李 瑩

（北京信息科技大學(xué)，北京 100192）

十八世紀(jì)的婚姻在《帕梅拉》中的反映

李 瑩

（北京信息科技大學(xué)，北京 100192）

《帕梅拉》講述了一個(gè)灰姑娘的故事。女主人公通過婚姻改變了自己的女仆身份，成功打入上流社會(huì)，并在與男權(quán)階級(jí)的對(duì)話中取得了一定勝利。這部小說所反映的十八世紀(jì)的婚姻處于一種緩慢變化的過程中。通過婚姻，兩個(gè)階級(jí)、兩種性別相互對(duì)話，相互摩擦，進(jìn)而彼此逐漸融合，形成新的階級(jí)秩序和兩性關(guān)系。本文將通過馬克思主義和女性主義的批評(píng)角度來探討婚姻模式在這一時(shí)期的改變。

婚姻；階級(jí)；性別；改變

引言

一、階級(jí)關(guān)系的改變

隨著個(gè)人主義的興起，社會(huì)中下層人員的自我意識(shí)開始覺醒，由此撼動(dòng)了階級(jí)社會(huì)的基石。上層社會(huì)和工人階級(jí)之間的摩擦和沖突使他們各自都發(fā)生了改變，尤其是以前的下層人士。在本書的第一卷中，從頭到尾我們都可以看到男主人和女仆人的對(duì)抗沖突。即使在相對(duì)平和的第二卷中，我們也能看到女主人公對(duì)強(qiáng)勢(shì)階層溫和的反抗。從這些充滿對(duì)抗的字里行間中，我們發(fā)現(xiàn)了一位外表柔弱但內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的公主，而不是一個(gè)逆來順受的小丫頭。

杜迪認(rèn)為這本書有著很強(qiáng)的革命意義。她引用了帕梅拉的話：“我的靈魂和公主的靈魂同等重要”（Doody 1985:8）。“帕梅拉”這個(gè)名字取自悉尼爵士的《阿卡狄亞》一書，其中的帕梅拉是一名公主 (Li 2003:46)。我們不知道理查遜是不是有意使這兩個(gè)人物產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)。當(dāng)她被男主人糾纏不休的時(shí)候，女管家讓她不要對(duì)先生沒規(guī)矩，提醒她要記得他們之間的距離。她說：“當(dāng)一個(gè)主人失去他對(duì)一個(gè)仆人應(yīng)有的尊嚴(yán)時(shí)，這個(gè)仆人就很難保持她與他之間的距離了?！彼穆曇粲辛Φ乜卦V了上流社會(huì)對(duì)底層階級(jí)的壓迫。此外，她時(shí)刻不忘祈求上帝的恩典，提醒她的主人，他們?cè)谏系勖媲笆瞧降鹊?。啟蒙主義的影響顯然已經(jīng)觸及到了社會(huì)金字塔的底層。她的堅(jiān)決反抗使她免于淪落到情婦的地位，如果那樣她將在她的階級(jí)里永世不得翻身。她的反抗有意無意地成了她進(jìn)入上流社會(huì)的敲門磚。至此，在同一階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行通婚的原則被打破了。

除了兩個(gè)階級(jí)之間的正面沖突之外，單一階層內(nèi)部人員身上的微妙變化也導(dǎo)致了將來婚姻模式的改變。在《帕梅拉》中，女主人公受到了與其他仆人不同的教育，她的個(gè)人意識(shí)和平等意識(shí)都大為增強(qiáng)，因此她身上的階級(jí)色彩是模糊的，這也為她日后棲身于上流社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。主人教她唱歌，跳舞，女紅和讀書寫字，而這些本事在她回到她務(wù)農(nóng)的父母身邊后毫無用處。她的“好夫人”，B先生的母親，和他姐姐，戴弗斯夫人教導(dǎo)她“注意和男仆人們保持疏遠(yuǎn)的關(guān)系 (理查遜2002:7)?！憋@然，她的地位是介于主人和仆人之間的。

雖然上流社會(huì)人士B先生和戴弗斯夫人想把帕梅拉塑造成為一個(gè)穿粗布衣衫的仆人，本書還是略去了她的仆人身份，突出了她身上上流社會(huì)的品質(zhì)。用博溫的話說，帕梅拉“已經(jīng)一直都是”一位貴婦人了。她的舉止，所受的教育，她的刺繡使她的社會(huì)地位復(fù)雜化了。從衣著看來她可能還是一個(gè)仆人，但她上流社會(huì)的氣質(zhì)使她遠(yuǎn)離了工人階級(jí)的反抗模式。理查遜讓他的女主人公在其信中模糊了自己的身份，她說她的女主人讓她勝任了她這個(gè)階級(jí)原本不能勝任的工作(Smith 2007:109-10)。

我們的女主人公儼然一副弱不禁風(fēng)的貴婦人模樣。她時(shí)不時(shí)撲到在主人的腳邊，渾身發(fā)抖，淚流滿面，在關(guān)鍵時(shí)刻還能及時(shí)地暈倒。她確實(shí)更像個(gè)投錯(cuò)了胎的小姐，而不像天生的丫環(huán)(Li 2003:48)。似乎她的靈魂和身體都一樣像公主。不管怎樣，豌豆公主也是公主。她找到了她的白馬王子，徹底改變了傳統(tǒng)的婚配原則。

然而，現(xiàn)行社會(huì)秩序的衛(wèi)道士們強(qiáng)烈地反對(duì)他們的血液受到污染(理查遜 2002:303)。B先生在結(jié)婚一事上的猶豫不決和他對(duì)帕梅拉婚后可能被鄰居們孤立的擔(dān)憂都反映了當(dāng)時(shí)不利的社會(huì)環(huán)境。戴弗斯夫人來林肯郡莊園的興師問罪和她侄子的傲慢無禮將禮教衛(wèi)道士的形象向讀者展現(xiàn)無余。盡管困難重重，男女主人公最終還是幸福地結(jié)合了。這個(gè)結(jié)局縮短了兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的距離，減小了彼此的差異，也給當(dāng)時(shí)眾多結(jié)婚無望的女仆們帶來了一線希望。瓦特指出，在十八世紀(jì)的英國，家庭女仆通常的命運(yùn)是非常之不幸的。1760年倫敦未婚女仆的數(shù)量據(jù)說是一萬名，而女仆的總數(shù)不過二萬五千名。帕梅拉直到成年時(shí)才得到的唯一的逃避奴隸地位的機(jī)會(huì)，很可能正是她與主人的結(jié)婚，這樁婚事實(shí)際上是她一手促成的。這是很偶然的，她的主人的婚姻是個(gè)人選擇的最高行動(dòng)，它蔑視他的家庭和他的階級(jí)傳統(tǒng)(2003:159)。

原有的階級(jí)制度傾向于讓個(gè)人屈從于其社會(huì)階級(jí)和地位。在十八世紀(jì)，這種固有的體制開始崩潰，人們的自我意識(shí)開始改變。在這樣的世界里，婚姻這種制度開始被定義為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和幸福的手段，而不是家庭與家庭的聯(lián)盟（Lipking 2000：2053）。

沙巴貝酒莊的法國釀酒師尼可拉斯·德拉克松對(duì)詹姆斯作出了回應(yīng)。為了提高葡萄的品質(zhì)，沙巴貝將采收期控制在一年兩次并避免在雨季采收。農(nóng)民采收葡萄的每公斤單位薪資也在提高。雖然阿方斯萊弗寧可以釀成令人愉悅的桃紅葡萄酒，但要將它想釀成世界級(jí)的紅葡萄酒還是不夠理想。因此，就像哈登一樣，沙巴貝正在與農(nóng)民合作種植其他葡萄品種。尼可拉斯已經(jīng)對(duì)法國老式思維和嚴(yán)格的規(guī)章制度感到厭煩，認(rèn)為這限制了法國生產(chǎn)商的競(jìng)爭(zhēng)力。他熱愛自己在巴厘島面臨的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗朴诶脛?chuàng)新技術(shù)來提供葡萄酒的質(zhì)量。他的座右銘是：“昨日的創(chuàng)新就是今天的傳統(tǒng)?！?/p>

邁克·莫金將《帕梅拉》稱為“促進(jìn)物質(zhì)條件改善和社會(huì)地位改變的”童話 (Kilfeather 1989:256)。這本書揭示了，或下意識(shí)實(shí)現(xiàn)了十八世紀(jì)婦女不為人知的愿望。她們想改變自己的社會(huì)地位，擠進(jìn)上流社會(huì)。它反映了悄然改變的婚姻關(guān)系。這種變化源于社會(huì)大背景的動(dòng)蕩，進(jìn)而又促進(jìn)了社會(huì)各個(gè)階層的相互融合與改變，從而對(duì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。

二、兩性關(guān)系的改變

與其重整階級(jí)結(jié)構(gòu)的革命性意義相比，《帕梅拉》在兩性關(guān)系上的變革作用則弱化許多。十八世紀(jì)時(shí)期，婦女的社會(huì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男子。對(duì)于兩性的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)依然占據(jù)統(tǒng)治地位，沒有絲毫根除的跡象。這些問題在本書中均有反映。盡管反抗的呼聲幾乎被強(qiáng)勢(shì)話語所淹沒，但我們還是可以聽得到。瓦特寫道，十八世紀(jì)婦女的法律地位很大程度上是由羅馬法中的家長制觀念決定的。一個(gè)女人的財(cái)產(chǎn)，在結(jié)婚期間就完全變成了她的丈夫的財(cái)產(chǎn)，盡管在擬定婚約條款時(shí)，也由丈夫依照慣例為她安排了在他死后她所應(yīng)繼承的財(cái)產(chǎn)；孩子在法律上是丈夫的；他有用鞭打和監(jiān)禁來懲罰他的妻子的權(quán)利 (2003:157)。

在書中，B先生對(duì)帕梅拉的未來表示擔(dān)憂。如果她不能給他生下子嗣，他家族的財(cái)產(chǎn)將轉(zhuǎn)給別的家族，而帕梅拉將要在他們的施舍中過活(理查遜2002:560)。女性在經(jīng)濟(jì)上的不利狀況使她們?cè)诨橐錾钪刑幱谌鮿?shì)地位。不消說，在這樣不利的情況下想讓婦女的地位得到徹底的改變是難上加難。在第一卷中，我們還能清楚地聽到這個(gè)地位低下的女仆對(duì)于平等的呼聲。然而，在第二卷中，這種聲音幾乎快被作者喋喋不休的有關(guān)女性必須謙卑和順從的說教給淹沒了。

在他們婚前，寫信本是女主人公擺脫傳統(tǒng)束縛，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段。然而，在他們確立婚姻關(guān)系以后，這種話語權(quán)被她的丈夫以及主人彬彬有禮，甚至似乎順理成章地剝奪了。其結(jié)果是，這唯一的反抗的聲音不說是被壓制，也是被監(jiān)聽了。杜迪指出，在理查遜的世界里，女性不被認(rèn)為擁有任何絕對(duì)的權(quán)利亦或任何絕對(duì)的東西(Doody 1996:98)。更不幸的是，女主人公欣然同意了這個(gè)要求，而且把它當(dāng)作了對(duì)丈夫應(yīng)盡的義務(wù)。

書中最不公平的是B先生希望讓帕梅拉遵守的那些規(guī)則。然而，帕梅拉對(duì)此認(rèn)真總結(jié)，并且銘記在心:

2.我應(yīng)當(dāng)把他的不高興，看作是會(huì)降臨到我身上的最為沉重的事情。

3.因此，當(dāng)他對(duì)任何人表示不高興時(shí)，我不應(yīng)當(dāng)插手去把那人解救出來，否則就會(huì)招致他更加不快。

5.我必須不要故意作出卑賤的行為，犯下這種過錯(cuò)！我即使生氣，也不應(yīng)該說出任何懷恨、惡意，不尊敬或不順從的話來。

6.我必須容忍他，即使當(dāng)我發(fā)現(xiàn)他錯(cuò)了的時(shí)候。

7.我應(yīng)該像寓言中的蘆葦那樣柔順，因?yàn)槲窒衲强咕鼙╋L(fēng)的橡樹那樣，會(huì)被連根拔除。(理查遜2002:512-13)

文中充滿了“必須”和“應(yīng)該”這樣的字眼，活脫脫是一部女子三從四德的范本。顯然，絕對(duì)服從和逆來順受是十八世紀(jì)妻子應(yīng)該恪守的道德準(zhǔn)則。帕梅拉即使對(duì)這些條條框框有些許疑問但也都接受了。這不能不說是她對(duì)于婚姻中男權(quán)統(tǒng)治的認(rèn)可。

然而，在這個(gè)充滿變化的時(shí)代，洛克號(hào)召人們關(guān)注個(gè)人意識(shí)而不是任何“純粹的東西”，比如說靈魂，從而來完成個(gè)人身份的建構(gòu)（Lipking 2000：2053）。女權(quán)主義的鼻祖，激進(jìn)的瑪麗·沃斯通克拉夫特痛斥了盧梭和福代斯對(duì)于女性要絕對(duì)服從男性的言論。她認(rèn)為如果一位女性絕對(duì)服從男性的話，她就完全喪失了理性和激情，不是一位天使，就是一頭笨驢 (Wollstonecraft 1994:69)。

同樣，理查遜在其作品中不會(huì)賦予任何人控制別人思想的權(quán)利。那些企圖壓制別人的權(quán)威在小說的發(fā)展過程中從某種意義上說都最終會(huì)被顛覆(Doody 1996:98)。B先生就是一例。他先是被感化，然后承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，最終像一名清教徒一樣真心地懺悔了。

作者一心想把帕梅拉塑造成恪守婦德的楷模。她面臨著三重父權(quán)統(tǒng)治的壓迫——放蕩的主人兼情人，嚴(yán)厲的父親兼法官，還有一位神圣的天父 （Huang 1990:11）。盡管如此，她還是認(rèn)識(shí)到了兩性關(guān)系中的不平等，對(duì)權(quán)威聲音發(fā)起了挑戰(zhàn)。這一點(diǎn)，我們從她對(duì)主人某些令人難以容忍的規(guī)則的反應(yīng)中可以看出來:

26.他說，命令與服從這兩個(gè)詞應(yīng)當(dāng)從他的詞匯中刪除?！芎?，我極為高興地贊成這一點(diǎn)。

27.一個(gè)男子不應(yīng)當(dāng)向妻子提出任何不合理、不公正的要求?！翢o疑問，這是正確的，然而誰來一直當(dāng)審判官呢？

28.她在滿足他的要求時(shí)，不應(yīng)當(dāng)顯示出勉強(qiáng)、不安或懷疑的情緒，哪怕說出半個(gè)不字也不行；她不應(yīng)當(dāng)被囑咐兩次去做同一件事。——這是傲氣十足的態(tài)度！在有些情況下，難道就不可以稍稍不遵照這條訓(xùn)誡行事嗎？但他后來確實(shí)說了，

29.這只有當(dāng)他注意使她的順從合情合理，并在那些允許她自由行動(dòng)的事情上不與他的自由行動(dòng)沖突?！?xì)想起來，這是相當(dāng)好的。然而，我又要問，誰來當(dāng)審判官呢？

30.如果他著手做一件錯(cuò)事，那么她不應(yīng)當(dāng)與他爭(zhēng)論，而應(yīng)當(dāng)先讓他去做，以后再來進(jìn)行勸導(dǎo)?！@一點(diǎn)我不知道說些什么才好！我想這有些困難！我想在一個(gè)女性的議會(huì)中，這會(huì)產(chǎn)生一場(chǎng)尖銳的辯論。但是他這時(shí)說，

31.假定爭(zhēng)論的都是一些小問題?！?，這就好些了；因?yàn)槲蚁氩粦?yīng)當(dāng)在小問題上堅(jiān)持己見；我可不可以說，不論哪一方都不應(yīng)當(dāng)這樣？ (理查遜 2002:513-14)

從她的反應(yīng)來看，顯然帕梅拉也不喜歡“命令”和“服從”這些字眼。對(duì)于無理的要求她表示出憤恨，說那是“傲氣十足的”。對(duì)于在婚姻關(guān)系中缺乏公正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一事她表示擔(dān)憂。她期待男性和女性都同樣遵守某些規(guī)則?！芭宰h會(huì)”是指中世紀(jì)時(shí)有女性主持的婚姻法庭 (Richardson 1985:537)。要知道十八世紀(jì)的議會(huì)沒有任何女性的聲音。杜迪對(duì)她在此提出女性議會(huì)的勇氣大為贊賞。盡管在當(dāng)時(shí)，女主人公反抗父權(quán)統(tǒng)治的聲音微弱，但這仍不失為日后婚姻關(guān)系變革的沖鋒號(hào)角。瓦特認(rèn)為，從整體上說，十八世紀(jì)初期的家庭還是處在一種緩慢的，混亂的變化之中。理查遜作為中產(chǎn)階級(jí)的倫敦人，屬于那種變化很可能是最為先進(jìn)的社會(huì)環(huán)境。就父親的權(quán)威和作為一種道德和宗教統(tǒng)一體的家庭組織的極端重要性而言，他本人是堅(jiān)定地站在傳統(tǒng)一邊的，相反，他的小說卻傾向于那種個(gè)人掙脫家庭羈絆的主張 (瓦特2003:156)。

三、結(jié)語

《帕梅拉》記述了個(gè)人與權(quán)威之間的對(duì)話(Doody 1996:99)。在充滿壓迫的大環(huán)境下，帕梅拉不斷地有意地對(duì)平等意識(shí)和個(gè)人意識(shí)進(jìn)行著思考。盡管有時(shí)候是下意識(shí)的，但她還是對(duì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)和性別進(jìn)行著持續(xù)不斷的抗?fàn)?。在這一過程中，無論是她本人這一受壓迫階級(jí)和女性的化身，還是B先生這一壓迫階級(jí)的代言人，都經(jīng)歷了緩慢而深刻的變化。由此兩個(gè)階級(jí)，兩種性別之間的距離被拉近了，差異逐漸減少了。與之相應(yīng)的是，他們的婚姻關(guān)系也經(jīng)歷了微妙但從某種角度來說又非常巨大的變化。然而，這部小說并沒有在灰姑娘嫁給王子，從此過上了幸福生活這一環(huán)節(jié)上戛然而止。只要帕梅拉還在堅(jiān)持思考和寫作，B先生就永遠(yuǎn)不可能成為一個(gè)真正的主人，不管是在階級(jí)傳統(tǒng)上，還是在性別角色上 (Li 2003:50)。這個(gè)“可憐的女仆”是不是能夠和主人打個(gè)平手仍未可知，也許說不定她還能占了上風(fēng)，最終顛覆他們?cè)诨橐鲋械年P(guān)系。

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2012-11-19