(huì)的代言人，摒棄了人性中的貪婪與異化，與天地萬(wàn)物和諧共存。作為現(xiàn)代奇幻文學(xué)的重要代表作之一，《納尼亞傳奇》呼吁人們敬畏生命，回歸自然，重構(gòu)人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系，建設(shè)綠色生態(tài)文明，這在生態(tài)環(huán)境日益惡化，人與自然日益疏遠(yuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑具有重要的警示意義。

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